Foundation Foundation

Karma Ruhî ji aliyê bikaranîna zanist û hêza fîzîkî, derûnî, hişmendî û mirovê giyanî ve tê diyarkirin.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

Vol. 8 MARCH, 1909. NN 6

Copyright, 1909, bi HW PERCIVAL.

KARMA

VII
Karma Ruhî

Berdewam dike.

Di gotarên berê de, karma kargeriyên fîzîkî, psîkolojî û derûnî pêk hat. Di gotara niha de bi karmendiya giyanî, û awayekî din ku karmendên giyanî pêk tê hene.

Karma Ruhê çalakî û xebatkar e ku di nîvê çargoşe de, ji ji kansera nîşanê veguhestinê (♋菜-♑菜), şaş-kesek.

Karma Ruh e ku ji zanîna zanînê ve tê zanîn, an jî xwestekek bîr dixe. Ev çalakî an jî li ser lîstikvanek re dike, an ew ji bandorên çalakiyê azad dike. Kesên ku bi zanebûnan ​​re, lê kêfxweş in an jî bi bandorên xwe bandor dikin û encama wê, di bin qanûna wan û çalakiya wê de ne. Lê yên ku bi zanistî re dike û ji ber ku ew neqewletî ye ku di çalakiyek an encamên wê de, ew ji hêla zagonê ve bê azad e û ne gengaz e.

Her kes xwediyê xwediyê fakultên giştî yên hişê çêbikin û li karma-ruhanî ye. Tevî ku hin kesan dikarin di encamên çalakiyê de bêyî pêwendiya kiryarê, lê tenê ew e ku tenê hewceyê hewcedariyê ji ber ku wî bicih kiriye û li ser qanûnê ye, ew tenê her car dikare bêyî ku eleqedar an bi bandor kirin û encamên wê Tevî encamên ku dê ji hêla qanûnê ve tête kirinên peyda dike, ew ê ji hêla bandor neyê. Ji bo armanca me pratîk, karma-giyanî dibe ku ji gelemperî her kesî bixwaze ku ji bo avêtinê û rexarnation hîn jî hîn ye.

Ne her kesê ku zanebûn zanin her tim li ser zanîna wan. Dizanin ji karê cuda ye. Hemî encamên bi encamên wan têne kirin ji aliyê kirinê an jî ne çi dikin ji kîjan kes nizanibin rast e. Yê ku dizanin çi tiştek rast e, lê carî nayê kirin, karma dibe ku dê bibe sedema êşê. Yê ku dizanin tiştek rast e û wê dike, bi kêfxweşiya ruhanî ava dike, navê wî pîroz kirin.

Yê ku zanibe zanibe ku bandor e in Sedem û encama encam di çalakiyê de, nîşane ku wek dara hûkê di kulikê de tête navîn, wek ku derfetek balkêş e ku di hûkê de ye, û wek bersiva nîşan dide û pirsek pêşniyar kirin.

Ewê ku kar dike ku ew dizanin rast e, dê bibînin û bêtir bizanin ka çawa kar bikin û wateya wê wateya ku hemî çalakî û encama çalakiyên wî ji wan re vekirî be. Yê ku li hember tiştên ku ew dizanin wê rast e, wê dê şaş bibe, û hê jî hîn bêtir tevlihev e, di pîvana ku ew dizane ku ew çi dizanin, heta ku ew bi ruhê xwe ve veguhestî bibe; Ew e ku dibêjin, ew ê nikarin di navbera rast û derew, rast û çewt de cudahiyê bikin. Sedema vê xwerû di cih de helwesta ku çalakiyê dike, û di awayek zanistî de hemî tecrûbeyên berê. Mirov dikare di heman demê de dadbariya xwe ya dadbar nekin, lê yek dikare ji ber wijdana xwe bigire, eger ew wê hilbijêre, ku helwesta ku ti çalakiyên wî dikeve.

Di dadgeha wijanê de, helwesta ku ti çalakî tête dadgeh kirin an jî bi wijdana wateya çewt e, ku civînek yek ji bo faktorê ye. Wek ku wijdana wateya ku tête rast an çewt e, xelet bike ku divê bi rêvebirin û rêve bibin, û bi vî awayî ji bo rastê bikin. Li ser pirsên ku di bin ronahiya wijdanê de pirsîn û bi rêbazên fikrên zelal, mirovê bêhêz û rastiya rast hîn dibe.

Hemû mirovên ku di cîhanê de têne, her kar û fikrên xwe hene û bi hesabên wan re fêm dikin. Pirsgirêka herî mezin e ku fikir û çalakiya ku ji zanînê ye. Ev hesab nikarin ji bo ku ji wan re dixebitin, nefret dikin ji wan re, bidin wan. Divê çewt be rastkirin û maf ji bo riya rastiyê ji bo bextewarî û xelata ku di encama rastê de pêk tê were.

Ev têgihîştineke çewt e ku dibêjin ku kes nikare karma nekin ku ew dikare ji wê derê ve anî, an ji wê azad bibe. Yê ku hewce dike ku ji karmendê bilindtirîn karma dike ku naxwaze wê armanca xwe bikişîne, ji ber ku daxwaza ku karma ji wî re nehêle ku ew pêkanîna çalakiyê ku ew ê ji reviyane bond dike; redkirina redkirina peywendiya xwe dirêj dike. Karma karma hilberîne, lê karê wî jî ji hewceyê kar dike azad bike. Ji ber vê yekê divê yek ji karmendê kar nekin, lê bila bila bêhêzî û li gorî zanîna wî, paşê wê wê berî wê berî ku ew hemû hemî deyn dan û riya xwe azadiyê dike.

Di derbarê karma de dijîn, li ser pirzimanî û bêperefxweşiyê tê gotin. Her tiştek nakokî û gotinên tundûtûjî ji berhevkirina ramana ramanan, ne ji ber nakokiya xwe ya şertên xwe. Bêguman fikrên ku ji fêmkirina mercên temamî ne, ji wan re her yek ji ciyê xwe û wateyê heye. Dema ku meriv bi meriv tê xwestin, biryara, biryara, birêvekirin an armanca wê, dewlet, hawîrdir, rewş û rewş û di rewşên ku ew e ku bibe dinyayê û zindî ye. Di vî awayî de fikrên çarçoveya çarçoveyê an jî çarçoveyê. Têgihîştina ku ev hêza hêz, hêz, an arbitemek kor eşkere ye, eşkerekirina tevahiya hişmendiya rastîn; Ew nakokî, dijberî û qanûnên dadwerî û hezkirina binpê dike, ku tê wateya hukumdariya dahîner be. Lê heger heke pêşniyazkirina têgihîştina dewletek, hawîrdir, rewş û rewşan, bi çalakiyên berê û pêşniyarên çalakî wekî sedemên (karma) tête tê bikaranîn, wê demê tête bikaranîn. Di vê rewşê de, serwerê mîrate yek ego-ango xwe ya xweyî ye, ku bi gor û hewcedariyên jiyana jiyanê dixebite.

Li hember û têkoşîna bêpere ya belaş gelek kesan û dirêj dirêj kirin. Di piranîya wan de ew ji bo dayîn ku ji wan re bizanin ku mirov wê tê wateya azadiyê wateya azad. Lê belê armancên li ser nirxên bingehîn ne, ne jî neyê dîtin ku bingehîn têne fêm kirin.

Ji bo ku fêm bikin ka dê çi azad be, dê bizanibin çi tiştê ye, çi azadî ye, û jî jî dizanin ku çi an jî meriv e.

Wê peyva dêlek eşkere ye, bêtir fêm kirin, lê bi gelemperî tê bikaranîn. Di xwe de, dê bibe rengek bêguman, gerdûnî, neheqîn, nerazîbûn, xweser, bêdeng, bêdeng, berbiçav, û prensîbek bingehîn e, kîjan çavkaniya yekem û desthilatdariya hemû hêz e, û kîjan xwe bixwe dike û bi desthilatdariyê dide hemûyan e. Li gorî nirx û bi rêjeya wan û kapasîteya wan tê bikaranîn. Wê azad e.

Mirov, Mind, ronahiya hişmend e, ku di bedenê de I-am-I think. Azadiya dewlet e ku neheqkirî ye, nerazîbûn. Bê wateya tevgerên bêpereyî

Niha wekî daxwaza azad be. Me dît ku çi ye, çi azadî ye, û ew ê azad e. Pirsgirêk dimîne: Ma mirov azad e? Ma ew azadiya çalakiyê heye? Ma ew dikare bikar anîn azad bike? Ger hebên şîroveyan rast e, paşê wê azad e, di dewleta azadiyê de; Lê mirov ne azad e, û nikare di dewleta azadiyê de, ji ber ku hûn difikirin, fikrên wî di gumanbaran de têne avêtin û hişê wî bi nezaniyê vekirî ye, û xwestekên bedenê bi girêdana hestî ne. Ew bi hevalên xwe ve girêdayî têkiliyên pêwendîdariyê, bi çalakiya xwe reheq û bêhêz kirin, bi çalakiya bêkêmasî ji hêla baweriyên wî ve tê veşartin, û ji hêla neheqên, hêrs, germ, hest û xweseriyê vebawer ve girêdayî ye.

Ji ber ku mirov meriv di wateya ku bêyî azad e, ew eşkere neyê ku nikare hêza ku ji daxwaza wê bibe tê bikaranîn. Cûdahî ev e. Wê di xwe de û jixwe ji xwe re bêkêmasî û azad e. Ew bi îstîxbaratê digerin û azadî wê tevahî ye. Wê ku ew bi xwe re merivek xilas dike, bêyî tengahiyê ye, lê bikar tîne ku merivek meriv pêkanîn e ku ew nezan û agahdariya wî nebawer e. Mirov dikare tê gotin ku ji bo têgihîştina belaş heye ku daxwaza azad e û kesek bi karanîna wî û aborî tê bikaranîn azad e. Lê mirov, ji ber sînorên sînor û sînorên wî, nikare nabe ku azadiya weyê di wateya xwe ya tevayî de heye. Mirov di karê wî de bi daxwaza daxwaza çalakiyê ve girêdayî ye. Çaxê ew ji şertên xwe ji azadiyê, sînor û sînor azad bibin. Dema ku ew ji hemî sînor azad e, û tenê wê, ew dikare wê di daxwaza xwe de bi tevahî û azad tê bikaranîn. Ew bête azad dibe ku ew bi bi daxwaza karê xwe bêtir bi kar tîne.

Çi azadî tê gotin wê bi tenê rast û hêza hilbijartinê ye. Biryara li ser gavê çalakiyek eşkere û hêza meriv e. Dema ku bijarte hate çêkirin, ew ê xwe ji bo bidestxistina bijartina ku hilbijartî ye, lê dê dê bijarte ne. Hilbijêre an biryareke kursa ku gaveke çalakiyê diyar dike karma. Hilbijêre an biryara sedem e; çalakiyê û encamên wê li pey. Karma giyanî ya xirab an xirab ji hêla hilbijartinê an biryarnamek û çalakiya ku tê peyda dike. Gava ku bijartî di gor dadweriya zanist û zanistiyê de baş e tê gotin. Heke ku bijartî li hember dadweriya yek û zanistek çêkirî tê xerab e.

Dema ku yek bijarte an jî meriv bi awayek mizgînî biryarê dike, lê an jî an hişê xwe biguherîne an jî wî çi biryar nekiriye, biryareke tenê wê bandora wê ya bandora wê ya berhemdariyê li ber ku ew biryar da ku careke din bifikirin. Fikir bêyî ku çalakiyek bête wek xeyaliyek bimîne. Lêbelê, ku wî biryar da ku biryarê çêbûye, wê hingê bandorên derûnî û fîzîkî ji hilbijartinê û çalakiyê wê gavê peyda bikin.

Ji bo nimûne: Mirovek pêdivî ye ku hejmara pereyan. Ew ji hêla wergirtina wateyên cuda ve difikirin. Ew rêbazek hiqûqî nabîne. Ew rêbazên dîktatorî dibîne û dawiyê dawiyê biryar dide ku ji bo hewceyek nivîskî vegotin. Piştî ku wê çawa çêbibe ku wê çi bibe, ew biryareya laş û îmze kir û hewldanên hewldanên danûstandinan û danûstandinan bigire. Encamên biryara an bijartî û çalakiyê biqewimin in, hûn çi bilez an dem li dûr dûr be, dê ji hêla fikrên xwe û çalakiyên xwe yên din ve biryar da, lê encama neheq e. Ew ji aliyê qanûnê ve ji bo sûcên dayîn têne cezakirin. Ger wî biryar da ku biryara xwe hilweşand, lê biryara xwe bandor nekir, ew dê sedemên wekî derheqên derûnî yên bêdeng binirxînin, wekî wateya wergirtina xwe ya dawî, lê ew ê di bin destûra xwe ya qanûnê ya xwe nekiriye, çalakiyek pêk anîn. Biryara li balafirgeha xwe ya çalakiyê derxistin. Di rewşeke wî de dê sûcdariyek derûnî ye, ji ber ku armancê wî, û di sûcê wî ya fîzîkî de sûcdariyek rast e. Ji ber vê yekê dersên sûcdar ji celeb û rasteqîn in, ew ên ku dixwazin, û yên ku hewl bidin çalakiyê.

Ger mirovê ku hewceyê pêdivî ye ku nerazîbûn, an li paş xuyakirin ku li hemberî dagirkeriyê didin kirin, lê ji bila kişandin û zehmetiyên wî di rewşê wî de hat girêdan kirin û ji bilî mercên xwe yên baştirîn hêza xwe dabû, û ji bo prensîb an rast Li gorî darizandina wî ya herî baş, ew dibe ku fîzîkî, lê bijartina wî û biryareke ku kar anî anîn, nabe ku hêza exlaqî û hişmendiyê, ku dê wê bikuje ku ew li ser tengahiyê fîzîkî bilind bike û prensîbê rastê dê dawiyê rêberê wî bide rêyên ku ji bo kêmkirina hewce û hewceyên fîzîkî. Yê ku li gorî prensîbê rast û bêhêziya encamên xwe dike, karên xwe yên ruhanî yên ku giyan dike.

Karma Ruhî dibe sedema çêkirin û ji raman û çalakiyê re bi zanyariyên meriv ên giyanî yên giyanî re encam dike.

Zanîna ruhanî bi gelemperî di baweriya xwe de di dînî de taybetmendiyê de tête kirin. Wî bawerî û têgihîştina dînê wî an jî jiyana xwe ya olî dê wê zanînê ruhanî nîşan bide. Li gorî xweseriya xweser an bêbaweriya baweriya xwe ya olî, û li gorî baweriya wî, çi dibe ku ew têgihîştin û bêhtir an fikr û berfirehtir têgihîştina tiştên tiştên giyanî, ewê karma an ruhê giyanî be.

Zanîna ruhanî û karma wekhev e wek baweriyên olî û baweriyên mirovî ye, û ew di pêşxistina hişê xwe de girêdayî. Dema ku yek bi temamên dînî yên dînî bi temamî dijîn, encamên vê rengê û jiyanê dê di jiyana xwe ya fîzîkî de bê guman bibin. Lê mirovên hûrgelan kêm in. Mirovek xwedan gelek xwedan fîzîkî ne, lê heger ew li gor sozên dînî yên xwe dijîn, ew ê ji hêla ku di materyalên fizîkî de dewlemendî ye, lê kêfxweş e, lê fikrên ku wî û baweriyê bi baweriya xwe ve girêdayî ne. Mirovekî dewlemend wê ev naxwaze, lê mirovê dînî dê bizanibin ew rast be.

Yên ku difikirin û ji bo her tiştek tê zanîn, ji bo Xwedê bifikirin û her tiştî dikin, her tim ji vê yekê ji hêla xweser an bêkêmasî ye. Her yek ji wisa fikir û çalakiyê dike ku ew difikirin û ji bo kiryarên xwe dike, û li gor hewceyê ku ji raman û çalakiyê re gotiye. Ewên ku di cîhanê de baş e ku ji hêla têgihîştina paqij, xêrxwaz an jî pîroz, tê wateya ku kiryarên wan hebe, lê ew ê nizanin jiyana jiyanê ya dînî ne, ne dizanin ku dilxwaziya rastîn e, ne jî aştiyê ku encama jiyana jiyanê ye.

Ew ên ku li ezmên jiyanê digerin û li gor dijînên dînî yên xwe digerin, ewê di nav jiyanê de fikrên (û karên xwe) di nav mirina xwe de dirêjtir an ezmên kêfxweş bibin. Ev karma ruh e ku wekî jiyanek civakî û olî ya mirovahiyê tê bikaranîn.

Karmendiyek ruhî heye ku di her her cûreyê de meriv e; Ew di nav vîtal û rookên jiyana xwe de digerin. Ev kemayê giyanî li bingeha tevahiya çalakiyên û şertên jiyanê ye, û meriv wê bibe mezin an ku ew karê xwe ya karma-ruhê xweş bike. Ev karma, wekî ku mirov ji bo mirov tê dayîn, dîrok ji mirovê xwe ve.

Prensîbek ruhanî ya herheyî ye ku bi her cihekî xwezayî, ji hêla hêmanên unformed, di tevahiya mînîn û heywanên heywanan de, di hundurê û wî de di nav deverên ruhanî de wî de ye. Bi wê derê erdê qirêjî dike û diheq û zirarê de wek zêrîn dibe. Zeviyek dilşik û dilxweşiyek zewicî dide dayîn û berbiçav û cûreyan-ê derxistin. Ew dihêlin ku darên di nav darê de digerin, û darên hûrbikin û di demserê xwe de berê xwe bidin. Ew dibe sedema mizgeft û vekirina heywanan û desthilatdariyê dide ku her tewra wê ya fîzîkî.

Di her tişt û afirên jêrîn de mirovê mirov, ew hişmendiyek cosmîk e, mahat (ma); çalakiyê (r); bi daxwaza kosmîk kama (ka); Ji ber vê yekê hemî helwesta di nav padîşahiyên wî de karmend ji gor qanûna gerdûnî ya pêdivî û hewceyê bi desthilatdar e.

Mirovek ev prensîpên ku biçe ku mirovê wî meriv bike ji prensîfa ruhanî kêmtir tê fêm kirin.

Du fikrên di nav hişmendiya mirovan de bi pêşbîriya yekemîn ji Deity, an Xwedê, an Mihrîba Navneteweyî têne hene. Yek ji van fikrên cinsî, din jî fikra hêzê ye. Ew du dijberên duality, yek ji taybetmendiyê di materyalê homogeneous de ne. Di qonaxên zûtirîn ên hişê, ew di heman demê de helwesta heyî hene. Ew di asta çalak de bûn ku hişê xweş û xweşikên xwe ji bo xwe pêşve dike. Heta ku hişê bedenek heywanek mirovî amadekirî bû, fikrên zayendî û hêza xwe nîşanî, aktîv kirin û ew yekser beşek mûçek kesan ya hişê serdest kirin.

Ew bi dînîtî û xwezayî ve girêdayî ye ku ev du fikrên bêne xuyakirin. Ew ê li hemberî xwezayî û dînayetê be, ku têkoşîna van du fikrên xemgîn bike û bikişînin. Ji bo ku berbiçav û pêşveçûna jinê û hêza xwe rawestînin, ew e ku dibe, dê dê gerîla tevahiya tevahiya gerdûnî li dewletek negatoriyê kêm bikin.

Sex û hêz du herikên ku bi hişê xwe re bi tevahiya cîhanê nêzîk dibe tê; Ew di nav wan de zêde dike û ji hêla tevahiya mirovê nemir tije û temamî tête. Ev du fikrên li balafir û cîhanên ku li wan têne xuya kirin an xuyan kirin de wergerandin û cûda tête kirin. Di vê dinyayê de, (︎︎)), fikrên cinsî ji hêla sembolên mêr û jinê ve tê vekirî ye, û fikra hêzê ji bo sembolê, pereyê wê ya xweş e. Di cîhanê de derûnî (♍ tiştên-♏菜) di van fikrên de ji hêla bedew û hêzê ve têne vekirî ye; Di cîhanê de derheqê dînî (♌︎-♐菜) bi kerema xwe û hezkirin; di cîhana ruhanî de (bixweber û zanyarî).

Di qonaxa yekem a mizgîniya kesane de ku ji Deityê re dike, ew bi xwe xwe wek xwe û hemî faktorên wê, hêz û potansiyonên wê ne. Ew e, û her tiştê ku li wir heye hene, lê ne xweda xwe wek xwe xwe an jî hemî ku di nav de de pêk tê nas nakin. Ew her tişt in, lê nizanin ji malên xwe. Ew di ronahî de digerin û tarî ne dizanin. Ji bo ku ew dikare nîşan bide û her tiştên ku di nav xwe de potansiyela xwenîşandan, tecrûbê û bizanin, dibe ku xwe ji hemî tiştan nas bikin û paşê xwe di her tişt de bibînin, ew hewce ye ku hişê xwe bi xwe vekişîn û avakirina beden, û fêr bibin ku dizanin û cîhanên xwe di nav cîhan de û celebên ku wekî ji wan cuda cuda nas bikin.

Ji ber vê yekê hişê, ji dewleta ruhanî ve tête dîtin û ramanên xweser ên ku niha hêz û cinsî têne veguhestin, bixwe di nav cîhanan de bi cesedên cinsî tevlî bibin; û nuha hişmendiyên xwe bi desthilatdariyê û bi xwestina cinsî li yek yek û xwestina desthilatdariyê li ser din de serwer kirin.

Ew ku tête fikirîn ku di navbera cinsan de, tête evîn e. Bi rastî evînê rastînek bingehîn e ku jiharê veşartî û qurbaniya veşartî ye. Ev evînê ev e, lê evîna evîna rastîn nikare ji hêla kesê ku ji aliyê qanûnê cinsî ve desthilatdar dike ku ew hestî û di dema ku û beriya cesaziya fîzîkî ve bistîne divê divê ev hez bike.

Ew veşartî û ji sedemên cinsî yên cinsî, ew e ku hişê xwe dirêj dike û paşê wê ya rastîn ya dilsoz û tevahîbûnê ye. Baweriya xwe di her kesî de ye ku di meriv û jinê de têne xuya kirin, lê ji ber ku yek ji cinsî tenê ji aliyê xwezayî ve tê destnîşankirin, da ku aliyekî ku tête diyar kirin ku aliyekî din jî xwe nas bike, ku ne diyar e . Mindê bi xwezayî an masculine an body of feminine vexwendin dixebitin ku xwezayî ya xwe ya ku ji hêla xweya feminîn an masculine ve nehatiye xuya kirin, lê kî ye ku ji aliyê cesedê taybet a taybet a cinsî ve veşartî veşartî.

Mêr û jina her yek eynî din. Her kesek digerin ku ew mirît dibîne ku di xwezayê din de nîşan dide. Wekî ku ew berdewam dike, ronahiyeke nû ya nû û hezkirina xwe an jî kesek din jî di nav xwe de çêdike. Zehf û hêza xwezayî ya din jî biqewime û pirtûka xwe bigire û ew difikire ku ev hemî bi yekîtiya xwezayî ya cinsî ya cinsî nîşan dide. Wateya xweseriya xwe di zayendî de ne mumkun e. Ji ber vê hişê hişk e ku hûn bizanin ku ew kîjan fikir bû ku ew rast e.

Bila me em bifikirin ku ew ji dînakêşiya ku ji mirovahiyê ve dimîne û ji hemî hestên mirovan ên hûrgelî ve, divê ew pêşiya mirina ku di rewşê xwe de bête kirin û bi kêfa xwe veguherandibû "ev yek di hezkirinê de bû." Ji ber ku ev şaş xwe bixwe, hestên hûrgelên çalak be û bêyî ku sedem ji bo pêşîlêgirtina wê nebe, ew dibe ku ew ê di heman demê de hewl didin ku ew tiştek hewl bikin ku tiştek ku hestiyên hestyar ên ku ew niha tecrûbeyên xwe digotin.

Em dikarin bi tenêbûna berbiçav û şaşkirina wê ya ku bi awayekî pir hewldanên dilsoz digerin, ku têgihîştina wê û hêvî û berbiçavên xwe yên berbiçav tê gotin, ew wendakirin, û li wê derê derketin, tenê bîteyên çandî . Ma ev xuya dike? Lê belê ew ne ji hêla ku di piraniya mirovan de jiyana xwe tecrûbir nîne.

Dema ku yek kesek din bibîne ku tête hundir û bêkêşkêş eşkere dike, ew di jiyana xwe deyndarî ya hestyarî wek ku ew li berbiçavkirinê dike. Ji ber vê yekê hişk, bêguman, bi ciwanan re dixebitin di nav cinsî ya din de hez dikir û îdefên mezin ên dilxweşiyê ava dike.

Hemû baş diçe û hezkirina wî li ezmên hêvî û îdeal dimîne, dema ku ew bi rûmetê bi riya dilovaniyê re di mirina wî de dimîne. Lê ezmana ezmûn dike ku ew mirî dikeve, û ew li cîhek piçûkên piçûk ên ku şikestiyek berbiçav dibîne, tenê wê parçeyên ku wêne ji reviyan. Di bîra min de, ew bîteyên gûçê parçe dike û hewl dide ku bi xweşikên xwe re wekhev bikin. Bi veguherandina guhertinên parçeyan, ew bi jiyanê re dimîne û dibe ku ew idol bû ku ji ber ku ew bi têkiliyek nêzîkî pir veqetandî ye.

Rastiyê di vê wêneyê de dê ji wan ên ku bîranîn hene, têne dîtin, ku dikarin li ser vê yekê bibînin, tiştek bibînin, û kî wê destûrê bide desthilatdariya xwe ji ji hêla tinsel û sideliyan ve tê veşartin di nav rêza vîzyonê de.

Kesên ku ji bîr kirine an ji kîjan bihîstin hîn bûne, ku hîn bûne an jî xwe fêr kir ku ew bi tiştên ku ew ne, an jî bi xwezayî xwe bi hestî re, hingê piştî xemgîniya yekemîn a ku bi şîn an hêsan an jî hêsan e zehmet, an yên ku hişên hanker piştî paşê û bi kêfxweşiyê re hişyar kirin, wê rastiyê li wêneyê înkar bikin; Ew ê bi hêrsê red dikin an jî xemgîn bibin û şermezar bikin.

Lê yê ku tê xuya ye, bi rastî rast be, sûcdar nabe, her çiqas ev xelet be. Heke çavê hişê dilsoz û bi kûrtirîn balkêş binêrin, nerazîbûna wê winda bibe û şahiya wê wê cîhekî bigirin, ji bo ku dê di cinsî de bi rastî bi zorê ve tê wateya xemgîniya bêhêvî ne jî kêfxweşiya kêfxweş e, lê fêrbûna û kar dikin ku di cinsî de, û dîtina rastiya ku di nava rast û cinsî de pêk tîne.

Hemî tengahiyê, xemgîniyê, xemgîniyê, xemgîniyê, tengahiyê, tengahiyê, tengahiyê, tengahiyê, berpirsiyariyê, xemgîniyê, bêhêvî, nexweşî, tengahiyê û tengahiyê, yên ku li ser cinsî bistînin, bi hêdî bi paşê ve winda bibin, û bi rêjeya wek rastiya cinsî ve dît û erkên fikirîn û kirin. Dema ku hişê xwezayî ya rastîn hişyar e, ew kêfxweş e ku bi naveroka cinsî ya cinsî nake; tengahiyên ku ji hêla erkên xwe ve girêdayî bûne; peywirên zincîran ne ne ku di peydakirina yek de, lê karmendek li ser rêwîtiyê bi hêzên mezintir û îdefên berbiçav hene. Karker kar dike; jiyan, di şûna dibistana mamosteyên dijwar û zordar, tê dîtin mamoste û dilxwazdar e.

Lê ji bo vê yekê, divê divê li erdê tarî nebe, ew xelet rawestî û çavên wî bi ronahiyê bîne. Wekî ku ew bi ronahî re hesab dibe, ew ê di binê cinsê cinsê de bibînin. Ew ê di rewşên cinsî de ku encamên karmic be dibînin, şertên cinsî encamên sedemên giyanî ne, û karma-ruhê wî rasterast bi têkilî û têkiliya cinsî ve girêdayî ye.

Ez bêtir ji te hez dikim.