Karma Ruhî ji aliyê bikaranîna zanist û hêza fîzîkî, derûnî, hişmendî û mirovê giyanî ve tê diyarkirin.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

KARMA

VIII

Karma ruhanî

DI gotarên berê de, karma di aliyên xwe yên laşî, derûnî û derûnî de hatiye pêşkêş kirin. Gotara heyî bi karmaya giyanî re, û awayê ku cûreyên din bi karmaya giyanî ve tê ve girêdayî ye.

Karmaya giyanî di nîvê jêrîn ê çemberê de, ji nîşana penceşêrê bigire heya nîşana Capricorn, çalak û çalak e.♋︎-♑︎), nefes-ferdîtî.

Karma Ruh e ku ji zanîna zanînê ve tê zanîn, an jî xwestekek bîr dixe. Ev çalakî an jî li ser lîstikvanek re dike, an ew ji bandorên çalakiyê azad dike. Kesên ku bi zanebûnan ​​re, lê kêfxweş in an jî bi bandorên xwe bandor dikin û encama wê, di bin qanûna wan û çalakiya wê de ne. Lê yên ku bi zanistî re dike û ji ber ku ew neqewletî ye ku di çalakiyek an encamên wê de, ew ji hêla zagonê ve bê azad e û ne gengaz e.

Her kes xwediyê xwediyê fakultên giştî yên hişê çêbikin û li karma-ruhanî ye. Tevî ku hin kesan dikarin di encamên çalakiyê de bêyî pêwendiya kiryarê, lê tenê ew e ku tenê hewceyê hewcedariyê ji ber ku wî bicih kiriye û li ser qanûnê ye, ew tenê her car dikare bêyî ku eleqedar an bi bandor kirin û encamên wê Tevî encamên ku dê ji hêla qanûnê ve tête kirinên peyda dike, ew ê ji hêla bandor neyê. Ji bo armanca me pratîk, karma-giyanî dibe ku ji gelemperî her kesî bixwaze ku ji bo avêtinê û rexarnation hîn jî hîn ye.

Hemû kesên xwedî zanîn her tim li gorî zanîna xwe tevnagerin. Zanîn ji kirinê cuda dibe. Hemî encam digel encamên xwe ji kirina an nekirina tiştê ku meriv rast dizane pêk tê. Yê ku dizane çi rast e lê ne li gorî wê tevdigere, karma ku dê bibe sedema êşê diafirîne. Yê ku bizane çi rast e û wê dike, kêfa giyanî diafirîne ku jê re bextewarî tê gotin.

Yê ku zanibe zanibe ku bandor e in sedem û encama ku di kiryarê de hatiye diyar kirin, her çendî ku dara gûzê di nav behîv de heye, di hêkê de çivîkek potansiyel heye û wekî bersiv bi pirsekê tê destnîşan kirin û pêşniyar kirin.

Ewê ku kar dike ku ew dizanin rast e, dê bibînin û bêtir bizanin ka çawa kar bikin û wateya wê wateya ku hemî çalakî û encama çalakiyên wî ji wan re vekirî be. Yê ku li hember tiştên ku ew dizanin wê rast e, wê dê şaş bibe, û hê jî hîn bêtir tevlihev e, di pîvana ku ew dizane ku ew çi dizanin, heta ku ew bi ruhê xwe ve veguhestî bibe; Ew e ku dibêjin, ew ê nikarin di navbera rast û derew, rast û çewt de cudahiyê bikin. Sedema vê xwerû di cih de helwesta ku çalakiyê dike, û di awayek zanistî de hemî tecrûbeyên berê. Mirov dikare di heman demê de dadbariya xwe ya dadbar nekin, lê yek dikare ji ber wijdana xwe bigire, eger ew wê hilbijêre, ku helwesta ku ti çalakiyên wî dikeve.

Di dadgeha wijdanê de, mebesta her kiryarê ji hêla wijdanê ve rast an xelet tête darizandin, ku ev yek berhevkirina zanîna meriv berbi balkê ve ye. Ji ber ku wijdan mebesta rast an xeletiyê diyar dike, divê meriv li gorî hukmê tevbigere û bi rê ve bibe û li gorî rast tevbigere. Mirov di bin ronahiya wijdanê de bi pirskirina mebestên xwe û li gorî fermanên wijdanî tevdigere, fêrî netirsiyê û çalakiya rast dibe.

Hemû heyînên ku tên dinyayê, her yek ji kirin û raman û mebestên wan li ser hesabê xwe ne. Ya herî dûr ew fikir û tevgera ku ji zanînê ye. Van hesaban ji xeynî xebitandina wan, dravdana wan nayê xilas kirin. Ne rast ji bo bextewarî û xelata ku di encama kirina rast de tê, divê xeletî were rast kirin û rast ji bo heqîqetê were domandin.

Ev têgihîştineke çewt e ku dibêjin ku kes nikare karma nekin ku ew dikare ji wê derê ve anî, an ji wê azad bibe. Yê ku hewce dike ku ji karmendê bilindtirîn karma dike ku naxwaze wê armanca xwe bikişîne, ji ber ku daxwaza ku karma ji wî re nehêle ku ew pêkanîna çalakiyê ku ew ê ji reviyane bond dike; redkirina redkirina peywendiya xwe dirêj dike. Karma karma hilberîne, lê karê wî jî ji hewceyê kar dike azad bike. Ji ber vê yekê divê yek ji karmendê kar nekin, lê bila bila bêhêzî û li gorî zanîna wî, paşê wê wê berî wê berî ku ew hemû hemî deyn dan û riya xwe azadiyê dike.

Di derbarê karma de dijîn, li ser pirzimanî û bêperefxweşiyê tê gotin. Her tiştek nakokî û gotinên tundûtûjî ji berhevkirina ramana ramanan, ne ji ber nakokiya xwe ya şertên xwe. Bêguman fikrên ku ji fêmkirina mercên temamî ne, ji wan re her yek ji ciyê xwe û wateyê heye. Dema ku meriv bi meriv tê xwestin, biryara, biryara, birêvekirin an armanca wê, dewlet, hawîrdir, rewş û rewş û di rewşên ku ew e ku bibe dinyayê û zindî ye. Di vî awayî de fikrên çarçoveya çarçoveyê an jî çarçoveyê. Têgihîştina ku ev hêza hêz, hêz, an arbitemek kor eşkere ye, eşkerekirina tevahiya hişmendiya rastîn; Ew nakokî, dijberî û qanûnên dadwerî û hezkirina binpê dike, ku tê wateya hukumdariya dahîner be. Lê heger heke pêşniyazkirina têgihîştina dewletek, hawîrdir, rewş û rewşan, bi çalakiyên berê û pêşniyarên çalakî wekî sedemên (karma) tête tê bikaranîn, wê demê tête bikaranîn. Di vê rewşê de, serwerê mîrate yek ego-ango xwe ya xweyî ye, ku bi gor û hewcedariyên jiyana jiyanê dixebite.

Ji bo û li dijî doktrîna îradeya azad gelek nîqaş û nîqaş hatin kirin. Di pirraniya wan de weke ku mirov bizane îradeya azad tê çi wateyê, ji xwe re hatîya dîtin. Lê argûman ne li gorî pênaseyan in, ne jî xuya dike ku bingeh têne fêm kirin.

Ji bo têgihîştina îradeya azad ku li ser mirov tê sepandin çi ye, divê were zanîn ka îrade çi ye, azadî çi ye û her weha were zanîn ku mirov çi ye an kî ye.

Wê peyva dêlek eşkere ye, bêtir fêm kirin, lê bi gelemperî tê bikaranîn. Di xwe de, dê bibe rengek bêguman, gerdûnî, neheqîn, nerazîbûn, xweser, bêdeng, bêdeng, berbiçav, û prensîbek bingehîn e, kîjan çavkaniya yekem û desthilatdariya hemû hêz e, û kîjan xwe bixwe dike û bi desthilatdariyê dide hemûyan e. Li gorî nirx û bi rêjeya wan û kapasîteya wan tê bikaranîn. Wê azad e.

Mirov, Hiş, ronahiya hişmend e, ku di laş de ramanwerê Ez-im-Ez e. Azadî dewleteke bê şert û merc e, bêsînor e. Azad tê wateya çalakiya bê sînor.

Niha wekî daxwaza azad be. Me dît ku çi ye, çi azadî ye, û ew ê azad e. Pirsgirêk dimîne: Ma mirov azad e? Ma ew azadiya çalakiyê heye? Ma ew dikare bikar anîn azad bike? Ger hebên şîroveyan rast e, paşê wê azad e, di dewleta azadiyê de; Lê mirov ne azad e, û nikare di dewleta azadiyê de, ji ber ku hûn difikirin, fikrên wî di gumanbaran de têne avêtin û hişê wî bi nezaniyê vekirî ye, û xwestekên bedenê bi girêdana hestî ne. Ew bi hevalên xwe ve girêdayî têkiliyên pêwendîdariyê, bi çalakiya xwe reheq û bêhêz kirin, bi çalakiya bêkêmasî ji hêla baweriyên wî ve tê veşartin, û ji hêla neheqên, hêrs, germ, hest û xweseriyê vebawer ve girêdayî ye.

Ji ber ku mirov meriv di wateya ku bêyî azad e, ew eşkere neyê ku nikare hêza ku ji daxwaza wê bibe tê bikaranîn. Cûdahî ev e. Wê di xwe de û jixwe ji xwe re bêkêmasî û azad e. Ew bi îstîxbaratê digerin û azadî wê tevahî ye. Wê ku ew bi xwe re merivek xilas dike, bêyî tengahiyê ye, lê bikar tîne ku merivek meriv pêkanîn e ku ew nezan û agahdariya wî nebawer e. Mirov dikare tê gotin ku ji bo têgihîştina belaş heye ku daxwaza azad e û kesek bi karanîna wî û aborî tê bikaranîn azad e. Lê mirov, ji ber sînorên sînor û sînorên wî, nikare nabe ku azadiya weyê di wateya xwe ya tevayî de heye. Mirov di karê wî de bi daxwaza daxwaza çalakiyê ve girêdayî ye. Çaxê ew ji şertên xwe ji azadiyê, sînor û sînor azad bibin. Dema ku ew ji hemî sînor azad e, û tenê wê, ew dikare wê di daxwaza xwe de bi tevahî û azad tê bikaranîn. Ew bête azad dibe ku ew bi bi daxwaza karê xwe bêtir bi kar tîne.

Çi azadî tê gotin wê bi tenê rast û hêza hilbijartinê ye. Biryara li ser gavê çalakiyek eşkere û hêza meriv e. Dema ku bijarte hate çêkirin, ew ê xwe ji bo bidestxistina bijartina ku hilbijartî ye, lê dê dê bijarte ne. Hilbijêre an biryareke kursa ku gaveke çalakiyê diyar dike karma. Hilbijêre an biryara sedem e; çalakiyê û encamên wê li pey. Karma giyanî ya xirab an xirab ji hêla hilbijartinê an biryarnamek û çalakiya ku tê peyda dike. Gava ku bijartî di gor dadweriya zanist û zanistiyê de baş e tê gotin. Heke ku bijartî li hember dadweriya yek û zanistek çêkirî tê xerab e.

Dema ku yek bijarte an jî meriv bi awayek mizgînî biryarê dike, lê an jî an hişê xwe biguherîne an jî wî çi biryar nekiriye, biryareke tenê wê bandora wê ya bandora wê ya berhemdariyê li ber ku ew biryar da ku careke din bifikirin. Fikir bêyî ku çalakiyek bête wek xeyaliyek bimîne. Lêbelê, ku wî biryar da ku biryarê çêbûye, wê hingê bandorên derûnî û fîzîkî ji hilbijartinê û çalakiyê wê gavê peyda bikin.

Ji bo nimûne: Mirovek pêdivî ye ku hejmara pereyan. Ew ji hêla wergirtina wateyên cuda ve difikirin. Ew rêbazek hiqûqî nabîne. Ew rêbazên dîktatorî dibîne û dawiyê dawiyê biryar dide ku ji bo hewceyek nivîskî vegotin. Piştî ku wê çawa çêbibe ku wê çi bibe, ew biryareya laş û îmze kir û hewldanên hewldanên danûstandinan û danûstandinan bigire. Encamên biryara an bijartî û çalakiyê biqewimin in, hûn çi bilez an dem li dûr dûr be, dê ji hêla fikrên xwe û çalakiyên xwe yên din ve biryar da, lê encama neheq e. Ew ji aliyê qanûnê ve ji bo sûcên dayîn têne cezakirin. Ger wî biryar da ku biryara xwe hilweşand, lê biryara xwe bandor nekir, ew dê sedemên wekî derheqên derûnî yên bêdeng binirxînin, wekî wateya wergirtina xwe ya dawî, lê ew ê di bin destûra xwe ya qanûnê ya xwe nekiriye, çalakiyek pêk anîn. Biryara li balafirgeha xwe ya çalakiyê derxistin. Di rewşeke wî de dê sûcdariyek derûnî ye, ji ber ku armancê wî, û di sûcê wî ya fîzîkî de sûcdariyek rast e. Ji ber vê yekê dersên sûcdar ji celeb û rasteqîn in, ew ên ku dixwazin, û yên ku hewl bidin çalakiyê.

Ger mirovê ku hewceyê pêdivî ye ku nerazîbûn, an li paş xuyakirin ku li hemberî dagirkeriyê didin kirin, lê ji bila kişandin û zehmetiyên wî di rewşê wî de hat girêdan kirin û ji bilî mercên xwe yên baştirîn hêza xwe dabû, û ji bo prensîb an rast Li gorî darizandina wî ya herî baş, ew dibe ku fîzîkî, lê bijartina wî û biryareke ku kar anî anîn, nabe ku hêza exlaqî û hişmendiyê, ku dê wê bikuje ku ew li ser tengahiyê fîzîkî bilind bike û prensîbê rastê dê dawiyê rêberê wî bide rêyên ku ji bo kêmkirina hewce û hewceyên fîzîkî. Yê ku li gorî prensîbê rast û bêhêziya encamên xwe dike, karên xwe yên ruhanî yên ku giyan dike.

Karmaya giyanî ji bijartin û tevgerê bi an li dijî zanîna mirov a li ser tiştên giyanî çêdibe û encam dibe.

Zanîna ruhanî bi gelemperî di baweriya xwe de di dînî de taybetmendiyê de tête kirin. Wî bawerî û têgihîştina dînê wî an jî jiyana xwe ya olî dê wê zanînê ruhanî nîşan bide. Li gorî xweseriya xweser an bêbaweriya baweriya xwe ya olî, û li gorî baweriya wî, çi dibe ku ew têgihîştin û bêhtir an fikr û berfirehtir têgihîştina tiştên tiştên giyanî, ewê karma an ruhê giyanî be.

Zanîna ruhanî û karma wekhev e wek baweriyên olî û baweriyên mirovî ye, û ew di pêşxistina hişê xwe de girêdayî. Dema ku yek bi temamên dînî yên dînî bi temamî dijîn, encamên vê rengê û jiyanê dê di jiyana xwe ya fîzîkî de bê guman bibin. Lê mirovên hûrgelan kêm in. Mirovek xwedan gelek xwedan fîzîkî ne, lê heger ew li gor sozên dînî yên xwe dijîn, ew ê ji hêla ku di materyalên fizîkî de dewlemendî ye, lê kêfxweş e, lê fikrên ku wî û baweriyê bi baweriya xwe ve girêdayî ne. Mirovekî dewlemend wê ev naxwaze, lê mirovê dînî dê bizanibin ew rast be.

Yên ku difikirin û ji bo her tiştek tê zanîn, ji bo Xwedê bifikirin û her tiştî dikin, her tim ji vê yekê ji hêla xweser an bêkêmasî ye. Her yek ji wisa fikir û çalakiyê dike ku ew difikirin û ji bo kiryarên xwe dike, û li gor hewceyê ku ji raman û çalakiyê re gotiye. Ewên ku di cîhanê de baş e ku ji hêla têgihîştina paqij, xêrxwaz an jî pîroz, tê wateya ku kiryarên wan hebe, lê ew ê nizanin jiyana jiyanê ya dînî ne, ne dizanin ku dilxwaziya rastîn e, ne jî aştiyê ku encama jiyana jiyanê ye.

Yên ku li hêviya jiyana bihuştê ne û li gor fermanên dînê xwe bijîn, li gorî ramana (û kirinên) xwe yên di jiyanê de, piştî mirinê dê bihuştek dirêj an kin kêf bikin. Karmaya giyanî ya ku li ser jiyana civakî û olî ya mirovahiyê tê sepandin wiha ye.

Cûreyek din a karmaya giyanî heye ku ji her celebê mirov re derbas dibe; ew li pir girîng û kokên jiyana wî dixe. Ev karmaya giyanî di bingeha hemî kiryar û şertên jiyanê de ye, û mirov dê mezin an piçûk bibe gava ku ew erka karmaya xwe ya bi rastî giyanî pêk bîne. Ev karma, wekî ku li ser mirov tê sepandin, ji xuyabûna mirov bixwe ye.

Prensîbek ruhanî ya herheyî ye ku bi her cihekî xwezayî, ji hêla hêmanên unformed, di tevahiya mînîn û heywanên heywanan de, di hundurê û wî de di nav deverên ruhanî de wî de ye. Bi wê derê erdê qirêjî dike û diheq û zirarê de wek zêrîn dibe. Zeviyek dilşik û dilxweşiyek zewicî dide dayîn û berbiçav û cûreyan-ê derxistin. Ew dihêlin ku darên di nav darê de digerin, û darên hûrbikin û di demserê xwe de berê xwe bidin. Ew dibe sedema mizgeft û vekirina heywanan û desthilatdariyê dide ku her tewra wê ya fîzîkî.

Di her tişt û afirên jêrîn de mirovê mirov, ew hişmendiyek cosmîk e, mahat (ma); di çalakiyê de (r); bi daxwaza kozmîk, kama (ka); Ji ber vê yekê hemî xweza di padîşahiyan wê yên cihêreng de li gorî zagona gerdûnî ya hewcedarî û fitneyê ji hêla karma ve tê rêvebirin.

Mirovek ev prensîpên ku biçe ku mirovê wî meriv bike ji prensîfa ruhanî kêmtir tê fêm kirin.

Du fikrên di nav hişmendiya mirovan de bi pêşbîriya yekemîn ji Deity, an Xwedê, an Mihrîba Navneteweyî têne hene. Yek ji van fikrên cinsî, din jî fikra hêzê ye. Ew du dijberên duality, yek ji taybetmendiyê di materyalê homogeneous de ne. Di qonaxên zûtirîn ên hişê, ew di heman demê de helwesta heyî hene. Ew di asta çalak de bûn ku hişê xweş û xweşikên xwe ji bo xwe pêşve dike. Heta ku hişê bedenek heywanek mirovî amadekirî bû, fikrên zayendî û hêza xwe nîşanî, aktîv kirin û ew yekser beşek mûçek kesan ya hişê serdest kirin.

Pêwîste ev her du raman bêne îfade kirin bi xwedatî û xwezayê re tam li gorî xwe ye. Tepeserkirin an tepeserkirina îfadeya van herdu ramanan dê li dijî xweza û xwedatiyê be. Rawestandina îfade û pêşketina cins û desthilatdariyê, eger mimkûn bûya, wê hemû gerdûna diyarkirî ji holê rabike û bikeve rewşa înkarê.

Cinsîyet û hêz du raman in ku hiş bi hemî cîhanan re têkiliyek nêzîk tê; ew bi wan mezin dibe û bi riya wan digihîje bejna tam û tam a mirovê nemir. Van her du ramanan li ser her yek ji wan cîhan û cîhanên ku tê de têne xuyang kirin an diyar kirin bi rengek cûda têne wergerandin û şîrove kirin.

Di vê cîhana meya fîzîkî de, (︎. ), fikra seksê bi sembolên konkret ên nêr û mê tê temsîlkirin, û fikra desthilatdariyê ji bo sembola wê ya konkret pere ye. Di cîhana derûnî de (♍︎-♏︎) ev her du raman bi bedewî û hêzê têne temsîl kirin; di cîhana derûnî de (♌︎-♐︎) ji hêla hezkirin û karakterê ve; di cîhana giyanî de (♋︎-♑︎) bi ronahî û zanînê.

Di qonaxa yekem a mizgîniya kesane de ku ji Deityê re dike, ew bi xwe xwe wek xwe û hemî faktorên wê, hêz û potansiyonên wê ne. Ew e, û her tiştê ku li wir heye hene, lê ne xweda xwe wek xwe xwe an jî hemî ku di nav de de pêk tê nas nakin. Ew her tişt in, lê nizanin ji malên xwe. Ew di ronahî de digerin û tarî ne dizanin. Ji bo ku ew dikare nîşan bide û her tiştên ku di nav xwe de potansiyela xwenîşandan, tecrûbê û bizanin, dibe ku xwe ji hemî tiştan nas bikin û paşê xwe di her tişt de bibînin, ew hewce ye ku hişê xwe bi xwe vekişîn û avakirina beden, û fêr bibin ku dizanin û cîhanên xwe di nav cîhan de û celebên ku wekî ji wan cuda cuda nas bikin.

Ji ber vê yekê hiş, ji rewşa xwe ya giyanî û ji hêla ramanên xwerû yên ku niha hêz û zayendî ye, gav bi gav xwe di nav cîhanan de tevlî laşên zayendî kir; û êdî hiş xwe ji aliyekî ve xwesteka seksê û ji aliyê din ve jî bi daxwaza desthilatdariyê serwer û serdest dibîne.

Ya ku tê hizirkirin ku di navbera zayendan de kêşana evîn e. Evîna rasteqîn prensîba bingehîn e ku bihara veşartî ya diyarde û fedakariyê ye. Evînek wusa xwedayî ye, lê evîna wusa rastîn ji hêla yekî ku ji hêla zagona zayendî ve tê rêvebirin nikare were zanîn her çend ew divê an jî divê ji wê evînê hîn bibe dema ku di nav û berî ku dev ji laşê xwe yê fizîkî yê seksê berde.

Sir û sebebê cazîbeya seksê ya ji bo seksê, ew e ku hiş bi hesret û bêriya rewşa xweya eslî ya tijî û tevayî ye. Aqil bi serê xwe her tiştê ku di mirov de tê vegotin e û jin, lê ji ber ku her yek ji cinsan wê bihêle ku tenê aliyekî cewhera wê were nîşandan, ew aliyê ku tê îfadekirin hesreta ku aliyê din ê xwe yê ku nayê îfadekirin nas bike. Hişê ku xwe bi laşekî mêranî an jî mê îfade dike, li wê cewhera xwe ya din digere ku ne bi laşekî mê an jî mêranî tê îfadekirin, lê ji hêla laşê wê yê taybet ê zayendî ve tê çewisandin û ji ber çavê wê vedişêre.

Mêr û jina her yek eynî din. Her kesek digerin ku ew mirît dibîne ku di xwezayê din de nîşan dide. Wekî ku ew berdewam dike, ronahiyeke nû ya nû û hezkirina xwe an jî kesek din jî di nav xwe de çêdike. Zehf û hêza xwezayî ya din jî biqewime û pirtûka xwe bigire û ew difikire ku ev hemî bi yekîtiya xwezayî ya cinsî ya cinsî nîşan dide. Wateya xweseriya xwe di zayendî de ne mumkun e. Ji ber vê hişê hişk e ku hûn bizanin ku ew kîjan fikir bû ku ew rast e.

Bila me em bifikirin ku ew ji dînakêşiya ku ji mirovahiyê ve dimîne û ji hemî hestên mirovan ên hûrgelî ve, divê ew pêşiya mirina ku di rewşê xwe de bête kirin û bi kêfa xwe veguherandibû "ev yek di hezkirinê de bû." Ji ber ku ev şaş xwe bixwe, hestên hûrgelên çalak be û bêyî ku sedem ji bo pêşîlêgirtina wê nebe, ew dibe ku ew ê di heman demê de hewl didin ku ew tiştek hewl bikin ku tiştek ku hestiyên hestyar ên ku ew niha tecrûbeyên xwe digotin.

Dibe ku em bi tenêbûn û diltengiya wê heyînê xeyal bikin, dema ku em bibînin ku bi hewildanek pir jidil ji bo hembêzkirina tiştê ku evîna wê, hêvî û îdealên nezelal vedihewîne, winda bûye û li şûna xwe tenê perçeyên camê şikestî hiştiye. . Ma ev xeyal xuya dike? Lêbelê ew ne dûr e ji tiştê ku piraniya mirovan di jiyanê de têne ceribandin.

Gava ku mirov mirovekî din dibîne ku hesreta hundurîn û negotî nîşan dide, dema ku ew li refleksê dinêre hestên herî nazik di jiyana wî de derdikevin. Ji ber vê yekê hişê bêyî xapandinê, bi ciwantiyê tevdigere li refleksa xweya hezkirî di cinsê din de dinêre û îdealên bextewariyê yên mezin ava dike.

Hemû baş diçe û hezkirina wî li ezmên hêvî û îdeal dimîne, dema ku ew bi rûmetê bi riya dilovaniyê re di mirina wî de dimîne. Lê ezmana ezmûn dike ku ew mirî dikeve, û ew li cîhek piçûkên piçûk ên ku şikestiyek berbiçav dibîne, tenê wê parçeyên ku wêne ji reviyan. Di bîra min de, ew bîteyên gûçê parçe dike û hewl dide ku bi xweşikên xwe re wekhev bikin. Bi veguherandina guhertinên parçeyan, ew bi jiyanê re dimîne û dibe ku ew idol bû ku ji ber ku ew bi têkiliyek nêzîkî pir veqetandî ye.

Rastiya di vê wêneyê de dê ji aliyê kesên xwedî bîr, yên ku dikarin li tiştekî binerin heta ku bi çavê xwe nebîne, û yên ku dê nehêlin ku çavê wan bi dencîl û roniyên kêlekê yên ku dibe bila bibe ji objektê were girtin, were dîtin. di çarçoveya dîtinê de.

Kesên ku ji bîr kirine an ji kîjan bihîstin hîn bûne, ku hîn bûne an jî xwe fêr kir ku ew bi tiştên ku ew ne, an jî bi xwezayî xwe bi hestî re, hingê piştî xemgîniya yekemîn a ku bi şîn an hêsan an jî hêsan e zehmet, an yên ku hişên hanker piştî paşê û bi kêfxweşiyê re hişyar kirin, wê rastiyê li wêneyê înkar bikin; Ew ê bi hêrsê red dikin an jî xemgîn bibin û şermezar bikin.

Lê yê ku tê xuya ye, bi rastî rast be, sûcdar nabe, her çiqas ev xelet be. Heke çavê hişê dilsoz û bi kûrtirîn balkêş binêrin, nerazîbûna wê winda bibe û şahiya wê wê cîhekî bigirin, ji bo ku dê di cinsî de bi rastî bi zorê ve tê wateya xemgîniya bêhêvî ne jî kêfxweşiya kêfxweş e, lê fêrbûna û kar dikin ku di cinsî de, û dîtina rastiya ku di nava rast û cinsî de pêk tîne.

Hemî tengahiyê, xemgîniyê, xemgîniyê, xemgîniyê, tengahiyê, tengahiyê, tengahiyê, tengahiyê, berpirsiyariyê, xemgîniyê, bêhêvî, nexweşî, tengahiyê û tengahiyê, yên ku li ser cinsî bistînin, bi hêdî bi paşê ve winda bibin, û bi rêjeya wek rastiya cinsî ve dît û erkên fikirîn û kirin. Dema ku hişê xwezayî ya rastîn hişyar e, ew kêfxweş e ku bi naveroka cinsî ya cinsî nake; tengahiyên ku ji hêla erkên xwe ve girêdayî bûne; peywirên zincîran ne ne ku di peydakirina yek de, lê karmendek li ser rêwîtiyê bi hêzên mezintir û îdefên berbiçav hene. Karker kar dike; jiyan, di şûna dibistana mamosteyên dijwar û zordar, tê dîtin mamoste û dilxwazdar e.

Lê ji bo dîtina vê yekê, divê mirov di tariyê de li erdê negere, divê ew rast bisekine û çavên xwe bi ronahiyê re fêr bibe. Gava ku ew bi ronahiyê re aciz dibe, ew ê di sira cinsî de bibîne. Ew ê şert û mercên seksê yên heyî wekî encamên karmîkî bibîne, ku şert û mercên seksê encama sedemên giyanî ne, û ku karmaya wî ya giyanî rasterast bi cinsê ve girêdayî ye û girêdayî ye.

(Tê biqede)