BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER VII

MENTAL DESTINY

Beş 3

Real thinking. Think thinking active; ramana pêdivî ye. Wê sê hişên karker. Li ser kêmbûna mercên şertan. Rastiya-û-sedemê. Wê heft hişmendên Xweserî Triune. Ramanek mirovî ye û sîstemek heye. Derveyî xemgîniyê.

Du celeb hene difikirin, rast difikirin û mirovî difikirin, û mirovî difikirin an jî pasîf e an çalak e. Mirov difikirin bi tiştên fîzîkî hema hema bi taybetî re têkildar e. Di mirovan de difikirin mijarên pojin bi gelemperî hestên hestî ne, û difikirin cinsî ye, elemental, mijarên hestyarî û rewşenbîrî, hemî bi rasterast an nerasterast ji tiştên fîzîkî ve girêdayî ne. Mirovan naxwazin li ser tiştên wekî ku difikirin bifikirin; ew bi encamên xwe ve girêdayî ne difikirin. Ew difikirin ji hêla însan li gorî mêjera cûda dibe, çêwe û armanc û bi vî awayî wan li çar çînên dabeş dike.

rast difikirin ragirtina domdar a hanê ye Bîrbir Sivik wekî we îstîxbarata li ser mijara difikirin. Armanc e, xwe-rêvekirî ye û ji hêla xwe ve nayê veguhestin awa. Tenê bi zelalî tête kirin Sivik wekî we îstîxbarata, ku semed bi wê aqil li mijarê disekine. Ew difikirin Pêdivî ye ku pêdivî bimîne, wekî din nabe şikil kanalek bi an jî bi navgîniya ku Sivik tê meşandin. Ew difikirin wekî we zana dirûv e ku li ser Sivik ji tê noetic atmosfer. Rast difikirin hîn jî alozî û xemgîniyê di laş de, dev ji şûşê bar dike û mijara ku lê tê rêve kirin nas dike. Ew nîşan dide rastî û ji illusions bi mijara ve girêdayî ye difikirin. Ew ji bo karanîna tête kirin mafî an bide zanîn. Yên wisa difikirin encam nade pojin, heta ku ramyar xwestin ku yekê biafirînin. Wê hingê ew vedibêje pojin û ew ji têgihiştina wê heya heya qedrê wê vedigire.

Hin hind zilam hebûn ramanên ku encamên rast bûn difikirin. Ramanên berê-yên Plato, ramana The Way to դեպի herheyî jîyan di hînkirina St. Paul de, û ramîna Yekîtiya di beşa berî Brahminical ya Bhagavad-Gita rast e ramanên. Yên ku çêdikirin û didana van ramanên rast kir difikirin li dem ewan ramanên hatin afirandin.

Di demên rast ramanên dibe ku were afirandin, lê li şûna ramanên li dinyayêda nexşebûyî, nexşebûyî şaş hatine dinê. Di nav wan de nûjen in ramanên Superman û Monopoly.

rast ramanên hebûnek serbixwe ji yên ku wan afirandine. Rast ramanên na qeder ji bo afirînerên wan, ji ber ku afirînerên rast ramanên bi encamên ku dê ji wan derkeve bi xweber dilxwaz in. ew bi rengek rast nîşan didin; kes bi wan ve nayê girêdan; ew rê didin ramyar ji zindîtiyê heya azadî.

mirov difikirin ji rastiyê cuda ye difikirin, ji ber ku ew ne bi zelalî lê bi belavkirinê ve hatî çêkirin Sivik; ji ber ku bi gelemperî tenê bedena hişê çalak e; ji ber ku ew operasyonên derûnî neken kar bi hev re, bi bandora cûrbecûr û bi gelemperî berevajî ve têne rûxandin xwestekên; û nemaze ji ber ku mirov bi tiştika xwe ve girêdayî ye difikirin û encama wî pojin.

mirov difikirin an jî pasîf e an çalak e. Bifikirin yek ji van her du celeb bi domdarî, heya dema otomatîk jî dom dike kar, wek malê kar an karkir li ofîs, zevî an kargehê. Ramîna pasîv lîstik e xwestekên li dora an bi bedena hişê, di nav belavkirî de Sivik wekî we îstîxbarata. Ev şêweya lîstika armancdar e ku hema hema bê navber di nav de diçe atmosfera hişê ya mirovan, (VB).

Heye di atmosfera hişê ji mirovan re rûbirûbûnek domdar a ku tê de ye xwestekên play di Sivik wekî we îstîxbarata. Naha bi ser re derbas dibe bîn bi laşê laşî û vedigere nav atmosfera hişê. Di vê rewşa heyî de nîgarên tiştan in, ji hêla çar hişmendî ve hatin û hestên û bîranîn, her tiştê ku yek e bîrbir ji. Gava ku tiştek di vê rewşa heyî de balê dikişîne ser bedena hişê, ji ber hestên û xwestekên, cûreyek pasîf, bêserûber, şaş difikirin dest pê dike û didome. Gava belav kirin Sivik wekî we îstîxbarata li ser vê yekê her tişt di vê demê de berbiçav ve diçe (li ser ne mijûlî ye) ramîna pasîf, ew, ew ramîna pasîf zexmtir dibe.

Ramîna pasîv bi arîkarî ve ye bîranîn, ji bîranîn bandorên hişmendiyê yên ku ji nav veguhestin formê şikilî û tevlê bibin xwestekên di lîstikê de. Her tiştê ku tê awa di vî warî de alîkariyê dike. Zirav ramanên yeka / a xwe an yê din bi ya niha ve têne kişandin ramîna pasîf û wê xurt bikin. Hemî impresyonên neçar xizmet dikin ramîna pasîf. Thingu tişt, lêbelê, ku balê bikişîne nav têkiliyê dike ramîna pasîf, wekî dengek nişkek an têkiliyek an tiştek ku divê were bîra min. Ramîna çalak kontrol dike û tewra jî digire, li gorî asta ku ji mijarê re balkêş e balê dikişîne.

Ew his-û-xwezî wekî we pêN tîne di nav mirov de bi bandor dibin ramîna pasîf. Heke his tête bandor kirin ku ew dest pê dike xwezî, ku têgihîştinê derdixe nav atmosfera hişê. Li wir ew bi lîstikvanek dorpêç dikin, li ser an bi bedena hişê. Ew bedena hişê ji hêla impressions ve têne bandor kirin lê heya ku ew lîstikê beşek çalak jî nagire difikirin pasîf dimîne. Ew semed çima pêN tîne di mirov de bi vî rengî bandor dibe ku ew e his-û-xwezî di bin serdestiya awa û ne di bin serweriya mafdar-û-semed. Wiha his-û-xwezî hildibijêrin, digirîn, dilzîz in.

Ramîna pasîv bi tevahî berdewam dike jîyan, ji bilî dema ramîna çalak cîhê xwe digire, radest dike an jî bar dike. Di dema xwe de didome xewn in xew. Li wir ji hêla xwe ve tête domandin bîranîn û yek ji wan sedeman e xewn. Li dûv re jî di navberan de jî berdewam dike mirin.

Ramîna pasîv vedibe ramîna çalak dema ku yek ji babetên di leşê de bi baldarî bala xwe kişand his-û-xwezî, li dora ku play derket, û xwezî mecbûr dike aqil ji bo ku nîşan bide ku meriv çawa be, bi kirin an jî bi mijarê re tevbigere da ku tiştê xweş bike his or xwezî.

Ramîna çalak hewldanek e ku meriv balê bikişîne û dom bike Sivik wekî we îstîxbarata belavkirî di atmosfera hişê li ser mijara difikirin. Ramîna pasîv ne tenê rêbazê ye ku bi destê wê be ramîna çalak pêşve diçe, lê ya herî jêrdest e ramîna çalak. Ramîna çalak ji hêla yek an sê kesan ve tête kirin hişê ve hatî bikar anîn pêN tîne.

Ew ramyar ew perçeyek e Self Self Triune ku bi rastî difikire. Ew di wê de ye atmosfera hişê, (VB). Tenê beşek wê têkilî dike pêN tîne di nav mirov û bi dil û lewçikan de û di nav mejî de jî dixebite. Di mêjiyê mêjî û êşa kurikê de nezer hene ku ramyar, lê yên ku bi pratîkî nehatine bikar anîn. Nervên di karanîna hene hene pêN tîne. Gava ku tiştên fîzîkî têne hest kirin, his wekî cihê ku di çerm an organên bandor de ye veqandî cih digire. Gava ku tiştên psîkolojîk hîs dibin, his di dil, axa zikê de û carinan di nav organên cinsî de cih digire. Lê tune ye his an naskirin an jî cîh an ji hêla mirovan ve gava ku ew bi mentiqî reaksiyon dike. Hin ji nişka ve ji bo ramyar wekî we Self Self Triune qet ne kar in. Hin ji wan bi kar têne pêN tîne dema ku ew hewl dide ku bikar bîne hişê xwe an jî li dilsoz. Heke nervên ji bo ramyar hatin gazî kirin, dê di laş de hewa hebe û şewqek di nav hestiyê de hebe, û mirov dikare bi difikirin, bê peyv. Heya niha mirov, ji bilî di zanistên laşî de, girêdayî ye his çi rast e û çi ye qelp, ji bilî li ser mafdar û semed. Ger hebe bedena hişê naha ji hêla his wekî we pêN tîne çalakiya azad hebû ku mirov dê bikaribe rast hîs bike an qelp di hesabkirin, pîvandin û lihevberan yekser, dema ku ew niha hîs dike êş or şahî. Ew aqil ya ku meriv ji hêla mirov ve tê bikar anîn bi qasî nişkav û bi têkiliya derûnî re dorpêç e wekî destek ku xew dimîne an bi serma tê hesibandin. Rast, alava pasîf ya ramyar, divê di dil de bêne cih kirin, û semed, alava çalak, di laliyan de, li şûna ku bi tenê têkilî bi wan re bibe. Ew zana li pişt disekine ramyar û ji pêN tîne. Ji ber vê yekê ramyar di danûstandinê de ye û li gorî kar dike zanîna zana, ku çu fermanan çêdike lê dizane çi ye ramyar û ji pêN tîne bikin Lê ramyar di ragihandina bi heman awayî de ne ye pêN tîne. Ew her tiştî dizane pêN tîne di nav mirovan de dike an incene an armanc dike, lê pêN tîne ji pratîkê pê ve tiştek nizane ramyar. Ew ramyar rasterast tune têkiliyên ber awa, ji bilî bi nav bedena hişê ya ku ew dihêle pêN tîne bikar bînin ji bo armanc ya kontrolkirina laş û awa, her çend bi rastî hişmendî niha wê bikar tînin ku kontrol bikin pêN tîne. Ew ramyar têkildar e îstîxbarata, forimkî, bi şêweyek axaftinê, ew di nav de dimeşe Sivik wê îstîxbarata.

Ew ramyar rêberên tevgerên cyclicî yên rêber dike ramanên di atmosfera hişê. Ew tîne ser biyanîbûnê of ramanên, li gorî bi difikirin wekî we pêN tîne di nav mirovan de. Ji ber vê yekê qeder Mirovek ji hêla beşek xwe ya Xwe ve, ji hêla ramyar bin Sivik wekî we îstîxbarata.

Ew ramyar dihêle pêN tîne karanîna sê hene hişê, ji bedena hişê, ji hişê xwe, Û ji dilsoz, heya dawiyê ku pêN tîne di nav mirovan de dibe ku van bikar bîne hişê ku cûdahiyê di navbera xwe û awa, û ew pêN tîne dibe ku ya xwe be daxwaza azad li hev were û bi Rêbertiyê ve were mafdar-û-semed, ji ramyar. Ew qenc di run ji însan bi gelemperî tenê sê ji yekê bikar bînin hişê, û ew yek ev e bedena hişê, di bersivandina pêdivî û daxwazên laş de û şopandina gerîdeyên awa.

Littleiqasî van piçûk hişê ve hatî bikar anîn pêN tîne di nav mirovan de ji bo armancên ya xwe û ya Self Self Triune dikare bi nebûna peyvan were dîtin têkiliyên ber noetic, tiştên derûnî an derûnî. Yekî din û vegotinek berçavî ew e ku çalakiyên giyanî wekî ku ew tiştên laşî ne an dirêjkirina tiştên fîzîkî an derûnî têne şîrove kirin. Di hema hema hema her dem de karanîna peyvan ji hêla ve hatî pêşniyar kirin hestên û xwestekên, û kiryarên derûnî tenê wergerandinên kiryaran û dewletên li wan in jîyan balafirê cîhana fîzîkî. Hin gotinên wusa hene bîrbir, lihevhat, famkirin, têgihiştin, texmînkirin, analîzkirin, berhevdan, têgihiştin, baldarî, fikir, nûçe, ronahîkirin û birçîbûn ji bo zanînê. Activitiesalakiyên transcendental wekî dirêjkirina tiştên laşî û giyanî tênete kirin. Ger bingeheya laşî were girtin dê peyvan tune Wate wekî ku bi kiryarê derûnî re têkildar in, ji ber ku wekî danasîna çalakiyên giyanî ew bêserûber in. Nou kiryarek derûnî tune ku tiştek bike an jî bi hevûdu were çespandin bîrbir, lihevhat, bêjeyên fikirandin, texmînkirin, darizandin û mîna hev. Kiryarên giyanî yên bixwe jî bi van gotinan bi şêwazê pitikan têne vegotin. Forimkî ya ku li vir tête gotin mafdar-û-semedû ji bo operasyonên derûnî wekî çalakiyên ramanê, bê gotin nabin.

Ji ber vê nebûna şertan, ne peyvan hene ku heftê diyar bikin "hişê" wekî we ramyar bi pirên wan fonksiyonên, An ji zana û hêz û taybetmendiyên wê, an awa û kiryarên derûnî, mejî û noetic hewa, An ji awa wekî we Sivik wekî we îstîxbarata, an dereceyên ku tê de mijarê de is bîrbir. Ew e ku bêjeyên bi diyarkirî ne hene Wate, ew hevokan mîna atmosfera giyanî, operasyonên derûnî, cîhana noetic, zanîna Self Self Triune, zanîna îstîxbarata, fakulteyên îstîxbarata, awa-side û aqil-alî divê bêne bikar anîn.

Ger ku pêN tîne di nav mirovan de dikaribû sê ji yekê bikar bîne hişê li ber destê wê ye kar serbixwe ji tiştên laşî wê hebkî hezar peyvan hebin, ku niha li wir bi dehan hejmar hene. Li ser ziman ji bo her heftê de dê peyvek taybetî hebe hişê, û ji bo her yekê gelek fonksiyonên û encam dide Self Self Triune, di hewa, di laş de, li ser formê şikilî û li ser her hişmendiyê. Dê ji bo her qonaxa her fonksiyonê ya peyvan peyvek taybetî hebe pêN tîne di piştî her yekê de mirin dewlet; û peyvek ji bo her yek ji bandorên taybetî yên ku ji hêla Sivik wekî we îstîxbarata di her yekê hewa wekî we Self Self Triuneû di awa bi rêya difikirin wekî we pêN tîne. Di heman demê de dê peyvan hebin ku dê bi rengekî diyarî her fakulteya îstîxbarata in têkiliyên berbi axê re; û peyvek ji bo destnîşankirina her qonaxa ku tê de ye mijarê de is bîrbir ji dem ew agir e yekbûn di sivik heya rûyê erdê bîrbir wek a Self Self Triune di cîhana noetic û heya ku ew gihîşt asta asta îstîxbaratek.

Di cîhana fîzîkî de his pêdivî ye, û pêN tîne bûye sedema bedena hişê peyda kirin, peyvan ji bo cûrbecûr rewşên dîtbar ên di pêşveçûna laş de ji jidayikbûnê heya pîr û kal, Rengdêr û xuyabûnî ji laş û cûdahiyên bazirganiyê, kar û rank. Ji ber vê yekê gava ku guh dide pitikek Kaffir, kolonek Amerîkî an cookek fransî, hestiyariyek cûda dibe. Berevajî dewlemendiya şertên danasînê ku di cîhana fîzîkî de kesek, cî, hêz û rewşek destnîşan dike, tiştek tune ku jîyan cîhan an her hebûn an şertê wê. Mîna eynî wek sivik dinya. Mîna ku ti gotin tune ye ku cudahiyek di navbera gewrekî giştî de, dibistana qîrîn, papek, dariyek û alkol û hêj jî eslê xwe ji hemî hebûn û tiştên ku hatine û di cîhana xuya de ne, diyar bike in in jîyan cîhan, û ev orîjîn bi hevûdu re ji hev cûda ne û diyariyên wan li ser erdê ne. Ev rewşa ziman û tunebûna gotinan bêçalakbûn û qelsiya behre nîşan dide difikirin ya ku mirov dike.

Rast-û-semed lazim e hevûdu bikin têkiliyên mîna ya ku his heye xwezî. Actionalakiya hevbeş ya his-û-xwezî bêsînor e û kengî bêyî hewil tê kirin awa gazî bersivê dike, lê yek her dem bi yê din dom dike. Peywendiya mafdar-û-semed hevseng û domdar e. Rast her gav ceza nade difikirin of his-û-xwezî, û bi gelemperî wê mudaxele dike û tixûbdar dike.

Mirovek ciyawaziya ku yek li kîjan deverê nabe fonksiyonên li wî bi dawî dibe û yê din dest pê dike. Danûstendina di navbera her du aliyan de ramyar yekser û bihevra ye, her çend his-û-xwezî bi gelemperî li dijî hev derdikevin.

Rast alîgirê pasîf ê ye ramyar. Wekî ku bi têkildarî pêN tîne di mirovan de mafdar di nav belavkirî de ye Sivik wekî we atmosfera hişê; ew xwediyê şewqek a paqij e Sivik tê de, berpirsiyarê wê spartinê ye, û ji ber vê yekê dizane kengê difikirin li ser mijarek rast e, û dema ku ew ji tiştê ku spîker rast xuya dike dûr dike. Vê spûkê li ser belavkirî bandor dike Sivik di atmosfera hişê dibe sedemek mîna bilûrê, mîna pêveka a şimikê, di dilê her mirovî de. Bi gelemperî, gewre, nûnerê mafdar, ne aram e. Ew ji ber ku digirî xwezî Dilê xwe radike û flayê agir dike da ku teng bibe difikirin. Ev bi taybetî bi her tiştê ku xwedan exlaq e. Bûyera di navbera tansiyon û şûştinê û di navbera rêşbûn û westandinê de û dema ku tîrêj ji hêla rastîn ve tê rawestandin aram e. difikirin. Ku mijara pojin xwedan aliyek exlaqî tune ye, wekî gava ku ew bi pîvandin an vegirtinê ve girêdayî ye û têkildar nîne hestên, flikê di dil ê de bimîne, heya difikirin dest pê dike. Ger karûbarên pîvandinê an jî hejmartina rast rast in, flîç diherike, lê heke ew şaş in an operasyonên din ji wan re têkilî çêbibin, dûmanê di dilê mirovan de diherike. Car carinan kesek e bîrbir a şik an nezelaliyê, gava ku ew stûnek ji hejmaran zêde bike. Wê hingê şik ji ber tirşikê tê. Lê kes ne bîrbir ya ji agir an ew tofê diherike. Ew ramîna çalak ku ji encama ramîna pasîf di pratîkê de her doz bi hestên hestan re têkildar e. Bifikirin reaksîyona kî ye awa distîne ji pêN tîne.

Semed aliyek çalak e ramyar, li semed li heftê ne hişê. Peyva hişmendiyê wekî ku ji hêla her kesî ve tê bikar anîn bedena hişê; ew ji heftê ya herî hindik e hişê û ya ku ji hêla tête bikar anîn e pêN tîne-Di-laş de bi ramanên tiştan bi awa bi çar hestên laşê. Ew tenê hiş e ku li ser tê axaftin an tê zanîn. Her şeşên din hişê ji bo karanîna yek ji şeş aliyan ve ye Self Self Triune. Ew hişê xwe ku ew e his divê bifikire, da ku çi zanibe his di nava xwe de bi laş û laş veqetandî ye têkiliyên ber xwezî û awaû wê têkiliyên bo ramyar û zana wek Self Self Triune. Ew dilsoz ku ew e xwezî divê bifikirin, da ku zanibin ew ji çi cuda ye awa û di wê de têkiliyên ber his û bi wê re Self Self Triune. Van hersê hişê dibe ku ji hêla pêN tîne; çar mayî nekarin bi kar bînin pêN tîne. Ew hişê wan in mafdar, hişê semed, hiş ji bo Ez û hiş ji bo xweparêzî. Sê ku dibe ku ji hêla pêN tîne qels, bêserûber in û bêhêz û dîsîplîn in. Ew hişê of his-û-xwezî bi gelemperî ji bo ku ne têne ceribandin his û ji bo xwezî û ji ber vê yekê ne serbixwe çalak in. Ew wekî arîkar alîkar in bedena hişê. Ew pêN tîne di nav mirovan de wan nahêle. Mijara difikirin kîjan ji sê hişê tête bikar anîn.

mirov ramîna çalak têkiliyek navbeynkar e mafdar û ji aqil or hişê bi kîjan pêN tîne hewil dide ku bigire Sivik wekî we îstîxbarata li ser mijarek sekinî. Dema ku pêN tîne hewl dide ku bigire Sivik bêdeng, mafdar nîşan dide gelo û çiqasî rast e an xelet e. Peywendî di heman demê de berdewam dike difikirin dirêj dike Ew bedena hişê bêpar e hestên û xwestekên. Wê difikirin dibe ku ji ya matematîkî be awa, mîna hesaban; an ji edebiyatek awa wek gotin, şêwe, zelal; an rewşenbîrek awa, mîna lêgerînan, cûdahiyan û texmînan. Ew difikirin wekî we hişê dibe ku hest û xwestek ji mafê exlaqî û qelp li gorî dengê wijdan. An jî difikirin dibe ku ji hêla tîn be hestên, mîna dilovanî, şerm, hêrs or çavtengî. Ew difikirin her sê jî dikarin li ser rêwîtiyê bin, kar, peymanek karsaziyê, kesek, peyvek an jî ol. Li van hemû mînakan mafdar nîşan dide ku bi hest an bi xwestina tiştê rast an jî rast nabe. Pirsek exlaqî bi heman awayî bi hesabkirina matematîkî ve tête mijul kirin. Ji ber ku bihevrebûnek tune be ji wê tune ku argument hebe.

Pêvajoyên armanc, berhevkirin, analîzkirin, ciyawazkirin, texmînkirin, xeyal û destnîşankirin, aliyên wê ne difikirin, ji hêla sedem ve tête kontrol kirin, dema ku hewldanên berbiçav kirin û bisekinin Sivik wekî we îstîxbarata. Ev pêvajoyên bi serkevtinê re ya însan bi gelemperî ji hêla yek, û carinan bi du an sê yên ji hişê, yên ku bi sedemê rastdarbûnê têne ceribandin.

Rêbaza ku bedena hişê kiryarên wekî wergirtinê ye mijarê de di nav de belav kirin Sivik, wê bi rêve bibin mijarê de nav materyalê avakirinê de xalên, xêz, angorî, kûrahî û ast, avakirina avahiyek ji bo mijarê û dirbkirina wê, di heman hewlê de dem derxistina çavnêr kirin mijarê de ji navbeynkariyê di avahiyê de û avakirina avahiyê di nav de Sivik. Ew hemî vê yekê dikin heya ku ew nêzî tiştê ku piştî wan in. Nessewqa an tarîbûna Sivik peyde girêdayî bi dirêjahiya dem bala xwe dayê, û li ser astê balê, ango durûya wê.

Bifikirin ji materyalê avahiyê digire mijarê de wekî we atmosfera hişê, û carinan jî ji balafirên cûrbecûr yên laşî, şikil û ji jîyan cîhan. Dibe ku avahiya ku bi vî rengî ji nû ve tê çêkirin be -mijarê de û ji awa-mijarê de û ji ber vê yekê dikare wekî kiryarek, kiryarek an bûyerek li derve were hiştin.

mirov difikirin ji ber gelek sedeman xelet û bêserûber e. Zehmet e ku meriv bistîne Sivik wekî we îstîxbarata, ew e, ku wê wiya ji mijarê de di nav de ew di nav de belavkirî ye atmosfera hişê. Ew girtina wê dijwar e Sivik, bo aqil dihêlin zû biçin û ne domdar e. Dibe ku hîn jî dijwar bimîne Sivik bi domdarî li ser mijarek, ji ber ku aqil hewl dide ku mijarê bigire di Sivik li şûna ku bigire Sivik li ser mijarê. Sedemên din jî ev in ku çalakiyên giyanî hevkariyê nakin, ku ew bi tundî li mijarên cûda têne rêve kirin û ji ber vê yekê li şûna hevûdu li hev dikin û di nav hevkariyê de dixebitin, têkilî hevûdu dikin; ku ne bes e lihevhat der barê tiştê ku tê kirin an jî çawa wê bi awakî rast; û ku tenê çend çalakî têne pêşve xistin.

Bêyî laşek laşî pêN tîne di mirov de çu kes nikare ramîna çalak. Her çend piştî mirin celebek heye difikirin, ew tenê tenê nûvekirinek otomatîkî, mekanîkî ye, bi tevahî ji hêla ramanên yên ku di dema xwe de hatine afirandin û şîn kirin jîyan, û kîjan di nav de revîn atmosfera hişê. Mirovek ceribandinek ku tê de ye awa beşa kîmyewî dike û difikirin dikeve alkolîk kar.

Ciyên ku difikirin diçe ser in atmosfera hişê derheqê dil, lebat û mejî de. Mijara difikirin tê nav vebûnek di laş de, li ser nerv û rêçikên din, derbasî gurçikan, dûv re di nav adrenals û dûv re di dil de, li ku mafdar e. Gava ku xwezî bi qasî mijarê xurt e difikirin di rikê de ye. Li wir, li atmosfera hişê, difikirin pêk tê Piştra mijar bi navgîniya xwînê û nervan ve, tê mêjiyê, pêşî di mêjiyê mûşê de, dûv re li mêjî, û mimkunê di yek an jî hemî lobiyan de û pişt re di nav sinusên pêşîn de derbas bibe. Di atmosfera hişê li van perçeyên mêjî difikirin hewl dide ku fikirandî belav bibe Sivik wekî we îstîxbarata li herêmek, mezin an piçûk, wekî li ser ekranek li pêşandana sînemayê. Ew difikirin avahiyan diafirîne an wêneyên li ser vê herêmê di mêjiyê de dike. Illuminated dem li gorî mezinahiya mezin an piçûk e ramyarmijara pojin. Enerjiya ku ew di derhêneriyê de bikar tîne sivik ji navgînan ve di dil û di nav pergala nervê ya dilxwaz de tête kişandin.

Bifikirin nakeve nav a pojin, lê ew ji bo danasîna a-yê amade dibe pojin û piştî têgînan didome. YEK pojin, bi qasî ku tê fêm kirin, di nav xwe de heye Sivik wekî we îstîxbarata, xwezî û fîzîkî mijarê de ku hat birin pêN tîne di nerîna ku ji hatî çêkirin de awa. YEK pojin di dil û ser de tê qewirandin jîyan balafirê ya sivik cîhan, digel ku tercîheke ku dê were kirin an kirin û kirin hebe an bibe xwediyê wê mijarê pojin. Ew zana bê bandor nabe. Ahidiya ku ji hêla ramyar digire pojin, ew bi yê ku berpirsiyarê wê re ye nas bike.

Ger henek ne ji pêşniyarê yek ji hestiyar e lê belê pojin jixwe tête şirove kirin, dîsa têgeh tune, lê şahî di dil de dê ji hêla alîyê ve vexwarin û xurt bibe difikirin. Ew ramanên Ku di dil de xweş tê kişandin an şînkirin, piştî gestasyonê an qewirandin, ji mêjî têne derxistin an ji nûve vejandin.

Bifikirin wekî çalakiya vegera ya pêN tîne di mirovan de dema ku hişmendî tiştkê vedigire. Reaksiyonên pêN tîne hewldanên ku ji hêla têne kirin aqil ku balê bikişîne li belavkirî Sivik li mijara hestan, bi têkiliyê ve mijûl dibin mafdar û bi danûstandinê his li ser van tiştan.

Ji bo ronîkirina komek çalakiyên giyanî û beşa ku ew di çalakî û danûstandinên çar hişmendî û ji sê parçeyên perçê de lîstin Self Self Triune, dibe ku bûyerên pêvajoyên zîhnî yên çêkirina deyn be.

Xwediyê malika parçeyek bi daxwazek morgicê vedigere ser deynek dirav. Sêwker li xwedan dibîne. Têgîna wî nerrînî wî agahdar dike awa û rewşa avahiya ku li ser wê, çîna kirêdaran, şexsîyet yên taxê û tesîsên veguhastinê. Têgîna wî bîn rapor nêzîkê fabrîkaya berhevokê û hilberîner. Têgîna wî seh dengê zarokan û trafîka giran radigihîne. Raporên van hestên li ser wî têne çêkirin formê şikilî ku wan bi wan re ragihîne his. Bûyin his dest pê xwezî. Xwezî raporên pêk tîne, ligel hev his, ji mafdar. Rast duristbûna an nebûna deyn nîşan dide û his-û-xwezî destpêkirin difikirin wekî ku raporên hişmendiyê berdewam dikin.

Bûyin bedena hişê guherîn û belav kirin kom dike Sivik di atmosfera hişê û bi wê Sivik cûrbecûr, aramî dike, li ser dixebite û raporên ku niha pê re çêdibe, lêkolîn dike hestên û xwestekên û pê bandor kir mafdar û dûv re dest bi boyaxkirin û avakirina û xwar û dorpêçê dike, wekî ku raport berdewam dikin û piştî ku ew sekinîn. Ez şahidên bêyî berjewendiyê û bi vî rengî nedîtinê dide nasnameya danûstendinê.

Rast-û-semed tenê çavnebariyê bi bêalîbûnê ve bike. Dê di navbera wî de lihevkirinek an nakokiyek hebe hestên û xwestekên û darizandin encama wî difikirin. Heke darizandin li dijî deyn û wî ye hestên û xwestekên li dijî wê jî ne, dê deyn bê red kirin. Heke darizandin li dijî deyn û wî ye hestên û xwestekên jê razî be, dê biryarê deyndêr dê bi ka ve girêdayî be his-û-xwezî dê bi dîwanê ve were rêvebirin an jî ewê serkariyê bike.

Like, pêşgotin û hestên dibe ku xurt bibe his-û-xwezî. Di karsaziyek tenê de, mîna deynkirina deynê, li ku tune şexsî pêve ji pê ve têkiliyên an hevaltî têkevin, mêr dê li gorî dîwana wî biryar bide difikirin li ser raporên hişmendiyê çêkiriye. Ev veguheztinên ji hêla parçeyên Self Self Triune tavilê ne.

Berî biryarê, dibe ku deyndêr hewl bide ku veberhênanên din ên mîna mîna bîr bîne awa ya ku wî çêkir an ya ku wî bihîst. Bîr bîra xwe, ku pêvajoyek otomatîkî ye û hewce nake difikirin, bi navgîniya mirov ve tête kirin formê şikilî ku hilberîne bîranîn of nerrînî, seh, button, bîn û têkiliyê bide, kîjan mijarê dike. Di vî warî de deyndêr bibîr tîne facts ku têkildarî deyn in.

Riya gelemperî ya ji binçavkirinên û ji reaksiyonên li ser raporên hişmendiyê re mîna rûkên saetek yan hejmarek heşt in. Awa bi saya hişmendiyê vedigotinên li ser his, his wan radigihîne xwezî, xwezî wan vedigire mafdar û ji hingê ve bedena hişê. Vê danûstandinê dike his reaksîyona wê û ya mafdar. His, bi raporên berdewam ji hişmendî û bi reaksiyonên ji bedena hişê, dide impulsiyona xwe ya nû dide xwezî û xwezî vê yekê pêk tîne mafdar û ji wir jî ji bedena hişê, ku vedigere ser his. Ji ber vê yekê pêvajo berdewam e heya ku meriv biryarek werbigire.

mirov ramanên gava ku têne xuyang kirin ne tenê tişt in. Ew hene xalên xwedan pergalek potansiyel a ku ji wan re hin xwezayî dide Taybetmendiyên û hêz. Ew navendên zorê ne û digirin mijarê de ji çar deverên cîhanê. Wan tune şikil ku ew bi zelalî were dîtin.

Pergala li ser çêtirîn peyda dibe pojin ji aliyê Sivik wekî we îstîxbarata û ji hêla xwezî ji pêN tîne. Ew Sivik nûnerê heft fakulteyên ya îstîxbarata, û xwezî ji sê paran pêk tê Self Self Triune. Pergal ji pêN tîne bi rêya formê şikilî potansiyelek şikil; paşan awa xwe digihîne nermbûna fîzîkî mijarê de ew di pojin, materyalê ku wê di balafira laşî de rast bikin. Ev potansiyel şikil mebesta ku pojin tê rêve kirin, xaniyek, pevçûnek, cotek pêlav, esaret, qanûnek qanûnî, an jî dua ye xwedê bo serketinî an rehetbûn.

Thoughts hêza potansiyelek mezin û qeweta wan heye ku bi rojan bimînin, ji ber ramanên ji dayik dibin sivik cîhan di bin Sivik of îstîxbaratek. Ji ber ku hêz in ramanên tevahiya cîhana madî bi hemû kirinên xwe, tişt û bûyeran re heye û tê domandin û guhertin.

A pojin hebûnek çaralî ye û di wê de çar pergalên potansiyel hene. Tenê ew li pojin dibe rastî ku têkildar bi armanc ji bo ku pojin hate dayîn.

Mirovek pojin ne hebûnek serbixwe ye; ew bi yê ku ew derxistî ye, an dêûbavek birêkûpêk, ango mirovê din ku kêfa xwe dixe û xwar dike ev bi xwe ve girêdayî ye. YEK pojin pêdivî ye ku bi wê re peyda bibe Sivik û bi hêza ku ew dom bike, û ew heye rast hatina wusa ye Sivik, hêz û domdarî ji dêûbav an ji yê ku ew berpirsiyarê re bibe. YEK pojin dikare were revandin, perçekirin an guhertin berî ku ew ji derve were derxistin, lê gava ku ew li derve hatibe seyr kirin ew berdewam dike heya ku ew şibilandin.

Herkes pojin di wê de armanc, sêwiran an pîlan kirina armanc ,. biyanîbûnê or xerîbkirin mebest, û a faktora balansê ku dê mecbûrî bike xerîbkirin heya ku di navbera wan de yek ji wan peymanek hebe Self Self Triune bi tevahî bi encamên li derveyîbûnê re,IV-A).

Armanc ji hêla tête kirin xwezî. Di dema kursî de pojin armanc ew rê dide ber armanc ji bo ku pojin hate afirandin. Sêwirandin bi awayek e ku pojin dê bibe fîzîkî. Ew biyanîbûnê laşî ye xuyabûnî wekî we pojin wek an bi navgîniya kiryarek, bûyerek an bûyerek.

Piştî zayîna xwe bi mejî ,. pojin li ser sivik balafirê ya sivik cîhan û lêxistin sivik mijarê de. Ji ber vê yekê ew di ser re derbas dibe sivik balafirê ya jîyan cîhan, cilê xwe bi jîyan mijarê de û li wê dinyayê deng dibe. Pojin navenda hêzê heye; ew axaftin û bêhêz e. Ew bêjeyek e, û vedibêje ku ew çi ye. Ew xwe îlan dike rastî an xapînokiya wê.

Sêwiran dema ku dibe rast dibe pojin digihêje sivik balafirê ya şikil cîhan û cilên xwe bi şikil mijarê de. Li ser sivik balafirê cîhana fîzîkî pojin tê têkiliyê sivik mijarê de ya cîhana fîzîkî. Cara yekem di nav de biyanîbûnê tê girtin, lê biyanîbûnê heta piştî sê gavên din rast nekeve. Li ser jîyan balafira cîhana fîzîkî ya dengbêj pojin bêtir eşkere diyar dike ka ew çi ye, mebesta wê diyar dibe û ew dûv re dikeve dû re şikil balafira cîhana fîzîkî, ku derê tijî dibe şikil û dimîne heya ku vekişînek li ser zeviya fîzîkî ya bi çêkirina konjîkî ve hatî çêkirin dem û rewşa li deverek. Wê hingê pojin di mejî de tîrêjkirî ye mijarê de, di dil û guran de bi hewa mijarê de, di nav gurçikan û adrenalîdên bi tîrêjê mijarê de û di pergala digestive de bi zexm mijarê de, û wekî çalakiyek, bûyerek an bûyerek encam dike. Hemî dikare di felçek de cîh bigire û ji hêla bîn. Ji ber vê yekê sêwiranî bi derveyî vekirî ye, her çend ne bi tevahî pêdivî ye pojin.

Ew faktora balansê jixwe potansiyel bû. Bi biyanîbûnê ya sêwiranê di nav de ew rast dibe sivik dinya. Ev faktora balansê sekinek e, ku wijdan li ser ramanê di ramanê de hate çêkirin. Bi şikilî digotin, wijdan dirûn e; sekna wê li ser ramanê dijberiya wê ye. Ji hêla biyanîbûnê ramana ramanê pêN tîne bi dilxweşî an dilşikestî ve tê bandor kirin, û ew jî xwe wekî xwe bi xwe têr an nerazî dibîne rast or qelp, û fikir dê baldar be an dê hilberîna din bike xerîbkirin.

Mebesta gerdûnê ew e ku şemalokê li ser pêk bîne pojin vegere stûna ku ye wijdan, lê dijberî dike hestên û xwestekên û difikirin di navbera xwe de bisekinin wijdan û sekana li ser pojin û wan ji hev cihê bike. Rast, bûna Sivik di dil de, bê astengî ye. Astengî ji destê xwe têne dûr kirin tecribe û fêrbûna. Heya ku astengên li pêş xwe neyên kişandin, gelo dibe ku sekar an hevpîşeyê bi stûnê re bêne cem hev. Gava ku li deverên wan in hestên û xwestekên lihevhatî bi mafdar û semed, sekin li gorî peymana her kesê bi hev re, stêrkê çêdike. Wê hingê pojin hevseng e û wijdan têr e.

Rêya a pojin piştî ku ew li ser pirsgirêkên sivik balafirê ya sivik cîhan ber bi balafirê cîhana fîzîkî ya cîhanî ye, lewra ku mebesta pojin heye û ji ber ku giyayê laşî di pojin wî dikişîne tiştikê. Piştî a pojin Pêdivî ye ku ew bibe navenda hêzê, bê şikil, û di cîhanek bê şik. Li navendek wusa zextek heye ku ew di rêyeka cyclic de bi rê ve dibe. Wekî ku pojin tê nav qelew mijarê de, bisîklêtiya abstraktîf pirtir dibe. Cycles dikarin di nav her xeta ku dikare bifikirin wekî ceribandinên ku bi hin bi rêkûpêk têne damezirandin bisekinin.

Bi gelemperî çalakî, tişt an bûyerek ku tê de tê pojin li derveyî hilberandin a his şahiya an xemgîniya li yê ku ev dane pojin. Car carinan encamek derûnî li pey. Encama paşîn a paşîn ev e pojin, berbi ramanên mirov ve. Ew dibe ku yan dibe ku ew tiliya wî nebe wijdan destnîşan kirin.

cara yekem biyanîbûnê bi navgîniyê, ya duyemîn û hêj bêtir bû xerîbkirin mecbûr in ji faktora balansê ku dibe sedem ku cîkal berdewam bikin. Dervebûna duyem a his û xwezî ku carinan encamek derûnî heye. Heya ku encamên navxweyî bi ceribandina selikê vedihewîne faktora balansê, hizir di cîkelan de didome. Ger yê ku ew derxist jî bimire, fikir bi pêN tîne û bandor li avahiya laşê nû dike. Li wê nû jîyan û di jîyana paşê de ya pêN tîne, fikir berdewam dike ku meriv ceribandiye û biguheztina derveyî an xerîbkirin, heya ku fikir baldar nebe.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.