Ji derheqa dinyayê ya materyalê giyanê, meseleyek fîzîkî, û bi cinsî vekirî bûye ew xwe di nav xwe de dîtiye. Bi rêya evîn û qurbaniya niha nuha xwerasiyek çareser kir: wekî Mesîh, wekî Soul, bi xwe re got: "I-am-You-and-Thou-art-I".

-The Zodiac.

EW

BÊJE

RÛH

SUL-ê ku ji hêla signqeya zodiac a zagonî ve tê vekirî ye, li ser heman balafirgehê wekî materyal (gemini) ye, lê cudahî di asta pêşveçûna pêşveçûna pêşveçûnê de hema gihîştina dawîn hema hema neheq e. Ew di navbera destpêka dualityê de yekîtiya yekbûyî, di cîhanê de neheq bûye, û gihîştina yekîtiya yekîtiya dîyaletê di giyanê de ye.

Bêhtir e ku riya sereke neheqî ye ku ji ruhê girîng e, di destpêkê de her herdem pêvajoyê, di destpêkê de (kansera) veguherînek veşartî û gerdûn û cîhanê û hemî cûda xuya dike. Hingê hemû derbas dibin û di dawiyê de çareser kirin (ji hêla mîkrojna) di materyaliya root de (gemini) de, ji nû ve veşartin û dîsa dîsa çareser kirin. Wusa jî li destpêka her her kesê zemînê, çi ku em ji mirovan re dibêjin, ji hêla giyanê-mesele, ravek xuya dike, û heta ku ew di jiyanê de bêhêziya hişmendiya hişmendiya wergirtiye, ji hêla materyal ve ew hatiye çêkirin, di nav dewletên cuda de tête çareser kirin materyaliya bingehîn ya cîhanê heta ku ew bêheqiya hişmendiyê hişyar dike û paşê û ruhê yek bibe.

Gava ku madde wekî giyanî-maddeyê bêhn tê hildan, ew dikeve okyanûsa jiyanê, ya ku nayê dîtin û ji hêla hestên laşî ve nayê dîtin, lê dibe ku di kiryarên xwe yên li ser balafira xwe de, ku qada ramanê ye, were fêm kirin (leo -sagitary). Ruh-maddeya wekî jiyanê her dem li îfadeyê digere. Ew dikeve nav formên nexuyayî yên mîkroban, û berfereh dibe, dibarîne, û xwe û formên nedîtbar di nav xuyabûnê de ava dike. Ew berdewam dike û berferehkirina forma ku di cîhana diyardeyî de, di cinsê de, îfadeya herî çalak a dualîteyê ye. Bi riya seksê xwestek di asta herî jor de pêş dikeve, û bi çalakiya nefesê ew di nav ramanê de tê girêdan. Xwestek dê li ser asta xwe bimîne ku ew pileya form û daxwazan e (virgo -dûpişk), lê bi ramanê dikare were guheztin, veguheztin û pêşve xistin.

Soul têgehek e ku bi rengek bêserûber û li her deverê tê bikar anîn. Bikaranîna wê dê nîşan bide ku ew kalîteyên nediyar bû ku ji hêla peyva pêş an jêrîn ve were rengdan û rengîn kirin; bo nimûne, giyana cîhanê, giyanê heywanan, giyanê mirovî, giyanê xwedayî, giyanê gerdûnî, giyanê mîneral. Giyan di her tiştî de ye, her tişt di giyan de ye, lê her tişt hay ji hebûna giyan nine. Giyan di her tiştî de heya radeya tevahî heye ku madde amade ye ku wê bihese û têbigihîje. Ger bi aqilmendî were bikar anîn, dibe ku hemî karanîna gelemperî û bêserûber ên ku niha têgîn tê de têne bikar anîn bi zelalî bêne fam kirin. Ji ber vê yekê di axaftina giyanê bingehîn de, em bi vî rengî atom, hêz an hêmanek xwezayê digirin. Bi giyanê mîneral, em form, molekul, an magnetîzma ku atom an hêmanên ku ji wan pêk tê digire an yek dike destnîşan dikin. Bi giyanê nebatî, tê wateya jiyan, germ, an şaneya ku hêzan di formê de vedihewîne û dibe sedem ku form berfireh bibe û bi sêwirana birêkûpêk mezin bibe. Em ji giyanê heywanan re dibêjin xwestek an enerjî an agirê veşartî, ku bi têkiliya bi nefesê re çalak dibe, ya ku şiklên wê dorpêç dike, rûdine, kontrol dike, dixwe û ji nû ve hilberîne. Giyana mirovî navê wê beş an qonaxa hiş an kesayetî an jî prensîba ez-im-I ya xwe-hişmend e ku di mirov de vedihewîne û bi xwestek û formên wê re ji bo kontrol û serweriyê têdikoşe. Giyana xwedayî ya gerdûnî perde, cil û berg û wesîleya hebûna Heşmendiya Yek-nenas a biaqil e.

Sûlê ne maqûl e ku tevna giyan dawîn û pêşveçûnê ya herî bilind e, her du alîgiran li heman balafir; giyan nexweşî ye ku tevî giyan bi hişyariya tevahiya jiyanê dixe; giyan jiyan ne ne û her çiqas dijberiya jiyanê (leo-aquarius) lê belê ruh e ku di hemî nîşanên jiyanê de cihekî yekîtiya bingehîn e; giyan neyê formîkirin ku tevlî giyan hemî cûda bi hev re têkildar in ku di ku ew dijîn û veguherînin û wan hene. Soul ne cinsî nebû ku tevî celeb cesaret wekî wekî sembol, duality, û beriya wê ya ku di bin her mirovan de ew eşkere dike ku ruh û bêdengî bi riya cinsî re ye û meriv di nav ruhê de çareser bike. Ruh nefsek e ku hûn giyanek bêhêz e ku ji dil dixwaze daxwaziya bêkêş, turbid, hişk, bêhêz e. Soul nayê fikirkirin ku ruh bi xwe fikra xwe nîşan dide ku bi ramaniya hemî jiyan û formên jêrîn werin bilind kirin. Soul yek kesek e ku her kes bi şehrezayî di şexsî de ye ku kesek eşkere dike ku kesayetiya xwe bigirin û nasnameyê wê berfireh bikin û bi xwe bi hemî kesayetiyên din re nas bike û ji ber vê yekê têkoşîna rastîn ya ku kesayetiyê digerin bibînin.

Soul ew prensîbek hişmend e ku hişk, girêdana girêdan, û her atomê li gerdûnî bi hemî atom û hemî hev re girêdayî ye. Wekî ku ew pêwendî û li atomên têkildarî ye û di dersa pêşveçûna pêşveçûna navîn de girêdayî min, xwarin, heywan û mirovên mirovî, hingê ew jî bi serdestiyên nehênî, cîhanê dinyayê û her yek bi tevahî têkildarî girêdayî ye.

Wekî ku prensîba mirov a mirovan mirovî mirovî ye, hişmendiya ku tevahiya dinya kin û mirovekî xerîbî Mesîh e. Soul ew prensîfa hişmend e ku têgihîştina dilsoziyê, tengahiyê bi tengahiyê, hêza têkoşîna têkoşînê, şehrezayî ji wan ên ku dizanin û aştiyê bêdeng bimînin. Soul hemî rastdariya hişmend e, perûya mîhrîcanê ya Xemgîniyê ye. Soul ji her tiştê hişyar e lê belê tenê tenê bi hişmendî dibe ku bi xwe û hişk û giyanê bibe. Soul prensîbê hezkirina gerdûnî ye ku hemî tiştan berdewam dike.

Soul bê form e. Ew eynî wek Mesîh û Mesîh tune. "Mesîh" bi riya însaniyetek bi kar anîn e.

Bêguman ji beriya ruh, nezan û bêheq û şehrezayî li hember wê hewldanên ku hewceya li dijî hewldana hewlên wê de têkoşîna wê bigirin. Lê belê giyan bi tevahî bi karûbaran re her kesê ku ew wek diya xwe bi bi korpêçê xwe yê korpêçî yê wê zarok dike.

Gava ku evîndar li ser evîna ku dibe sedem ku mêr an jinek xwe ji bo evîndarê xwe feda bike dinivîsin, hem ciwan û hem jî xizmetkar dilgeş dibin û ji xwendinê dilgeş dibin. Mirovên pîr li hêz û esaleta karakterê lehengê difikirin. Hem ciwan û hem jî pîr dê li ser karakterê bifikirin û bi xwe ve girêbidin. Lê gava ku aqilmend li ser evîna ku Mesîh an jî "rizgarkarekî dinê" dinêre xwe feda bike ji bo hezkiriya xwe -mirovahî- binivîsin, ciwan û xizmetkar dê li ser vê ramanê bilerizin û wê wekî mijarek ku piştî kalbûna xwe were hesibandin. , an jî ji hêla kesên ku ji jiyanê aciz in an bi jiyanê re ne, dema ku mirin nêzîk e. Gelî kal û pîr bi tirsa dînî li Xilaskar dinerin û difikire, lê ne ciwan û ne jî pîr dê xwe bi kiryarê ve ne girêbidin û ne jî yê ku ew kiriye, ji xeynî ku ew bi çalakiya "rizgarkar" bawer bikin û sûd werbigirin. Lê dîsa jî evîn an jî fedakariya evîndarekê ji bo hezkiriyê yan jî ya dayikekê ji zarokê xwe re, her çiqas bêsînor berfireh be jî, heman prensîb e, ku Mesîh dihêle ku dev ji kesayetiyê berde û kesayetiyê ji sînorên teng berfireh bike. kesayetiya bisînorkirî di nava tevayî û tevahiya mirovahiyê de. Ev hezkirin an fedakarî ne di nav ezmûna mêr an jina asayî de ye, û ji ber vê yekê ew wê wekî super mirovî û ji wan wêdetir, û ne ji cûrê xwe dinirxînin. Cûreya wan evîna mirovî ya mêr û jin û dê û bav û zarok û qurbankirina û ji bo hevûdu ye. Xweragirî ruhê evînê ye, û evîn ji fedakariyê kêfxweş dibe ji ber ku bi qurbankirinê evîn îfadeya herî xweş û bextewariya xwe dibîne. Fikir di her yekê de yek e, ferq ev e ku evîndar û dê bi îhtîşam tevdigerin lê Mesîh bi aqilane tevdigere, û evîn berfirehtir û bêpîvan mezintir e.

Ji bo avakirina ferdiyetê, ez-ez-bûn, gihandina maddeyê ber bi halekî ku ji xwe û nasnameya xwe ya ferdîtiyê bihizire, ji bo wê armancê xweperestî tê pêşxistin. Dema ku ferdîtî hat bidestxistin, wê demê hesta xweperestiyê xizmeta armanca xwe kir û divê dev jê berde. Ruh-madde êdî ne maddeya ruh e. Ew di yek maddeyê de yekbûyî ye, naha wekî ez-Tu-û-Tu-huner-Ez-m-Tu-û-Hûn-Ez-im- hişmend e. Li wir mêrkuj û kujer, fahîşe û mêrxas, bêaqil û jîr yek in. Ya ku wan dike yek Mesîh e, Giyan e.

Parastina xweseriya hezkirinê ye. Em bi xemgîniyê bi hezkirina xwe bigire. Ji kerema piçûk, hezkirina mirovan, di nav cîhana xwe ya yekbûyî de, dilovaniya hezkirina ku Mesîh e, Ruh e.

Giyan ewil hebûna xwe di mirov de wekî wijdan, îlan dike yekoyek deng. Dengê yekta di nav dengên bêhempa yên cîhana wî de wî dihêle ku çalakiyên fedakariyê bike û hevaltiya wî ya bi mirov re di hundurê wî de şiyar dike. Ger dema têgihiştin yek deng were şopandin ew ê di her çalakiya jiyanê de biaxive; giyan wê hîngê xwe bi dengê mirovahiyê di wî de wekî giyanê mirovahiyê, biratiya gerdûnî jê re eşkere bike. Ew ê wê hingê bibe bira, wê hingê dê hişmendiya Ez-Tu-û-Tu-ez-ez zanibim, bibe "rizgarkerê cîhanê", û bi giyan re bibe yek.

Dema ku ferdbûn di laşê mirovî de tê guheztin û di vê cîhana fizîkî de bijî divê hişmendiya giyan were kirin. Beriya zayînê an piştî mirinê an li derveyî laşê laşî nikare were kirin. Pêdivî ye ku ew di nav bedenê de were kirin. Berî ku giyan bi tevahî li derveyî laşê laşî were zanîn, divê mirov di hundurê laşê xwe yê laşî de ji giyanê haydar bibe. Ev di salixdanê de hate vegotin edîtoriya li ser pirsgirêka "Sex", (libra). di Destpêkê de Peyvcild II, hejmar 1, di paragrafa ku li ser rûpela 6-an dest pê dike.

Ji hêla mamosteyên herheyî ve, û di hin nivîsarên pîroz de, tê gotin ku ruh li kê bixwaze, ew hildibijêre ku xwe eşkere bike. Ev tê vê wateyê ku tenê di kesên ku ji hêla bedenî, exlaqî, derûnî û giyanî ve, û di wextê rast de jêhatî ne, dê giyan wekî wehî, ronahî, zayîna nû, vaftîzm, an ronîbûn were zanîn. Mirov wê demê dijî û hay ji jiyaneke nû û xebata xwe ya rast heye û navekî nû heye. Bi vî awayî dema ku Îsa hat imadkirin - yanî dema ku hişê xwedayî bi tevahî şenazî bû - bû û jê re Mesîh hat gotin; paşê dest bi wezîrtiya xwe kir. Ji ber vê yekê jî ev bû ku Gautama dema ku li binê dara Bo - dara pîroz a di laşê laşî de dihizirî - gihîşt ronahiyê. Ango giyan xwe di wî de eşkere kir û jê re Bûda, ronakbîr hat gotin û wî di nav mirovan de dest bi wezîrtiya xwe kir.

Di hin deman de di jiyanê de kesek di nav hişmendiya hişmendiyê de, ji karên biçûk ên jiyanek cîhanî yên di çarçoveya rojane de da ku cîhana navxweyî ya ku dihezîne, dorpêç, piştgirî dike û dirêj dike Ev cîhanê piçûk piçûk ên me. Di bîhnfirehê de, di zûtirîn, di demeke yekem de, dem derbas dibe û cîhana hundur ya hundur ji hundur vekişîne. Ji hêja ji hêrişên miriyan ve têtir eşkere ye ku ew di ronahiya ronahiyê de vekirî ye ku nabîne an jî şewitandin. Cihê cîhanê deryaya bêdengên xwe, berbi qirêj, bazirganiya çandî, û gelek rengên cûrbekirî yên şaristaniyê; xerîbên xwe yên tenê, baxçeyên gulan, çiyayên germî yên berbiçavkirî kevirên xwe, teyran, heywanên cin û mêran; hestên zanist, kêfxweş, diperizin; her tiştî li rojê û rûyê erdê ye, û zîv û stêr têne guhertin û bi rûmetkirin û ji hêla ronahiya zewacî û ronahiya bêhêzî ku hemî ji riya hundurê hundir ve radiweste ye. Piştre pirtûka piçûk, hêrs, zehf, celeb, rûsî, dilên vê erdê winda dike û di hêz û desthilatdariyê de ku di nava rastiya giyayê de, di nav û derveyî dema desthilatdar de winda dike. Kesek ku bi vî rengî dizanî bûye ji nav infinity veguhestin. Lê wî ronahiya dîtî, wî hêza xwe bifikirî, dengê wî bihîst. Û her çiqas nehatiye azadkirin, ew êdî henik dikir û groans dike û bi xaçê ziravê çiqas dibe ku ew li derdora wê ye. Ewê heya ku ji kevir û kevirên rûyê erdê veşartî û zeviyên zêrîn veguherîne, ji tariyê veşartin, dorpêçkirin, xistin, tiştek çêdikin, û ji wan re bisekinin ku ronahiyê rawestînin; ji bo ku di bin çavê xwe de binêrin û bi destê dest û lingên li ser erdê digerin û rêberî ji bo ronahî re bigihînin; jiyanê stranê jiyana jiyanê di cîhanê re lavij bikin. ji bo tengahiyê bikişînin; Di dilê xwe de yên ku dixwazin wekî qirêjiyê, agirbestê ku ji evîna hezkirina ruh e, ji bo demên servîsan bidin dayîn ku strana xwe dişopîne û xemgîniya zehmet û kêfxweş dikin, û yê ku li ser xaçê ziravê, her strana nû ya giyanê nû ve girêdayî ye. . Bi vî awayî ew ji bo kesên din re alîkarî dike; û hingê di dema bêdeng de, darizandin û hezkirina hezkirina wî, bi riya zanistî, zayendî bi zanistî, xwestina xwestina xwe, û zanebûn, ew di qurbanê hezkirina xwe û ji jiyana xwe de derbas dike. nav jiyana her mirovî.

Piştî ku yekem ronahî bibînin û dengê bihîst û bihîstina wî, yek dê di heman demê de di nav rastiya ruhê de derbas bibe. Ew ê li ser erdê gelek jiyanê dijîn, û her di jiyana her de, di her jiyanê de dê bi awayek awayên bêhnfireh dizanin heta ku çalakiya bêbawer wê bibe sedema rûmeta rastê. û şehreziya bêdeng. Piştre ewê yên ku bêtir li ser riya bêhêziya bêheqiya rêwîtiyê rêve kirin.