Karma raman e: ramana giyanî, derûnî, derûnî, laşî.

Ramana derûnî di zodiaka derûnî de maddeya jiyana atomî ye.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

KARMA

VII

Karmaya derûnî

TAYBETiyek karmaya derûnî ya kesê ku dihêle ku hişê wî bibe narkotîka baweriyek ku dijberî aqilê wî ye, ew e ku ew bextewar û ne aram e. Ew dibe derûnekî hewa-dîk. Hişê wî êdî ne xwediyê rêgezek bi serê xwe ye, lê di rêça ku ji hêla her bandorek serdest ve hatî dayîn dizivire. Dîkek weha dê baweriya kes an laşê ku ew pê re ye qebûl bike, û hem jî baweriya yê din bigire. Ew ji baweriyek din dizivire û qet ne bawer e ka kîjan rast e.

Em kesekî wiha bi bîr tînin. Ew "hevkar" bû. Ew li cihên cihê yên ku lê bû, bi bedenên olî û yên nerm ên felsefî re hat naskirin. Baweriyên wî pir zêde bûn ku ew wan li hev bîne. Wî nikarîbû biryar bide ka kîjan rast e. Di nameyekê de ji hevalekî xwe re, wî rewşa xwe ya derûnî wekî ne aram û nebext binav kir, ji ber ku, wî got, tenê nizanibû ku wî çi kir û çi bawer nekir. Her yek ji baweriyên wî dema ku li ser difikirî rast xuya dikir, lê gava ku ew berê xwe da yê din, ew jî rast xuya bû. Ji ber ku di vê dubendiyê de tu alîkariyek tune bû, ramana wî li pey hev li ser baweriyên wî dest pê kir. Wê gavê hişê wî bi dînîtî ji baweriyê ber bi îmanê ve dizivire, heya ku nizanibû li ser kîjanê bisekine. Di dawiyê de wî li ser planek bingehîn çareser kir. Wî got ku wî dît ku hişê wî gelek caran diguhere û ji ber ku wî nikarîbû pêşî li guhertina wê ji baweriyek din bigire, divê kesek bihêle ku ramana wî ji bo wî biguhezîne, da ku ew were guheztin. Ji ber vê yekê wî nivîsî û paşê çû ba "zanist" ku ew pê bawer bû ku wî nas dike û "zanist" ramana xwe ji bo wî guhart. Lê gelo ev yek alîkariya wî kir?

Van "zanistên" derewîn li ber pêşketinê wekî astengan radiwestin. Her çendî baweriyên wan kêfî, û ne hêjayî ramanên ciddî xuya dikin, û her çend ew û îdîayên wan têra xwe bê zirar xuya dikin, lê ew ji her dijminek laşî xeternaktir in. Ew dijminên mirovahiyê ne. Di derbarê rastiyên heyî de pêşwaziyê dikin û bi derewan diaxivin. Li hemberî rastiyan li ber xwe didin. Ew fakulteya mentiqê bi perwerdekirina wê ji bo înkarkirina rastiyên ku têne zanîn dişkînin, û teoriyên ku ji hîs û aqil re ne rast in wekî rastiyan erê dikin. Hebûna wan dê neheq xuya bike, û wusa dixuye ku divê cîhê wan li cîhanê tune be; lê ew beşek ji karmaya derûnî ya serdemê ne. Yên ku dibin van "zanistan", ji kîjan şax be û xwe wisa hîs dikin, ketine mîrata karmaya derûnî ya berê.

Karmaya "zanist"ê ku rastiyan înkar dike û derewan erê dike, karmaya derewkerê derûnî ye ku bi derewên xwe ve tê derzandin û dibe qurbanî. Ji ber ku gelek kes xapandine, di dawiyê de xwe dixapîne. Ev rewş bi lez û bez pêk nayê. Di destpêkê de "zanist" hewl dide ku kesên din bi rengek nerm bixapîne an jî bixapîne û di hewildanên xwe de serketî bibîne, berdewam dike. Vegerandin teqez e û ew dibe qurbana pratîka xwe. Gelek kesên ku nikarin tiştekî ji xwe re diyar bikin, çolên xwe yên rast distînin.

Ramana "zanist" karmaya derûnî ya serdema ramanê ye. Ev zanyar ajanên karmî ne. Ji ber ku bîr û baweriyên mirovan tevlihev dikin, destwerdanê dikin û pêşveçûna derûnî dijwar dikin. Li ser rastiyekê girtin, ew ji şeklê xwe xistin û bi cilê xeyalan li ber xwe dan. Lêbelê karê wan ne bê xizmet e. Ew ji Ol û Zanistan re wek mînakên hovane tevdigerin ku çi dibe bila bibe eger ew ji bo xatirê xwe li pey rastiyê nebin, li şûna israrkirina li ser fermanên desthilatdar û mezinatiya desthilatdaran. Ew bi qîmet in ji ol û zanistê re ku ne dikarin li ser kevneşopiyên berê, ne jî hewldanên destpêkê bisekinin, lê divê ew ji kevneşopiyan derkevin.

Çînek din a mirovan ew in ku behsa "qanûnek dewlemendiyê" dikin. Ew diyar dikin ku her tişt di Hişê Gerdûnî de heye, ku ew dikarin her tiştê ku ew dixwazin ji Hişê Gerdûnî daxwaz bikin û ger ku daxwazên wan bi rêk û pêk were kirin ew ê tiştê ku ew dixwazin bi dest bixin, çi perçek qumaş be an bi mîlyonan be. dolaran. Rêbaza ku ew kar dikin ev e ku wêneyek zelal ji tiştê ku ew dixwazin çêbikin, dûv re ew tişt bi dilgermî û bi israr bixwazin, û dûv re jî bi erênî bawer bikin ku ew ê wiya bi dest bixin û bê guman ew ê ji wan re were. Pir kes di bidestxistina tiştê ku bi rewa ne aîdê wan bû bi vî rengî serkeftinek berbiçav hebû. Ev rêbaza daxwaz û dabînkirinê bi qasî her karekî dizîna otobanê neqanûnî ye. Bê guman, hemî tişt di hundurê Hişê Gerdûnî de hene. Her hişê ferdî yekîneyek di hişê Gerdûnî de ye, lê ti yekîn maf nîne ku ji yekeyên din tiştê ku ew heye bixwaze, û ne jî ji Hişê Gerdûnî (Xwedê) tiştê ku ew, yekîne, jixwe daxwaz nake. Hişê Gerdûnî an jî Xwedê divê bi qasî yekîneya piçûk, mirov, xwedî jîr be û bizanibe ku mafê wî heye. Ji hişmendiyê tevdigere, Hişê Gerdûnî bêyî ku wî daxwaz bike dê bide zilamê piçûk, tiştê ku aîdê wî ye. Dema ku mirov wêneyê xwe yê derûnî çêdike û li gorî rêbaza bawermendan a qanuna qaşo dewlemendiyê dikşîne an jî dikişîne, li gorî prensîba diziyê an jî otobanê tevdigere. Fêr dibe ku erebeyek di rêyeke diyar re derbas bibe, otobanê xwe bi çek dike, li benda hatina vagonê dimîne, ajokar disekine û çenteyên rêwiyan jê dixwaze, ku ji ber avantajên destên wî, daxwazên wî bi cih tînin. ; û ji ber vê yekê ew tiştê ku ew daxwaz dike distîne. Daxwaza dewlemendiyê wêneyê ku dixwaze çêdike, cebilxaneya xwesteka xwe bi kar tîne û tişta daxwaza wî tê ber wî. Lê divê hin kes daxwazên xwe bi cih bîne. Gava ku ew pereyên ku jê re tê şîret kirin ku ji hêla kesên ku vê planê diparêzin, distîne, ew kesên ku daxwazên wî peyda dikin bêpar dike, çawa ku otoban qurbanên wî talan dike. Lê hiqûqa edaletê, tevî hemû dewlemendî û daxwazên wê, hukum dike. Divê her kes berdêla tiştên ku bi dest dixe, bide û sûcdarên derûnî û diz û zozan û derbeker dê bi rastî jî berdêla diziyên xwe bidin, wekî ku otoban di dawiyê de ji bo diziya xwe dide. Ew ê bi zagona ku bîranîna wê têk naçe, werin dîtin. Rêvebir di destpêkê de bi bêqanûniya xwe şa dibe, û bi karanîna hêza xwe ya ji destxistina yên din ji mal û milkên wan şa dibe. Lê divê ew ji mêran cuda bijî, û her ku ew mezin dibe ew hest dike û poşman dibe ku ji mirovahiyê dûr dikeve. Ew dibîne ku tiştê ku distîne bextewariya wî nayne û kirinên wî yên derqanûnî di dîtinên şevê de wî dişewitînin. Ew di destpêkê de bêhiş dest pê dike ku hîs bike ku qanûn dê wî bigire; di dawiyê de wisa dibe û ew li pişt dîwarên girtîgehê tê girtin, neçar dimîne ku dev jê berde. Yasayê zengîn ne ew qas cûda ye. Dema ku ew pê dihese ku ew dikare tiştekî bixwaze û bi dest bixe, ew ji kiryara xwe heman kêfa diz werdigire. Dûv re ew wêrektir û xwebawertir dibe û di cîhana xwe ya derûnî de rêgezek wêrek e ku li wir daxwaza dewlemendiyê dike û wê distîne, lê her ku dem derbas dibe ew hest bi îzolasyonê dike, ji ber ku ew li dijî qanûna cîhana derûnî tevdigere. Ew bi neheqî sûd werdigire; kirinên wî yên ku ew pêşî lê dilşad bû, li ser wî diqewimin. Her çend ew hemî argumanên xwe yên berbiçav berevajî bikar tîne, ew hîs dike û dizane ku ew li dijî qanûnê tevdigere. Zagona dinyaya derûnî li ser hemû sûcdar û keriyên derûnî bi tenê di xebata xwe ya bêserûber de ye, û kesên dewlemend jî ji hêla qanûnê ve tê girtin. Dibe ku qanûn hem ji aliyê fizîkî û hem jî derûnî bandorê li wî bike. Dibe ku hemû mal û milkên wî ji destê wî bên şûştin û ew ber bi xizaniyê û feqîriyê ve biçe. Ew ê ji hêla mexlûqên derûnî yên ku bi berdewamî li dû wî dimeşin û ew nikaribin ji wan birevin, were xeniqandin. Van dîtinan pir caran bi dînbûnê bi dawî dibin. Karmaya kirinên bi vî rengî dê di jiyanek din de, li gorî bilindahiya ku wî pratîka xwe jê re aniye, dê wî bi heman meylên diziya derûnî bixîne an jî dê wî bike nêçîra kesên din ên ku tiştên wî ji wî digirin. Dema ku mirov bi meylên weha re tê, ew tiştên ku berê hatine afirandin hildigire.

Yên ku qanûna pêşkêşî û daxwazê ​​dihesibînin dişopînin û hewl didin ku daxwazên xwezayê bikin bêyî ku li gorî rêbazên rewa ji bo tiştê ku dixwazin bixebitin, hemî ne xapînok in. Gelek bi baweriyek baş dest pê dikin û li ser şîreta kesên din tevdigerin. Gava ku ew wusa dest pê dikin, dibe ku ew di pratîka xwe de têra xwe rastdar bin, lê her ku ew berdewam dikin, ezmûn dê wan fêr bike ku pratîk neqanûnî ye. Yên ku hewl didin bi zanebûn têkevin cîhana ramanê, dê ji mirovê cîhanê yê asayî dersên hişktir werbigirin. Yê ku hewl dide ku bikeve cîhana ramanê, ders jê re tê dayîn ku ew nexwaze tiştek ku bi kesayetiya wî ve girêdayî ye an jê sûdmendiyek kesane werbigire, heya ku cewherê ramanên xwe nas neke, nikaribe mebestên xwe kifş bike. û di navbera kiryara rast û çewt de ji hev cuda bikin. Wijdan dê wan hişyar bike ku ew li ser zemînek xeternak dimeşin. Wijdan dê bêje "raweste." Dema ku ew guh bidin wijdanê, ew ê bibin xwediyê yek an du serpêhatiyên ku dê xeletiyê nîşanî wan bidin; lê eger ew bi wijdan hewl bidin danûstendinê bikin an jî guh nedin wê û di pratîka xwe de bidomînin, wê demê di cîhana derûnî de dibin derqanûnî û dê dersên ku ji kesên derqanûnî re têne dayîn bistînin. Xwestina tiştekî wê bi xwe re bîne, lê ji dêvla ku bibe alîkar, ew ê bargiraniyek nîşan bide û dê gelek tiştên ku wî hêvî nedikir, li ser dilxwazê ​​bêtecrube bike.

Ji xeynî wî yê ku bi nêrîna sûdwergirtina ji zagonek qaşo dewlemendiyê difikire, mirovek asayî heye ku têgehek wusa nizane, lê tenê tiştan dixwaze û dixwaze. Felsefeya xwestinê ji xwendekarê karmaya derûnî re girîng e. Kiryara xwestinê gelek hêzan dixe tevgerê û yê ku bixwaze û bifikire û ji bo tiştekî taybetî berdewam bike, wê wî tiştî bi dest bixe. Gava ku ew tiştê ku wî dixwest distîne, kêm kêm bi awayê ku wî dixwest tê peyda kirin, ji ber ku wî nekaribû hemî faktorên ku dema ku wî dixwest bi wan re mijûl dibû bibînin, ne jî wî karîbû hemî tiştên ku pê ve girêdayî bibînin. bi armanca daxwaza xwe. Ev serpêhatiya gelek kesan e ku di xwestinê de serketî bûne. Ji ber ku dema ku ew bi zihniyetî tiştê ku ew dixwaze dibîne, ew tiştên ku pê ve girêdayî ne û yên ku li pey wê ne nabîne. Ew mîna yekî ku dibîne û dixwaze şapikekî hevrîşim ku bi serê refekê ve daliqandî ye û digihîje jor, digire û dikişîne û gava ku dike şal digire û bi wê re gelek tiştên ku berê li serê wî diherikin. li ser û nêzîkî şal tê danîn. Tecrûbeyek weha pêdivî ye ku pêşî li dilxwazê ​​dilşikestî bigire ku dîsa heman xeletiyê bike, û di pêşerojê de bibe sedem ku ew ji bo şapikê bixebite û dûv re jî piştrast bike ku tiştek din bi wê re nayê. Ji ber vê yekê divê yê ku bixwaze pêşî ji bo armanca daxwaza xwe muzakere bike, ango ji bo wê bixebite. Dûv re ew dikare wê bi guhdana qanûnên ku dê wî bike bi dest bixe.

Ger mirov bala xwe bide rastiyan ew ê bibîne ku dibe ku ew tiştê ku bixwaze bigihîje, lê ew çu carî wekî ku dixwest nagihîje û ew ê pir caran kêfa xwe jê re bê. Bê guman, yên ku mîna "zanistan" hez dikin, tu carî rastiyan qebûl nakin û dê her gav hewl bidin xwe û yên din razî bikin ku her tişt wekî ku wan dixwest çêbû, lê di dilê wan de ew çêtir dizanin. Ne aqilmend e ku yê ku bikeve cîhana derûnî ya ramanê ku ji her tiştê ku bi kesayetiya wî ve girêdayî ye dirêj bike an bixwaze. Tişta ku ew dikare bi aqilmendî û bê bandorên xirab li ser kesî bixwaze ev e ku bi Xwedê were ronî kirin ka meriv çawa çêtirîn tevdigere. Lê dû re hesreta wî namîne ku ew ber bi jor ve mezin dibe û bi xwezayî berfireh dibe.

"Zanyarên" cuda destnîşan kirin ku hin derman têne bandor kirin. Hin bi înkarkirina hebûna tiştê ku ew derman dikin, dermanên xwe bandor dikin; dema ku yên din heman encamê bi israr dikin ku derman jixwe heye, heya ku xuya dike ku bi rastî tê bandor kirin, heman encamê pêk tînin. Encam her gav ne yên ku ew hêvî dikin ne; ew çu carî nikarin bibêjin ka dê di dermankirinê de çi bibe, lê carinan xuya dikin ku bandorê li dermankirina wan dikin. Yê ku bi înkarkirina tiştê ku derman dike, bi pêvajoyek ramanê ya valahiya tengasiyê ji holê radike û yê ku bandor dike, bi israra ku li ku derê pirsgirêk tune be, nexweşiyê ji holê radike. Pêvajoya valahiya tengasiyê li ser qurbaniyê radike, pêvajoya zextê li jêr zorê dike.

Tiştê ku "zanyar" ji bo êşkêşiyek dikin ew e ku pirsgirêkê ji holê rakin bi hêza ramanên xwe. Pirsgirêk di debîta mexdûr de dimîne, û gava ku çerxa din a ji nû ve xuyabûna wê were ew ê bi berjewendiya berhevkirî ya ku kişandiye xwe zêde bike. Tiştê ku van "zanyaran" bi qurbana xwe kiriye, dişibihe ya ku bijîjk bi nexweşê xwe yê êşdar re dike, ger morfîn bide ji bo ku êşê kêm bike. "Zanyar" dermanek derûnî dide, bandora wê ew e ku ew cîhê tengasiyê digire, ku wî demkî jê derxistiye. Morfîn xerab e, lê dermanê derûnî yê "zanist" xerabtir e. Yek ji wan dermanan jî wê derman neke, her çend her yek dê mexdûr li hember giliya xwe bêhiş bike. Lê dermanê "zanist" ji ya bijîjk sed qatî xerabtir e.

Dermankirina vibrasyonîst, bijîjkên derûnî, bijîjkên tengahiyê, bijîjkên xemgîn, dewlemendparêz û yên wekî wan, hemî bi cîhana jêrîn a ramanê re têkildar in. Hemî bi heman awayî di pêvajoya hişê ya têkildarî nexweşiyê de tevdigerin û her kes bi heman rengî dê ji nexweşiyên derûnî yên ku ew bûne sedem ku di hişê xwe û di hişê kesên din de çêbibin, bidirûn, heke doktoriya wan li dijî prensîba ronahiyê ya bêdawî be û li ber xwe bide. aqil, edalet û rastî.

Dersek bi qîmet a ku divê xiristiyan, zihniyet û "zanyar"ên din ên bi navê dibistanên nû bidin Dêra Xiristiyan ev e ku mucîzeyên dêrê û dermanên Zanistî bêyî desthilatdariya Xiristiyanan bêne kirin. Dêr an ilmê zanyaran. Ev ji bo Dêr û Zanistê derseke tal e; lê heta ku dêr dersa xwe negirin, ew ê ji aliyê baweriyeke din ve bên derbaskirin. Heya ku zanyar rastiyan nepejirînin û teoriyên nû ji bo ravekirinê pêşkêş nekin, dê teoriyên wan ji hêla rastiyan ve werin riswa kirin. Dersa ku ji dêrê û zanistê re nirxek taybetî ye ev e ku di ramanê de hêz û rastiyek heye, ku berê nehatibû fam kirin, ku raman afirînerê rastîn ê cîhanê û çarenûsa mirovan e, ku zagona ramanê ye. qanûna ku bi operasyonên xwezayê têne kirin.

Hêza ramanê ji hêla "zanistan" ve, ji hêla her yekê ve li gorî karakterê kulta xwe tê xuyang kirin. "Zanyar" dê zanistê mecbûr bikin ku rastiyên ku hatine destnîşan kirin nas bikin. Dema ku ramanwerên zelal û bêalî bi aqil têkevin cîhana derûnî ya ramanê, ew ê di xuyaniyên laşî, diyardeyên derûnî û tevliheviyên derûnî de têkiliya sedem û encam û encamê bi sedemê re bibînin û rave bikin. Heya wê gavê ew ê nikaribin mirov bi rastiyên li ser hêz û karanîna rast a ramanê di dermankirina nexweşî û tengahiyên din de agahdar bibin. Sedemên nexweşiyê dê bi zelalî werin dîtin û îddîayên "zanistan" dê bê cîh nîşan bidin. Wê hingê dê were dîtin ku ji wan bêtir zirarê li xwe û yên din kiriye ku di yek jiyanê de were çareser kirin.

Heya nuha, hişê mirovan dikare ji bo bikar anîn û zanîna hêzek wusa amade be ku her kes li gorî zanîna xwe ya heyî ya qanûnên tenduristiyê bijî, bi kontrolkirina xwestekên xwe, bi jîyanek bi qasî ku ew têdigihîje, bi jiyanek paqij, ji hêla paqijkirina hişê xwe ji ramanên xweperest ên tund ên ku naha tijî dikin û bi fêrbûna karanîna rast a drav. Ger mirov niha bi zagonên ku pêvajoyên cihêreng ên ku raman di bandora xwe ya dînamîkî de li ser organîzmayên din ve têne rêve kirin nas bikin, ev zanîn dê felaketê bîne ser nijadê.

Yek ji şêlên wê demê temrînên nefesê yên "Yogi" ye ku ji bo hin demên nefesê hilneweşin, ragirtin û derxistina nefesê pêk tê. Ev pêkanîn herî zêde bandorên xisar li ser nerv û hişê kesên li Rojava dişopînin dike. Ew ji hêla hin ji Rojhilatî ve ku hindik ji xwezaya mejiyê rojavayî an jî ji sazûmaniya derûnî ya gelê me dizanin, hatiye destnîşan kirin. Ev pratîk ji hêla Patanjali, yek ji mezintirîn aqilmendên Rojhilatî ve hatî destnîşan kirin, û ji bo şagirt piştî ku di hin dereceyên laşî û derûnî de jêhatî bû tête armanc kirin.

Ew ji mirovan re tê hîn kirin ku îro berî ku ew dest bi fêmkirina cewhera xweya fîzyolojîk û derûnî bikin û dema ku ew di pratîkê de tiştek ji hişê nizanin. Bi xwestekên tijî û bi gelek xirabiyên çalak, ew dest bi temrînên nefesê dikin ku, ger bidomînin, dê pergala wan a nervê bişkînin û wan bavêjin bin bandorên derûnî yên ku ew nexweşî amade ne ku fêm bikin û şer bikin. Armanca eşkere ya temrînên nefesê kontrolkirina hişê ye; lê ji dêvla ku desthilatdariya hiş bi dest bixin wê winda dikin. Yên ku niha hînî vê pratîkê dikin, hê jî negotiye ku hiş çi ye, nefes çi ye, ne jî çawa bi hev ve girêdayî ne û bi çi wateyê; ne jî di hilm, û hiş û pergala nervê de çi guhertin çêdibin. Lêbelê, divê ev hemî ji hêla kesê ku fêrî ketina nefesê, hilanîn û hilanîna nefesê dike, ku bi Sanskrîtî Pranayama tê gotin, were zanîn, wekî din hem mamoste û hem jî şagird dê li gorî asta pratîkê û nezanî û mebestên her yekê encamên karmîkî yên derûnî bibînin. .

Yê ku hewl dide hînkirina temrînên nefesê bide, an jêhatî ye an jî bi xwe re ne amade ye. Ger ew jêhatî be, ew ê zanibe ka serlêderek ji bo şagirtiyê jî jêhatî ye. Divê teybetmendiya wî ev be ku di hemû pratîkên ku ders dide derbas kiriye, hemû fakulteyên ku ew ders dide pêşxistiye, gihîştiye rewşa ku di encama pêkanînan de îdîa dike. Yê ku ji bo hînkirinê şareza be, yê ku ne amade ye wekî şagirt nebe; ji ber ku ew dizane, ne tenê ku ew ê di dema perwerdehiya xwe de ji şagirtê xwe re ji hêla karmî ve berpirsiyar be, lê ew di heman demê de dizane ku heke şagird ne amade be, ew nikare derbas bibe. Yê ku hewl dide hîn bike û ne jêhatî ye, sextekar an jî cahil e. Eger ew sextekar be, ew ê xwe bi qasekî mezin nîşan bide, lê dikare hindik bide. Tiştê ku ew ê bizanibe dê bibe ya ku yên din gotiye û ne tiştê ku wî bi xwe îsbat kiriye, û ew ê ji bilî berjewendiya şagirtê xwe bi hin tiştan hîn bike. Kesê nezan difikire ku ew tiştên ku nizane dizane û yê ku bi xwesteka mamostetiyê ve hewl dide tiştên ku bi rastî nizane hîn bike. Him sextekar û him jî cahil ji nexweşiyên ku li pey şîretên xwe hatine kirin, berpirsiyar in. Mamoste ji aliyê derûnî û exlaqî ve bi yê ku hîn dike ve girêdayî ye, ji ber her xeletiyên ku di encama hînkirina wî de werin.

Tevgerên nefesê yên "Yogi" bi girtina pozê yek ji tiliyan pêk tê, paşê ji pozê vekirî ji bo hejmarek hejmartinê vedikişe, paşê bi tiliyek din girtina pozê ku jê hilm jê derdiket; paşê ji bo çend hejmaran bêhnê rawestîne, paşê tiliya ji pozê tê derxistin, pêşî tê girtin û paşê ji bo hejmarek ji hejmaran bêhnê tê kişandin, paşê bi heman tiliyê tiliya pozê tê girtin û bêhna nefesê ji bo hejmareke diyarkirî. Ev yek çerxa tevahî pêk tîne. Nefes operasyon dewam dike. Ev nefes û rawestan, nefes û rawestan ji bo dema ku ji hêla ê-yogi ve hatî destnîşan kirin bênavber berdewam dike. Ev temrîn bi gelemperî di hin pozîsyonên laş de ji pozîsyonên ku bi gelemperî ji hêla mirovên rojavayî ve di medîtasyonên xwe de têne girtin cûda cûda ye.

Ji bo kesê ku cara yekem vê temrînê dibihîze ew ê pêkenok xuya bike, lê dema ku meriv bi pratîka wê agadar be, li encamên wê binêre, an jî bi felsefeya wê haydar be, dûr e. Ew tenê ji hêla kesên ku ji xwezaya têkiliya nefesê bi hişê re nezan in, bêaqil tê hesibandin.

Bêhna laşî, derûnî û derûnî heye. Her yek bi yê din ve girêdayî ye û girêdayî ye. Xwezaya nefesa laşî û derûnî bi nefesa derûnî ve girêdayî ye. Bêhna derûnî ew e ku di laşê fizîkî de bi nefesa laşî, bi hiş û tevgerên wê yên derûnî re, bi pêvajoyên ramanê re jiyanê birêkûpêk dike û eyar dike. Bêhna laşî, bi hişkî, ji hêman û hêzên ku li ser cîhana fizîkî tevdigerin pêk tê. Bêhna derûnî Egoya ku di bedenê de tê binavkirin e, nefesa derûnî hebûnek e ku di hundur û derveyî laşê laşî de heye. Navendek wê li derve û navendek di hundurê laşê laşî de heye. Cihê nefesa derûnî ya di laş de dil e. Di navbera her du navendan de livbaziyeke domdar heye. Ev hejandina derûnî ya nefesê dibe sedem ku hewa bi bez di laş de biherike û ji nû ve derkeve derve. Hêmanên fizîkî yên bêhnê, dema ku ew di laş de diherike, li ser xwîn û tevnên laş tevdigerin, hin xwarinên hêmanan jê re peyda dikin. Hêmanên fizîkî yên ku têne derxistin ew in ku laş nikare wan bikar bîne û ji bilî nefesa laşî bi rengekî din baş nayê rakirin. Rêzkirina rast a nefesa laşî laş di tenduristiyê de digire. Bêhna derûnî têkiliya van pariyên laşî bi xwestekên avahiya organîk re û di navbera xwestek û hiş de saz dike. Têkiliya di navbera xwestek û fizîkî ya bi hiş re ji hêla nefesa derûnî ve bi navgînek nervê ve tê çêkirin ku ev hewaya nervê li ser hiş tevdigere û an ji hêla hiş ve tê bikar anîn an jî hişê kontrol dike.

Mebesta yogî ev e ku meriv bi hilma laşî ve hişê xwe kontrol bike, lê ev ne maqûl e. Ew ji dawiya xelet dest pê dike. Divê yê bilind bibe serwerê yê jêrîn. Yê jor ji hêla jêrîn ve were serdest kirin jî, xulam bi serdestiya li ser tiştê ku divê bibe xwediyê wî, tu carî nikare bibe xwediyê xwe. Encama xwezayî ya derûnî, ku ji hêla nefesa laşî ve tê kontrol kirin, daxistina hiş bêyî bilindkirina nefesê ye. Têkilî qut bûye, tevlihevî çêdibe.

Dema ku yek bêhna xwe digire ew gaza karbonîk asîda di laşê xwe de digire, ku ji bo jiyana heywanan wêranker e û rê li derketina hilberên din ên bermayî digire. Bi girtina bêhna xwe jî nahêle ku laşê xwe yê derûnî ber bi der ve biheje. Ji ber ku tevgera laşê derûnî tê asteng kirin, ew di encamê de tevdigere an jî operasyonên hişê ditepisîne. Gava ku meriv hemî hewayê ji pişikê derdixe û bêhna xwe dide sekinandin, ew pêşî li herikîna hêmanên ku ji bo tevnên laş û ji bo karanîna gewdeya giyanî di laş de hewce ne, digire û pêşî li ketina psîkolojîk digire. bîn. Ev hemî meyl heye ku çalakiya hişê rawestîne an paşde bixe. Ev tişt ji hêla "yogi" ve tê armanc kirin. Ew hewl dide ku fonksiyonên hişê di girêdana bi laşê laşî de bitepisîne da ku wê kontrol bike û bikeve rewşek giyanî ku bi gelemperî jê re giyanî tê gotin. Encam ev e ku çalakiya dil bi giranî têk diçe û birîndar dibe. Ji wan kesên ku bi israr vê pratîkê dişopînin, pirraniya mezin dê ji aliyê derûnî ve bêhevseng û derûnî têk bibin. Dê dil nekare fonksiyonên xwe bi rêkûpêk pêk bîne û vexwarin an felc dibe ku li pey wê were. Karmaya piraniya wan kesên ku bi israr nefesa xwe ya "yogî" dikin wiha ye. Lê ne di her rewşê de ev encam e.

Carinan dibe ku di nav wan kesên ku Pranayama dikin de yekî ji yên din bibiryartir û xwedî hêzek derûnî ye, an yekî ku xwediyê xwestekek tund û domdar be jî hebe. Dema ku ew pratîkê didomîne ew fêr dibe ku meriv çawa bi hişmendî çalak bibe, ji ber ku çalakiya derûnî zêde dibe. Ew di dawiyê de dibe ku li ser plana astral tevbigere, xwestekên kesên din bibîne û bizane ka wan çawa ji bo armancên xwe bikar tîne; eger ew berdewam bike, ew ê bi xwe re tune bike, ne ji xwestekên xwe, lê ji hêla wan ve tê kontrol kirin. Ferqa di navbera dewletên wî yên berê û yên paşerojê de tenê ew e ku ew dikare tiştan ji berê xurtir hîs bike û li ser yên din xwedî hêztir be. Ew ê di dawiyê de bikeve nav zêdegaviyên xwezaya zayendî û ew ê sûc bike û dîn bibe.

Hatha Yoga, an jî temrînên nefesê, dîsîplînek dirêj û dijwar hewce dike ku hindik Rojavayî îrade û bîhnfirehiya wê heye ku bişopînin, û ji ber vê yekê, bextewar ji wan re, ew tenê ji bo demek hindik maqûliyek e û dûv re ew bi ferasetek din digirin. Yê ku bi pratîkê ve girêdayî ye karmaya xwe wekî encamên motîvasyon û tevgerên xwe distîne û her weha yê ku hewl dide wî hîn bike jî dike.

Di ramana rojê de hînkirinên kesên ku bi îdîayên xerîb ên oldarên mahatma, oldarên bi xwe re wekî leheng, îddîa dikin ku meshkirîyê Xwedê ne û vejîna rizgarker, serekmilyaketek an pêxemberek kevnar xuya dikin û şopîneran berhev dikin. Hinekan jî îdia dikin ku Xwedê nefskirî ne. Em nikarin bêjin ku ev dozger dîn in, ji ber gelek şopînerên wan hene. Dixuye ku her yek di pîrozbûn û bêhişmendiya doza xwe de bi yê din re hevrikiyê dike, û her yekê girseya xwe ya dilsoz li ser wî heye. Wusa dixuye ku bihuşt ji ber inkarnasyonên vê dawîyê yên li ser rûyê erdê, bê nifûs bûye. Her yek ji inkarnasyonan bi hişkî nûvekirî ye, bi qasî ku bihayê wî bi qasî şagirtên wî bilind e. Sedema pejirandina pereyê wan, ev mamoste bi dilşadî sedemek ducar didin: ku şagird heta ku heqê xwe nede, nikare qîmetê bide û jê sûd werbigire, û kedkar hêjayî kirêya xwe ye. Ev mamoste karmaya serdemê û ya kesên ku bi wan tên xapandin û bi wan bawer dikin. Ew mînakên zindî yên qelsî, pêbawerî û kêmhişmendiya şagirtên xwe ne. Karmaya wan ya derewkerê derûnî ye, ku berê hate rave kirin.

Yek ji nîşaneyên demê Tevgera Teosofîk e. Cemiyeta Teosofîk bi peyam û mîsyonek derket holê. Ew Teosofî, hînkirinên kevin ên bi cil û bergên nûjen pêşkêş kiriye: biratî, karma û reincarnation, bi wan re bingehek bingehîn ya heftalî ya mirov û gerdûnê û hînkirina kamilbûna mirov dide. Qebûlkirina van hînkirinan wek tiştekî din fêhm û têgihîştina xwe dide mirov. Ew pêşkeftinek birêkûpêk di nav hemî beşên xwezayê de nîşan didin, ji şiklên wê yên herî nizm û dixuya ku herî piçûk di nav hemî padîşahiyên wê de û li derveyî wê, berbi warên ku hiş bi tenê dikare di xwestekên xwe yên herî bilind de bilind bibe. Bi van hînkirinên hanê tê dîtin ku mirov ne tenê di destên heyînek karîndar de, ne ji hêla hêzek kor ve tê meşandin, ne jî lîstikvanê rewşên bextewar e. Mirov bi xwe afirîner, hakimê xwe û biryardarê çarenûsa xwe tê dîtin. Eşkere hatiye kirin ku mirov dikare û dê bi navgînên dubarekirî bigihîje derecek kamilbûnê ku ji ramana xwe ya herî bilind wêdetir e; ku wekî îdealên vê dewletê, ku bi gelek înkarnasyonan ve hatine bidestxistin, divê heya niha jî mirovên ku gihîştine aqilmendî û kamilbûnê bijîn û yên ku mirovê asayî wê bi demê re bibe. Ev doktrînên ku ji bo têrkirina hemî beşên xwezaya mirov hewce ne. Tişta ku zanist û olên nûjen kêmasiya wan tune ne; ew aqil têr dikin, dil têr dikin, di navbera dil û serî de têkiliyek samîmî çêdikin û rêyên ku mirov bi wan re dikare bigihîje îdealên herî bilind nîşan didin.

Van hînkirinan bandora xwe li ser her qonaxa ramana nûjen kiriye; zanyar, nivîskar, damezrîner û şopînerên hemû tevgerên din ên nûjen, ji foneke mezin a agahiyan deyn kirine, her çend kesên ku distînin her gav çavkaniya ku jê deyn kirine nizanin. Ramana teosofî, ji her tevgerê zêdetir, meyla azadîxwaziyê di ramana olî de şekil daye, azweriyên zanistî û ronahiyek nû daye hişê felsefî. Nivîskarên çîrokan bi doktrînên wê ronî dibin. Teosofî ekoleke edebiyatê ya nû derdixe pêş. Teosofiyê bi giranî tirsa ji mirinê û ji pêşerojê rakiriye. Ew ramana bihuştê xistiye nav karên dinyayî. Ew bûye sedem ku tirsa dojehê mîna mijê belav bibe. Azadiyeke ku tu formên din ên baweriyê nedaye, daye mejî.

Lê dîsa jî hin teosofîstan ji hemûyên din bêtir kirine ku navê Theosophy biçûk bikin, û hînkirinên wê ji raya giştî re henek xuya bikin. Bibûn endamên civakê, mirov nekirin teosof. Sûcên cîhanê li dijî endamên Civata Theosophical bi gelemperî rast in. Doktrînên wê yên herî mezin û yên ku têgihîştina wê ya herî dijwar jî ya Biratiyê ye. Biratiya ku tê gotin biratiya bi ruh e, ne bi laş e. Biratiya ramanî dê ruhê biratiyê bixista nav jiyana fizîkî ya endaman, lê ji ber ku ji vê sekna bilind nebînin û tevbigerin, li şûna wan ji asta nizm a armancên kesane tevbigerin, hişt ku cewhera mirovî ya nizm xwe diyar bike. Ambargoya wan ji biratiyê kor kir, û çavnebarî û nakokiyên biçûk Civata Teosofîk perçe perçe kir.

Mamoste hatin gotin û peyamên wan îdia kirin; Her aliyek diyar dike ku peyamên Mamosteyan hene û îradeya wan dizanin, bi qasî ku mezhebperestên mezin îdia dikin ku îradeya Xwedê dizanin û dikin. Doktrîna kûr a reincarnation di wateya xwe ya teosofîk de ji hêla teosofên weha ve hatî tinazî kirin ku zanîna jiyana xwe ya berê û jiyana kesên din destnîşan dikin, dema ku îddîayên wan ew bi nezaniyê mehkûm kirin.

Hînkirina ku herî zêde eleqe tê de tê nîşandan, ya cîhana astral e. Awayê nêzîkbûna wan wê nîşan bide ku felsefe hatiye jibîrkirin û ji bilî aliyê xwedêgiravî bi wê re mijûl dibin. Dinya astrral ji aliyê hinekan ve dihate gerandin û dikevin hundir, û ketin bin xirecir û efsûna hîpnotîk a balkêş, gelek kes bûn qurbaniyên xeyalên xwe û ronahiya wê ya xapînok. Biratî bi destên hin Teosofîstan rastî tundiyê hatiye. Kiryarên wan nîşan didin ku wateya wê hatiye jibîrkirin, eger qet were fêmkirin. Karma ku niha li ser tê axaftin, qalibgirtî ye û dengek vala ye. Hînkirinên reincarnation û heft prensîb bi şertên bêjîyan ji nû ve têne guheztin û nebûna wê mêranî ya ku ji bo mezinbûn û pêşkeftinê hewce dike. sextekarî ji aliyê endamên Komeleyê û bi navê Theosophy ve hatiye kirin. Ji yên di tevgerên din de ne cûdatir e, gelek ji teosofîstan karmaya ku wan hîn kirine, kirine.

Cemiyeta Teosofîk wergir û belavkerê heqîqetên mezin bûye, lê ev rûmet berpirsiyariyeke mezin dihewîne. Karmaya kesên ku di Civata Teosofîk de nekarîn karê xwe pêk bînin dê ji yên di nav tevgerên din de mezintir be û bigihêje dûrtir, ji ber ku endamên Civata Teosofîk xwediyê qanûnê bûn. Berpirsiyariyên mezin dikevin ser milê wan kesên ku doktrînan dizanin lê li gorî wan najîn.

Li gorî çalakiya heyî, komên perçebûyî yên Civaka Theosophical di hilweşîna xemgîn de ne. Her yek, li gorî qelsiyên xwe yên mirovî, diherike nav hewzên piçûk ên formên rizyayî. Hinek alî civakî tercîh dikin, ku civîn ji bo bijare û hevalan in. Yên din huner û rêbazên baxçeyê tercîh dikin. Yên din tercîh dikin ku di bîranînên paşerojê de bijîn û dîsa li ser pevçûnên Civatê yên ku bi ser ketin an jî winda kirine şer bikin. Yên din dîsa merasîm, hurmeta ji ber kahînek û desthilatdariya papa tercîh dikin, hinên din jî ji hêla gewriya astral ve dikişin û di pey roniyên wê yên nezelal de dikevin xapandin û xefikê. Hinekan dev ji rêzê berdane û ji bo ku pere û jiyanek hêsan bi dest bixin, hînkirinên xwedayî dixebitin.

Ji aliyê civakî ve heta ku feraseta civakî bidome wê bidome. Karmaya endamên bi vî rengî ev e ku yên ku ji Theosophy dizanibûn dê di pêşerojê de ji hêla têkiliyên civakî ve jê werin dûrxistin. Yên ku rêbaza zarokxanê dişopînin, dema ku xebata wan a li cîhanê ji nû ve dest pê bike, dê bi erkên piçûk ên jiyanê ve mijûl bibin; erkên biçûk dê rê li ber wan bigire ku bikevin ser erkên jiyaneke mezintir. Karmaya kesên ku di bîranînên pevçûnên berê yên Civata Teosofîk de dijîn, dê ev be, ku nakokiya wan dê rê li ber wan bigire ku careke din dest bi xebatê bikin û ji hînkirinên wê sûd werbigirin. Yên ku dixwazin bi kahîn û papayê xwe re dêra teosofîk ava bikin, dê di pêşerojê de ji dayik bibin û mezin bibin û bi rêûresm û dêrê ve girêdayî bin û dêrê ku hişê wan dê bêriya azadiyê bike, lê perwerdehî û formên kevneşopî dê wan sînordar bike. Divê ew bihaya xedar a ku niha wekî deynên xwe yên pêşerojê amade dikin, bixebitin. Mizgîniya li dijî kahînan û desthilatdariyê didin, dema ku berevajiyê tiştên ku wan didin meşandin, ji hişê xwe re zindanan çêdikin ku ew ê tê de bin heta ku deynê xwe bi tevahî bidin. Yên ku li Theosophy di cîhana astralî de digerin, dê bibin karmaya psîkolojîkên qels û bêhêz ên ku xwe dixin bin kontrolê da ku hestiyar bikin. Ew ê bibin xirbeyên exlaqî, karanîna hêza derûnî winda bikin an jî dîn bibin.

Dibe ku karmaya van mezhebên cûda ji pêşerojê re neyê paşve xistin, pirê wê dê li vir zirarê bibîne. Ger ew nuha were ceribandin, ew ê bibe karmaya wan a baş heke ew karibin xeletiyên xwe rast bikin û bikevin ser riya rast.

Civakên Teosofîk hêdî hêdî dimirin. Ew ê bimirin, ger ku ew hişyar bibin û fêrî doktrînên ku ew hîn dikin red bikin. Hîn dem maye ku rêber û endamên cuda bi rastiya niha ya biratiyê hişyar bibin û hêzên xwe bikin yek. Ger ev yek were kirin, dê pir karmaya civakê ya di serdema berê de were xebitandin. Dê deynên kevin bên dayîn û xebatek nû têkevin ser serê her tiştê ku heya niha hatî kirin. Ne dereng e. Hîn dem heye.

Divê îdiayên desthilatdariyê yên wekî serokên derveyî an komîsyonên ji Masteran werin guheztin. Heskirina toleransê têrê nake; berî ku encam diyar bibin divê evîna biratiyê bê hêvîkirin û ceribandin. Hemû kesên ku dê dîsa bibin yek Civaka Teosofîk, divê berî her tiştî dest bi hesreta wê bikin û li ser bihizirin û bixwazin xwe xapandina xwe bibînin û xilas bikin, bixwazin ku dev ji daxwaz û mafên xwe yên kesane berdin li her deverê. an helwest, û hemî pêşdaraziyên ji bo an li dijî kesên ku bi xebata teosofîk ve mijûl dibin bidin aliyekî.

Ger ev yek bi hejmareke têra xwe mezin were kirin, dê dîsa yekîtiya civakên teosofîk pêk were. Ger piraniyek wisa bifikire û yekitiya li ser prensîbên heq û edaletê bixwaze, ew ê vê yekê rastiyek pêk anîne bibînin. Yek-du-sê jî nikarin vê yekê pêk bînin. Ew dikare tenê gava ku ji hêla gelek kesên ku difikirin ve tê xwestin, û yên ku dikarin hişê xwe ji pêşdaraziya kesane bi qasî demek dirêj ku rastiya tiştan bibînin azad bike, were bandor kirin.

Yên ku van bawerî, bawerî û pergalên ku vê çerxa heyî derxistiye holê bipejirînin, wê ji nexweşî û zerara ku erêkirina wan li baweriyên pêşerojê bike, berpirsiyar bin. Wezîfa her kesê ku bi dîn, bi felsefe û bi zanistan re eleqedar e, ew e ku tenê doktrînên ku ew rast bawer dike bipejirîne û ji wan kesên ku ew bawer dike ku derew in re tu peyvan nepejirîne. Ger her yek bi vê erka xwe rast be, dê refaha pêşerojê misoger bibe.

Ji nav qelebalix û kaosa ramanan dê oleke felsefî, zanistî, wekî ku dîrok tomar neke, pêş bikeve. Ew ê ne ol be, belkî têgihîştinek bêhntengiyên hundurîn ên ramanê, ku di formên derveyî xwezayê de têne xuyang kirin an diyar kirin, ku bi hemî wan îlahî dê were fam kirin.

(Ez bêtir ji te hez dikim)