BİXWÎNE Û DESTINY
Harold W. Percival
REVÎYÊ KOR
Pêşgotina jêrîn çardeh sal berî çapkirina yekem hatiye nivîsandin Fikir û Destîn. Di wê heyamê de, birêz Persîval xebatên xwe yên li ser pirtûkê berdewam kir û têgînên nû destnîşan kir, wek kiryar, ramanwer, zana, nefes-form, Xweseriya Sêwemîn û Aqilmendî. Ev û yên din di vê Pêşgotinê de hatin sererastkirin da ku wê nûve bikin. Dûv re ew ji sala 1946-an heya 1971-an wekî Pêşgotinek ji pirtûkê re xuya bû. Guhertoyek kurtkirî, "Ev Pirtûk Çawa Hat Nivîsîn", ji sala 1991-an heya vê çapa panzdehemîn wekî Paşgotinek xuya bû. Pêşgotina Benoni B. Gattell, wekî ku li jêr tê dubare kirin, beşek dîrokî ye Fikir û Destîn:
PÊŞGOTIN
Dibe ku yên ku bixwazin li ser awayê ku ev pirtûk ji hêla Harold Waldwin Percival ve hatî çêkirin bixwînin. Ji bo wan ez vê pêşgotinê bi destûra wî dinivîsim
Wî ferman dikir, ji ber ku, wekî ku wî got, wî nikarîbû di heman demê de bifikire û binivîsîne, ji ber ku laşê wî diviya bû ku dema ku ew bixwesta bifikire.
Wî bêyî ku guh bide tu pirtûk an deshilatdarek din, ferman da. Ez tu pirtûkek nas nakim ku wî karîbûya zanînê ji vir bigirta. Wî ew negirt û nekaribû bi zelalî an derûnî bigihije.
Di bersiva pirsekê de ku çawa ew agahiyên ku ji çar qadên mezin û Aqilmendiya Bilind derbas dibe û digihêje Hişmendiyê bi xwe, çawa bi dest xistiye, wî got ku ji xortaniya xwe ve çend caran haya wî ji Hişmendiyê hebûye. Ji ber vê yekê ew dikaribû bi fikirîna li ser rewşa her heyînekê, çi li Gerdûna diyarbûyî û çi li Gerdûna Nexuyakirî be, haydar bibe. Wî got ku gava ku ew bi baldarî li mijarek difikirî, dema ku mijar ji nuqteyek bi tevahî vebû, fikir bi dawî bû.
Zehmetiya ku pê re rû bi rû ma, ji ber vê yekê wî got, ew bû ku vê agahiyê ji Herdem-Nexuyandî, qad an cîhan derxe nav atmosfera xwe ya derûnî. Zehmetiyek hîn mezintir ew bû ku bi zimanekî ku tê de peyvên guncav tune bin, bi awayekî rast û ji bo ku her kes jê fam bike, bilêvkirina wê bû.
Zehmet e ku mirov bêje kîjan balkêştir xuya dikir, awayê vegotina rastiyên xwe bi awayê organîkî ku çêkiriye an verastkirina wan bi xwendina wî ya sembolên ku di beşa sêzdehan de behs dike.
Wî got ku ev pirtûk bi tiştên giştî re mijûl dibe û bêhejmar îstîsna hene. Wî got ev temenek ramanê ye; çerxeke rojavayî heye ku tê de diherike, û şert û mercên ji bo têgihiştin û mezinbûnê têne çêkirin.
Sî û heft sal berê wî gelek agahiyên ku niha di vê pirtûkê de dane min. Sî sal in ez bi wî re di heman malê de dijîm û çend gotinên wî nivîsandine.
Dema ku Persîval bîst û pênc cildên WORD-ê ji Cotmeha 1904 heta Îlona 1917-an çap kir, wî hin edîtorî ji min re, yên din jî ji hevalekî din re telîmat kirin. Ew bi lez û bez dihatin ferman kirin, ku di hejmara paşîn ya WORD-ê de bêne weşandin. Di nav wan de neh bûn, ji Tebax 1908 heta Nîsana 1909, li ser Karma. Wî ev têgîn wekî Ka-R-Ma xwend, tê wateya daxwaz û hişê di çalakiyê de, ango raman. Çêrokên derbirînên ramanê çarenûsa kesê ku raman afirandiye an jî kêf kiriye. Wî li wir hewil da ku çarenûsa wan ji mirovan re rave bike, bi nîşana berdewamiyekê ku di binê bûyerên kêfî, nebaş ên jiyana mirov, civak û gelan de xuya dike.
Di wê demê de Percival dixwest ku têra xwe bêje ku her kesê ku bixwaze bikaribe bizanibe ka ew kî ye, li ku ye û çarenûsa wî ye. Bi gelemperî, armanca wî ya sereke ew bû ku xwendevanên WORD-ê bigihîne têgihîştina rewşên ku ew tê de hişyar in. Di vê pirtûkê de mebesta wî ji bilî alîkariya her kesê ku dixwaze ji Hişmendiyê hişyar bibe. Ji ber ku ramanên mirovî, yên ku bi piranî ji xwezaya zayendî, elemanî, hestyarî û rewşenbîrî ne, di kiryar, tişt û bûyerên jiyana rojane de derdikevin holê, wî jî xwestiye ku di derbarê ramana ku ramanan naafirîne û yekane ye, agahdarî bide. riya azadkirina kirêt ji vê jiyanê.
Ji ber vê yekê wî ji min re neh edîtorên li ser Karma, çar beşên ku di vê pirtûkê de ne, ya pêncemîn, şeşemîn, heftemîn û heştemîn, bi navê Çarenûsa Fîzîkî, Psîkîkî, Derûnî û Noetîkî ji min re red kir. Ew bingeh bûn. Wî beşa duyemîn ferman da ku Armanc û Plana Gerdûnê bide, û ya çaremîn jî ku Operasyona Qanûna Ramanê tê de nîşan bide. Di beşa sêyem de wî bi kurtî behsa îtirazên hin kesan kir ku têgînên wan ji hêla pêbaweriya hest-girêdayî ve têne sînorkirin. Ji bo ku rêbaza ku çarenûs bi kar tîne were fêhmkirin divê ji nû ve hebûnê were fêm kirin; û ji ber vê yekê wî beşa nehan li ser ji nû ve hebûna diwanzdeh beşên kirdar di rêza wan de ferman kir. Ji bo ronîkirina Xweda û Olên wan, beşa dehemîn hat zêdekirin. Di yazdehan de wî bi Riya Mezin, Rêyek sêalî, berbi nemiriya hişmend ve mijûl bû, ku li ser wê yê ku dike xwe azad dike. Di beşa diwanzdehemîn de, li ser Xal an Xalê, wî rêbaza mekanîkî ya afirandina domdar a Gerdûnê nîşan da. Di beşa sêzdehan de, li ser Çêrokê, Çerxa Bênav û her diwanzdeh xalên wê yên bênav, û xeleka di nava Çerxa Bênav de, ku gerdûnê bi tevahî sembolîze dike, vedibêje; diwanzdeh xalên dora wê bi nîşaneyên Zerdeştê veqetandibû, da ku ew bi rengekî rast werin hilanîn û her kesê ku hildibijêre dikare bi xetên sade nîşana geometrîkî xêz bike, ku heke bikaribe wê bixwîne, jê re îspat dike. di vê pirtûkê de çi hatiye nivîsandin. Di beşa çardehan de sîstemeke ku mirov bêyî afirandina ramanan bifikire pêşkêş kir û tekane rêya azadiyê nîşan da, ji ber ku hemû raman çarenûsê çêdikin. Li ser Xwe fikirînek heye, lê li ser wê raman tune.
Ji sala 1912-an pê ve wî meseleya beş û beşên wan diyar kir. Dema ku em herdu jî amade bûn, di van salên dirêj de, wî ferman dikir. Wî dixwest ku zanîna xwe parve bike, her çend hewildanek mezin be, çiqas dem dirêj bû ku ew bi peyvên rast li xwe bike. Ew bi serbestî ji her kesê ku nêzîk dibû û dixwest ku ji wî bibihîse li ser mijarên vê pirtûkê re dipeyivî.
Wî zimanekî pispor bikar neanî. Wî dixwest ku her kesê ku wê dixwîne pirtûkê fam bike. Ew yeksan dipeyivî, û hêdî hêdî têra min dikir ku ez gotinên wî bi dest dirêj binivîsim. Her çend piraniya tiştên ku di vê pirtûkê de hene ji bo cara yekem hatibe vegotin jî, axaftina wî xwezayî û bi hevokên sade û bê gotineke vala û zirav bû. Ne arguman, nerîn û ne bawerî nedaye, ne jî encam diyar kiriye. Wî ji tiştê ku ew hişyar bû got. Wî peyvên nas an jî, ji bo tiştên nû, berhevokên peyvên sade bikar anîn. Wî qet îşaret nekiriye. Wî tu carî tiştek neqediya, ne diyar, nepenî nehişt. Bi gelemperî wî mijara xwe westandiye, heta ku wî dixwest li ser wê biaxive, li ser xeta ku li ser bû. Dema ku mijar hat ser xeteke din, wî bi wê re bahse wê kir.
Tiştê ku wî gotibû, bi berfirehî nehat bîra wî. Wî got ku ew ne girîng e ku agahdariya ku min danî bîra xwe. Ew li ser her mijarê difikirîn ku ew derketibû holê, bêyî ku wî berê li ser wê çi gotibû. Ji ber vê yekê dema ku wî kurtejiyanên gotinên berê dîktator dikir, carek din li ser mijaran dihizirî û ji nû ve zanyarî bi dest dixist. Ji ber vê yekê gelek caran tiştên nû di kurtenivîsan de zêde bûn. Bêyî pêşdibistanê, encamên ramana wî li ser heman mijaran bi xetên cûda, û carinan di navberên salan de, li hev bûn. Ji ber vê yekê di beşa hijdehan a beşa ji nû ve hebûnê de nêrîn li ser xetên Hişmendî, berdewamî û xeyalê ne; di şeş beşên pêşîn ên beşa çardehemîn de nêrîn ji aliyê ramanê ve ye; dîsa jî tiştên ku wî li ser heman rastiyan di van demên cûda de di bin van şert û mercên cûda de digotin, lihevhatî bû.
Carinan ew di bersiva pirsan de ji bo hûrguliyên bêtir dipeyivî. Wî xwest ku ev pirs di demekê de rast û li ser yek xalê bin. Carinan beş dihatin nûkirin, ger wî mijarek ewqas berfireh vekiribû ku ji nû ve vegotinek hewce bû.
Tiştê ku min ji wî derxistibû, min dixwend, û carinan, bi xêzkirina hevokên wî û hin dubarekirinan, bi alîkariya Helen Stone Gattell, ku ji bo THE WORD nivîsîbû, ew sivik dikir. Zimanê ku wî bi kar aniye nehatiye guhertin. Tiştek nehat zêdekirin. Hin gotinên wî ji bo xwendinê hatine veguheztin. Dema ku ev pirtûk qediya û bi daktîloyê hat nivîsandin, wî ew xwend û forma wê ya dawîn bi cih kir, û li şûna hin têgînên ku çêkirî bûn yên dilxweştir.
Dema ku diaxivî, dihat bîra wî ku mirov form, mezinahî, reng, mewziyên xwe rast nabînin û ronahiyê qet nabînin; ku ew tenê di kevçîyekê de ku jê re xeteke rast tê gotin, dikarin bibînin û dikarin tenê maddeyê di çar binerxeyên hişk de bibînin û tenê dema ku ew kom dibe; ku têgihîştina wan a bi dîtinê ji hêla mezinahiya heyberê, dûrbûna wê û xwezaya maddeya navber ve tê sînordar kirin; ku divê tîrêja wan a tavê hebe, rasterast an nerasterast, û nikaribin reng li derveyî spektrumê bibînin, an jî ji xêzkirinê wêdetir form bibînin; û ku ew dikarin tenê rûberên derve û ne li hundur bibînin. Wî bi bîr xist ku têgînên wan tenê gavek li pêş têgihiştinên wan in. Wî ji bîr kir ku ew tenê ji hest û daxwazê haydar in û carinan jî ji ramana xwe haydar in. Wî bi bîr anî ku têgînên ku meriv di nav van sînoran de digirin ji hêla îmkanên xwe yên ramanê ve bêtir sînordar in. Her çend donzdeh cureyên ramanê hebin jî, ew dikarin tenê li gorî celebê duyan bifikirin, yanî li ser min û ne ez, yek û yê din, hundur û der, xuya û nedîtî, madî û ne madî. , ronahî û tarî, nêzîk û dûr, nêr û mê; ew nikarin bi domdarî bifikirin, lê tenê bi navber, di navbera nefesan de; ew ji sê aqilên ku hene tenê yek hişê bikar tînin; û ew tenê li ser mijarên ku ji hêla dîtin, bihîstin, tamkirin, bîhnkirin û têkiliyê ve têne pêşniyar kirin difikirin. Li ser tiştên ne fizîkî ew bi peyvan difikirin ku bi piranî metaforên tiştên laşî ne û ji ber vê yekê pir caran têne xapandin ku tiştên ne-maddî wekî maddî bihesibînin. Ji ber ku peyveke din tune ye, ew şertên xwe yên cewherî, wekî ruh û hêz û zeman, li ser Xweseriya Sêwemîn dikin. Ew li ser hêza daxwazê, û ji giyanê wekî tiştek ji Xweseriya Triune an ji derveyî wê diaxivin. Ew behsa demê dikin ku ji bo Xweseriya Triune re derbasdar e. Peyvên ku ew tê de difikirin, wan nahêle ku cûdahiya di navbera xweza û Xweseriya Sêwemîn de bibînin.
Demek berê Percival ferq kir di navbera çar rewşan û jêr-dewletên wan de ku tê de madde ji aliyê xwezayê ve hişmend e, û sê dereceyên ku tê de Xweseriya Sêwemîn di aliyê aqilmend de hişmend e. Wî got ku zagon û taybetmendiyên xwezayê-maddeyê bi tu awayî li ser Xweseriya Sêwemîn, ku maddeya aqilmend e, derbas nabe. Ew li ser hewcedariya nemirkirina laşê bedenê, di dema jiyanê de sekinî. Wî têkiliya Xweseriya Sêwemîn bi aya wê re û bi forma nefesê ya ku laşê tîrêjê xwe li ser çêdike û ku laşê laşê çaralî di şeklê xwe de digire re eşkere kir. Wî di navbera her du aliyên her sê beşên Xweseriya Sêwemîn de ferq kir, û wî têkiliya vê Xwe bi Aqilê ku ew Ronahiya ku di ramanê de bikar tîne, jê distîne nîşan da. Wî ferqên di navbera heft hişên Xweseriya Triune de nîşan da. Wî amaje kir ku mirov dîmen, deng, çêj, bêhn û têkilîyên ku tenê hêman in û vediguherin hestan heya ku di laş de bi kiryarê xwe re têkilî daynin hîs dike, lê hestê xwe ji hestan cuda hîs nake. Wî got ku hemî xweza-madde û her weha hemî maddeya aqilmend tenê dema ku di laşê mirovan de ye pêş dikeve. Zêdetirî sî sal berê ew li ser nirxa sembolên geometrîkî sekinî û ji bo pergala xwe yek komek, ya xal an jî çemberê bikar anî.
Lêbelê ev hemî di Edîtorên wî yên di THE WORD de ew qas eşkere xuya nakin ku di vê pirtûkê de xuya dike. Gotarên wî yên WORD meh bi meh dihatin ferman kirin, û her çend dem tunebû ku termînolojiyek rast û berfireh were afirandin, gotarên Wî neçar bûn ku şertên bêbandor ên yên çapkirî bikar bînin. Gotinên di destê wî de tu cudahî di navbera aliyê xwezayê û aliyê jîr de nedikirin. "Ruh" û "ruhanî" wekî ku ji bo Xweseriya Sêwemîn an ji xwezayê re tê bikar anîn, her çend ruh, wî got, têgehek e ku bi rêkûpêk dikare tenê li xwezayê were sepandin. Peyva "psîkolojîk" wekî ku behsa xwezayê û Xweseriya Sêwemîn dike hate bikar anîn, û ji ber vê yekê cûdakirina wateyên wê yên cihêreng dijwar kir. Balafirên mîna şekl, jiyan û balafirên ronahiyê maddeya ku hişmendî wekî xwezayê tê binav kirin, ji ber ku li aliyê aqilmendî ti balafir tune ne.
Dema ku wî ev pirtûk dîktator kir û wextê wî yê berê kêm mabû, wî termînolojîyek çêkir ku peyvên ku dihatin bikar anîn qebûl dikirin, lê dema ku wî wateyek taybetî da wan dibe ku tiştê ku wî dixwest pêşniyar bike. Wî got: "Hewl bidin ku fêm bikin ka wateya têgînê çi ye, xwe li peyvê negirin".
Bi vî awayî wî maddeya xwezayê ya li ser asta fizîkî, rewiştên maddeyê yên tîrêj, hewa, şil û hişk bi nav kir. Firokên nexuyayî yên cîhana fizîkî navên şekl, jiyan û balafirên ronahiyê danî û navên dinyayên jorîn ên cîhana fizîkî jî navên dinyaya form, cîhana jiyanê û cîhana ronahiyê danî. Hemû ji xwezayê ne. Lê derecên ku maddeya aqilmend wekî Xweseriya Sêwemîn tê de hişyar e, wî jê re got beşên derûnî, derûnî û noetîkî yên Xweseriya Sê. Navê aliyên beşê derûnî yê hest û xwestekê ku nemir e; yên beşa derûnî ya rast û aqil, ku ramanwerê nemir e; û yên beşê notetîk ez-bûn û xwebûn, ku zanayê nemir e; hemû bi hev re Xweseriya Sêwemîn pêk tînin. Di her rewşê de dema ku peyv ji hêla wî ve bi wateyek taybetî hatine bikar anîn ravekirin an ravekirinên xwe dane.
Tekane peyva ku wî çêkiriye peyva aia ye, ji ber ku di tu zimanî de peyva ku binav dike tune ye. Peyvên pyrogen, ji bo tîrêja stêrk, aerogen, ji bo tîrêja rojê, fluogen ji bo ronahiya heyvê, û geogen ji bo ronahiya erdê, di beşa pêş-kîmyayê de bi xwe têne ravekirin.
Pirtûka wî ji gotinên hêsan heta hûrguliyan dimeşe. Berê kiryar wekî cinsiyet dihate gotin. Dûv re wî nîşan da ku tiştê ku di rastiyê de pêk tê, ji nû ve hebûna beşek ji kiryarê ye bi girêdana bi damarên dilxwaz û xwînê re, û ku bi wê ve girêdayî beşê ramanwer û bi wî beşa zanînê ya Xweseriya Sêwemîn ve ye. Berê bi giştî behsa hizran dihat kirin. Dûv re hate xuyang kirin ku ji heft hişan tenê sê ji hêla hest û daxwazê ve têne bikar anîn, ango laş-hiş, hest-hiş û xwestek-hiş, û ku Ronahiya ku bi her du yên din tê laş-hişê. , her tiştê ku mirovan di afirandina ramanên ku ev şaristanî ava kirine de bikar aniye.
Wî di beşa duyem de bi awayekî nû li ser gelek mijaran axivî, di nav wan de Hişmendî; Pere, di beşa pêncan de; Vibrasyon, Reng, Navînî, Materyalîzasyon û Astrolojî, di beşa şeşan de, û li wir jî li ser Hêvî, Şahî, Bawerî û Hêsaniyê; Nexweşî û dermanên wan, di beşa heftan de.
Wî li ser Qad, Cîhan û Balafirên Nexuyan û diyarbûyî tiştên nû got; Rastî, Illusion û Glamour; Sembolên Geometrîk; Dem; Dem; Dimensions; Yekîneyên; Îstixbaratên; Xweseriya Sêwemîn; Derewîn ez; Fikir û Raman; Hest û Daxwaz; Bîr; Wijdan; Dewletên piştî mirinê; Riya Mezin; Mirovên Aqilmend; Aia û Forma Bêhnê; Çar hest; Bedena Çaralî; The Breath; Ji nû ve hebûn; Origin of Cins; Mîkrobên Heyv û Rojê; Xirîstiyanî; Xwedayan; Sîklên Dîn; Çar çîn; Mîstîsîzm; Dibistanên Ramanê; Roj, Heyv û Stêrk; Çar Qatên Erdê; Serdemên Agir, Hewa, Av û Erdê. Wî tiştên nû li ser mijarên ku pir zêde negotin got. Bi piranî ew li ser Ronahiya Hişmendî ya Aqil, ku Rastî ye, peyivî.
Gotinên wî maqûl bûn. Hevdu zelal kirin. Ji her alî ve ku were dîtin, hin rastiyan yek in an ji hêla kesên din ve têne piştrast kirin an jî bi peyaman têne piştgirî kirin. Fermanek diyar her tiştê ku wî got bi hev re digire. Pergala wî temam, sade, rast e. Ew dikare bi komek sembolên hêsan ên ku li ser diwanzdeh xalên çemberê têne destnîşan kirin. Rastiyên wî yên bi kurtî û zelal hatine gotin hevgirtî ne. Ev hevahengiya gelek tiştên ku wî di hundurê berferehiya xwezayê de got û hêj bêtir hêjmar tiştên di nav rêza teng de yên ku di nav mirovan de dike, îqnakar e.
Ev pirtûk, wî got, di serî de ji bo her kesê ku dixwaze ji xwe re wekî Nefên xwe yên Sêwemîn haydar be, hestê ji xwezayê veqetîne, her xwestekek veguhezîne xwesteka Xwenasînê, ji Hişmendiyê re bibe hişmend, ji bo yên ku dixwazin. ji bo hevsengiya ramanên xwe û ji bo kesên ku dixwazin bêyî afirandina ramanan bifikirin. Di wê de pir tişt heye ku dê xwendevanê navîn eleqedar bike. Dema ku vê yekê bixwîne ew ê jiyanê wekî lîstikek ji hêla xwezayê ve tê lîstin û bi sîberên ramanan pêk tîne bibîne. Raman heqîqet in, sîwan pêşnûmayên wan li kirin, nesne û bûyerên jiyanê ne. Qaîdeyên lîstikê? Zagona ramanê, weke çarenûs. Xweza heta ku bike wê bilîze. Lê wextek tê ku kiryar dixwaze raweste, hest û xwestek gihîştine xala têrbûnê, wekî ku Percival di beşa yazdehan de jê re dibêje.
Benoni B. Gattell.
New York, 2. çile, 1932
Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.