Karmaya derûnî di zodiaka derûnî ya mirov de tê ceribandin û di warê laşî de di qada giyanî de hevseng e.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

KARMA

IV

Karmaya derûnî

GELEK fakulteyên derûnî yên ku pir têne xwestin divê bi rastî wekî nexweşiyên derûnî bêne binav kirin, ji ber ku ew bi gelemperî pêşveçûna nenormal a beşek laşê giyanî ne, dema ku beşên din nepêşveçûn dimînin. Tiştê ku em di bijîjkî de wekî gigantîzmê dizanin, nexweşiyek ku avahiya hestî ya yek perçeyek laş bi mezinbûna mezin berdewam dike dema ku beşên din normal dimînin, dibe ku di pêşkeftina giyanî de û di laşê giyanî de jî were dîtin. Mînakî, di gigantîzmê de dibe ku çena jêrîn du qat mezinbûna xwe mezin bibe, an yek ji destan sê an pênc carî mezinahiya xwe zêde bibe, an lingek wê zêde bibe dema ku yê din wekî xwe bimîne, ji ber vê yekê li cîhê ku yek hewl dide ku ronahiyê pêş bixe an clairaudience, organ û hesta hundurîn a dîtinê zêde dibe an pêşve diçe, lê hestên din girtî ne. Xuyabûna heyînekî ku xwediyê yek ji organên hestê ye û ew hest pêşketî ye, wek çav, bihesibînin, lê yek ji organên din bi hîsên xwe re tune ye, an jî delîlek ew qas kêm e ku bi zorê nayê cûda kirin. Yê ku hewl dide ku yek hestek giyanî û organa wê ya têkildar pêş bixe, ji kesên ku bi gelemperî pêşkeftî û perwerdekirî ne ku bi hişmendî di cîhana derûnî de bijîn, xelet û cinawir xuya dike. Hewldana wî ya ku heq dike pêk tîne. Ew bi hestê pêşkeftî dihese, lê ji ber ku ne hestên wî yên hevalbendê wê hene ku wê hevseng bike û ne jî şehrezayiya wî heye ku derheqê serpêhatiyên xwe de dadbar bike, ew ne tenê ji tunebûna wan hestên ku wî ne dixapîne û tevlihev dike, lê di heman demê de jî ji ber wê hesta ku wî heye jî tevlihev e. Ev karmaya derûnî ya li ser raman û xebata derûnî ya zû ye.

Ew şiyana derûnî ya ku di destpêkê de ew qas xwestek û dilkêş xuya dikir, dema ku pêşiyê zanînê nebe, ew tiştê ku pêşî li pêşkeftina mirov digire û wî di bin koletî û xeyalê de digire tê dîtin. Xeyal û rastiyên di astraliyê de ji hêla kesê ku bêyî zanînê xwediyê quwetan e, ji hev nayê cûda kirin. Divê mirov xwediyê zanînê be, da ku tiştê ku rast e ji ya ku di astraliyê de nerast e ji hev cuda bike, û dê dersek were fêr kirin ku zanîn ne girêdayî hêzan e; lê fakulteyên dikarin bên bikaranîn û divê tenê ji aliyê yekî bi zanebûn bên bikaranîn. Tu kes ne ewle ye ku li cîhê ku fakulteyên derûnî pêşde biçin berî ku ew di cîhana ramanê de ji nerastiya rastîn bigihîje radeyekê zanîna rastîn, û di cîhana zanîn an aqil de bizanibe. Dema ku ew bizane an karibe pêvajoyek ramanê bişopîne, pirsgirêkan fam bike û felsefe bike û sedem û encamên wan di cîhana ramanê de fam bike, hingê ew dikare bi ewlehî dakeve hundur û rê bide ku şiyanên derûnî di cîhana giyanî de pêşve bibin. Heya ku tiştek li ser xweza, taybetmendî, xeterî û karanîna laşê giyanî bi xwestek û hestên wê re neyê zanîn, mirov dê berdewam bikin Babîlek dinyayê, ku her yek bi zimanê xwe diaxive, ji hêla kesên din ve nayê fam kirin û bi zehmetî tê fêm kirin. bi xwe.

Laşê derûnî yê yekî di laşê laşî de ye û bi riya laşê fizîkî tevdigere. Organ ji hêla derûnî ve têne xebitandin; tevgerên bê îrade yên laş û organên wê ji ber laşê mirov yê derûnî ne. Weke heyînek, xwezaya derûnî ya mirov, nefesa derûnî ye, ku bi nefesa laşî û di xwîna zindî ya laş de tevdigere. Her çend di nav hemî organ û beşên laş de tevdigere jî, ew bi taybetî bi pergalên cihêreng ên laş re bi hin navendan ve girêdayî ye. Ev navend jenerasyon, plexusa rojê, û navendên dil, qirik û vertebrayên malzarokê ne.

Pratîkên fizîkî yên ji bo pêşkeftina derûnî berî ku meriv li ser pêlên xwezayê yên xwezaya azwerî bi ser keve, li gorî asta pratîkê dê xerakar be. Girtina narkotîkan ji bo heyecankirina cewhera derûnî û avêtin an jî anîna wê bi cîhana derûnî re, rûniştina di pozîsyonan de, an nefesa laşî ji bo kontrolkirina cewhera derûnî û pêşvebirina fakulteyên derûnî xelet e, ji ber ku divê hewl were dayîn. balafira xwestekê. Encamên derûnî dibe ku ji hêla temrînên nefesê ve, yên wekî wekî nefeskirin, vekêşandin, û ragirtina nefesê têne zanîn, û pratîkên din têne bidestxistin, lê bi gelemperî, yê ku şîretan li yekî din dike ku înhalkirin, vekêşandin û ragirtina nefesê bike, ew nake. dizanin û nekarin pêşbînî bikin ka dê çawa li ser laşê giyanî yê kesê ku wê dike bandor bike. Yê ku temrîn dike ji şêwirmendê xwe jî kêmtir dizane. Bi şîret û pratîkan, her du jî dê zirarê bidin karmaya derûnî û ya fizîkî ya ku di encamê de bi qasî xeletiya hatî kirin. Yê ku şîretan dike, dê rastî hin belayek derûnî were û dê ji zerara ku bi pratîka peyrewê xwe kiriye berpirsiyar û hesab were pirsîn û ew ê nikaribe ji vê yekê xilas bibe. Ew karmaya wî ya derûnî ye.

Xwezaya derûnî an jî laşê derûnî yê mirov ne pirsgirêkek metafizîkî ya razber e ku hiş tenê pê re têkildar e. Xwezaya derûnî û laşê mirov rasterast bi kesayetiyê ve girêdayî ye û rastiyek nîv-fizîkî ye ku ji hêla kesayetiyên din ve tê hîs kirin. Laşê derûnî sedema rasterast a magnetîzma kesane û bandora meriv e. Ew hêzek magnetîkî ye, ku ji hundurê laşê fizîkî tevdigere, li dora wê û li dora wê wekî atmosferek dirêj dibe. Atmosfera derûnî, derketina derûnî ye ku ji hundurê laşê laşî tevdigere. Ev magnetîzm, emanasyon, an bandora derûnî bandorê li kesên din dike ku bi wan re têkiliyek tê. Çawa ku lerizînên germê ji hêla hesinek germ ve têne avêtin, ji ber vê yekê hêza magnetîkî an giyanî ji kesan dike. Lê magnetîzma weha bandorê li mirovên cihêreng dike, yên ku bi wan re têkiliyek cûda tê, her yek li gorî kêşana magnetîkî û vegerandinê. Hin balkêş dê fizîkî bin, ji ber ku magnetîzma derûnî ji celebek laşîtir e. Hin mêr dê ji hêla derûnî ve, û yên din jî ji hêla derûnî ve, hemî li gorî bandora serdest a magnetîzmê ya ku ji hêla laşî an hestyarî, ji hêla form an astral, û ji hêla raman an hêza derûnî ve hatî destnîşankirin ve girêdayî ye. Sensualist ew e ku laşê wî li bedenê digere; derûnî ew e ku astral li astralê digere; mirovê ramanî ew e ku ji aliyê ramanê ve, hemû bi xwezaya derûnî ya her yekî ve tê kişandin. Xwezaya derûnî an jî magnetîzm bêhna kesayetiyek e, ku behsa xwezaya wî kesî dike, wekî bêhna kulîlkê dê bibêje kulîlk çi ye.

Divê ji xwezaya derûnî bi fakulteyên peywirdar netirsin; feydeyên ji pêşkeftina derûnî û hem jî zirara muhtemel tê wergirtin. Xwezaya derûnî ya yekî dihêle ku ji nêzik ve bi mirovatiyê re were girêdan, beşdarî dilxweşî û êşên kesên din bibe, bi wan re bibe alîkar û sempatî bike û di tercîhkirina riya xwestekên nezan de riya çêtir nîşan bide.

Beriya ku mirov bikaribe di cîhana fizîkî de wan hêzên ku nûnertiya fakulteyên derûnî dikin kontrol bike, divê li hêzên derûnî negere, ne jî fakulteyên têkildar werin pêşve xistin. Gava ku meriv dilxwazî, xwestekên wî, azwerî û pêşdaraziyên wî di bin kontrolê de be, ew bi ewle ye ku meriv dest bi karanîna quretî û hêzên derûnî bike, ji ber ku her ku rêyên laşî ji dergehên derûnî re girtî ne, dê fakulteyên xwe di derûniya wî de mezin bibin û pêşve bibin. xwezayê, ku wê hingê ne hewceyî daxwazek taybetî ye, lê ji bilî perwerdekirin û pêşkeftina ku hemî mezinbûna nû hewce dike. Dema ku xwestek ji gewrê berbi cewherek xweşiktir were guheztin, dê cewhera giyanî were teşwîq kirin û paqij kirin.

Heya nuha, xuya ye ku hemî fakulteyên derûnî ji bo meraqa bawermend û gumanbar têne bikar anîn û pêşve xistin, da ku birçîbûna giyanî ya nêçîrvanan têr bike, ji bo wan kesên ku hez dikin xeyalên xwe biqelînin û xweş bikin û bi pratîkên derûnî pere qezenc dikin. Ev karmaya derûnî ya kesên eleqedar e ji ber ku ew ji bo berjewendî û kiryarên wan ên derûnî çolê wan e.

Lê ji xeynî hemî feraset û xeyalên meraq û psîkomanyak, hêz û hêzên derûnî di jiyana laşî de xwedî bandorek pratîkî û karanîna pratîkî ne. Naskirina xwezaya derûnî û laşê mirov, bi pêşkeftina hêza derûnî re, dê bijîjk bikaribe nexweşiyên ku bi eslê xwe derûnî ne teşhîs bikin û derman bikin û ji êş û azaran rehet bikin. Dê bijîjk wê hingê taybetmendî û karanîna nebatan jî zanibin, ka derman çawa divê bi karîgeriya herî mezin were berhev kirin û rêvebirin, û meriv çawa meylên derûnî yên nenormal di heywan û mirov de kontrol dike.

Niha yek ji van hêz û quwetan nikare were bikar anîn ji ber ku bijîjk xwedan guhezek pir xurt a drav e, ji ber ku birçîbûna drav di mirovatiyê de ew qas xurt e ku destûrê bide karanîna giştî ya hêz û hêza derûnî bi aqilane, û ji ber ku, bi razîbûna hevpar. û adet, mirov nikaribin têbigihêjin ku wergirtina pereyan di berdêla feydeyên derûnî de qedexe ye. Ji bo pereyan bikaranîna hêz û hêza derûnî cewhera derûnî xera dike.

Gelek şiyan û hêzên derûnî hene ku heta niha jî di hinekan de xuya dibin; ew karmaya derûnî ya kesên xwedî wan in. Di nav wan de magnetîzma kesane heye, ku ger were zêdekirin, dibe ku bi danîna destan bibe hêza qenckirinê. Magnetîzma kesane di mirov de çi ye ku gravitation di erdê de ye. Magnetîzma kesane tîrêjek derûnî ye ji laşê forma astralî, û kişandina laşên formên din ber bi wê ve. Magnetîzma kesane bi laşên wan ên derûnî an formê ve bandorê li kesayetiyên din dike. Magnetîzma kesane bi tevger û axaftinê ve tête diyar kirin û balê dikişîne, ku yên ku guhdarî dikin û temaşe dikin xweş û balkêş dike. Magnetîzma kesane encama xwedan laşek formek bihêz e ku tê de prensîba jiyanê tevdigere, û laşek wusa xurt dema ku prensîba zayendî di jiyanên berê de hatî pêşve xistin û neyên xirab kirin encam dide. Dûv re magnetîzma kesane ji kesayetiya paşîn berbi niha ve, wekî krediyek karmîkî ya derûnî tê. Kesê ku magnetîzma wî xurt e, ji hêla hêzek ducar ve tê teşwîq kirin ku xwezaya zayendî îfade bike. Ger cewhera zayendî were îstîsmarkirin, magnetîzma kesane dê biqede û nekeve jiyana pêşerojê. Ger ew were kontrol kirin, magnetîzma kesane dê di jiyana niha de û hem jî di pêşerojê de zêde bibe.

Hêza qenckirina bi danîna destan, karmaya derûnî ya baş a kesê ku hêza xwe ya magnetîkî ji bo berjewendiya kesên din bikar aniye an xwestiye bikar bîne. Hêza saxkirina bi destdanê bi guheztina laşê forma giyanî bi prensîba gerdûnî ya jiyanê re tê. Laşê derûnî pîlê magnetîkî ye ku tê de jiyana gerdûnî dilîze. Di rewşa dermankerê de, dema ku ev pîlê bi batariyek din a ku ji rêzê derketiye dest pê dike, ew hêza jiyanê di laşê derûnî yê yê din de dişewitîne û bi rêkûpêk dest pê dike. Saxbûn bi girêdana batarya nebaş bi jiyana gerdûnî re pêk tê. Yên ku piştî saxbûnê bêhêz dibin, bi qasî yên ku ne westayî û ne jî bandorên nexweş hîs dikin bi bandor û sûdmend sax nabin. Sedema vê jî ew e ku li cihê ku mirov ji bo jiyana gerdûnî li ser amûrek din tevbigere, tenê wekî amûrek hişmendî tevbigere, ew bi xwe jî westiyaye; lê ji aliyê din ve, eger bi hewldaneke taybet, ku carinan jê re hêza îradeyê tê gotin, jiyana laşê xwe bi darê zorê dixe laşê yekî din, kulma jiyana xwe westandiye û tine dike û tenê sûdeke demkî dide yê din.

Magnetîzma kesane, hêza saxkirinê û hêz an fakulteyên din ên derûnî, wekî karmaya derûnî ya baş têne hesibandin, ji ber ku ew pir sermaye ne ku meriv pê re bixebite. Pêşketin û pêşketina mirov bi awayê bikaranîna wan ve girêdayî ye. Ev hêz dikarin ji bo qencî an jî ji bo zirarên mezin werin bikar anîn. Mebesta yek dê diyar bike ka dê çi encam li dû karanîna wan were. Ger mebest baş û nexwestî be, wê demê ev hêz, her çend bi awayekî neaqilane bên bikaranîn jî, dê zirarên cidî nebînin. Lê eger mebest ji bo qezenca xwe ya xweser be, çi ew mumkin difikire yan na, wê encamên wê ji bo wî zirardar bin.

Divê di tu rewşê de magnetîzma kesane, an hêza saxkirinê, ji bo bidestxistina drav neyê xebitandin, ji ber ku ramana drav wekî jehr tevdigere, û bi vî rengî bandorê li ser kesê ku hêzê bikar tîne û hem jî li ser yê ku ew li ser tê bikar anîn bandor dike. Dibe ku jehra pereyan bi lez û bez tevbigere, an jî dibe ku di çalakiya xwe de hêdî be. Li gor mebestê, ev jehr laşê derûnî an jî formê lawaz dike, lewra nikane hêza jiyanê di kulikên xwe de bihewîne, an jî xwesteka pereyan zêde dike û şiyana çêkirina wê ya rewa kêm dike, an jî dê yekî bike obje. û dupatkirina pratîkên derûnî yên kesên din. Ew ê pispor û nexweş bi ruhê çavbirçîtiya neqanûnî jehr bike; neqanûnî ye ji ber ku drav temsîl dike û ji hêla ruhê erdê yê ku xweperest e ve tê kontrol kirin, lê hêza qenckirinê ji ruhê jiyanê, ku danê ye, tê. Ev dijberî hev in û nabin yek.

Di nav meylên derûnî yên ku niha belav bûne de meyla ravekirina her tiştî bi ya ku jê re qanûna vibrasyonê tê gotin heye. Ev nav xweş dixuye lê wateya hindik e. Yên ku qala qanûna vibrasyonê dikin, bi gelemperî ew in ku ji qanûnên ku lerizîn kontrol dikin hindik fam dikin: ango qanûnên nepenî yên ku di binê wan de hêman li gorî Jimarê tevdigerin. Têkiliya kîmyewî û lerizîn ji hêla Qanûna Rêjeyê ve têne rêve kirin, ku zanîna kûr a wê tenê ji hêla kesê ku xweperestiya ku gihîştiye bêzerariyê bi ser ketiye, û hêzek têgihiştinê pêşxistiye ku di wan kesên ku bi hûrgulî li ser vibrasyonê diaxivin de tune ye. Her xeyalek an tehlûkek ku bandorê li laşê forma hestiyar a vibrasyonîst dike, ji lerizînan re tê hesibandin; û dibe ku wusa be, lê bi vî rengî veqetandina wê rave nake. Ev hevok ji hêla kesên ku ji xeyal û hestan diherikin û xwe bi ramana ku peyva "lerzîn" dê bandorên wan rave bike tê bikar anîn. Hemî îddîa an pîşeyên bi vî rengî encama fakulteyên derûnî yên nûjen in ku ji ber redkirina perwerdekirin û pêşvebirina wan sist dibin û paşde diçin. Encama karmîkî tevliheviya derûnî û girtina pêşkeftina giyanî ye.

Hemî hêz û hêzên derûnî wekî encama mezinbûn û pêşkeftina laşê giyanî di jiyana îroyîn an jî ya berê de têne. Ev hêz û quwet li ser hêman û hêzên xwezayê tevdigerin, yên ku di encamê de li ser laşê derûnî yê mirov tevdigerin. Bi karanîna rast a hêz û şiyanên derûnî, xweza û şeklên xwezayê sûd werdigirin û pêşde diçin. Bi destdirêjî an karanîna çewt a hêz û qursên derûnî, xweza di pêşkeftina xwe de birîndar dibe an paşde dibe.

Dema ku şiyanên derûnî bi rêk û pêk werin bikar anîn, mirov hêman û hêzên xwezayê kontrol dike û xweza bi dilxweşî li gorî daxwaza xwe dixebite, ji ber ku ew dizane ku hişê serdest li ser kar e an jî mebesta meriv baş û dadmend e û ji bo lihevhatinê dixebite û dixebite. yekîtî. Lê dema ku mebesta mirov xelet be û hêza wî ya derûnî bi xeletî were sepandin an îstismar kirin, xweza cezayên li ser wî dixîne û li şûna ku hêz û hêmanên xwezayê kontrol bike, wî kontrol dike. Hemî ev karmaya wî ya derûnî ye ku encama kiryarên wî yên derûnî ye.

Di xwezayê de ji bo her hêz û qudreta derûnî ya mirov, hêz û hêmanek têkildar heye. Tiştê ku di xwezayê de hêmanek e, di mirov de hestek e. Tiştê ku di mirov de hêzek e, di xwezayê de hêzek e.

Ku mirov di cewhera xwe ya derûnî de ruhê hêrs, şehwet, çavbirçîtiyê negire, wê nikaribe hêmanên mîna xwezayê bi ser bikeve. Heger yekî weha di pêşxistina şiyanên xwe yên derûnî de bi israr be, wê demê ew ê bibin wesîleya ku ew ê bibe koleyê hêman û hêzên xwezayê, ku ji hêla hebûnên ku bi çavê gelemperî nayên dîtin têne temsîl kirin. Dê ev pêkhate wî bi wan hêzan ve kontrol bikin ku ew pêşdixe û bi wan re dê bibe bindestê wan, ji ber ku ew nikare xirabiyên di xwe de kontrol bike. Ev karma wî ya derûnî ye. Pêdivî ye ku ew encamên kirinên xwe bistîne, lê dibe ku bi demê re bi pêkanîna fezîletên têkildar ji serweriya wan azad bibe. Pêwîste gava yekem bi xwestekek ku jê rizgar bibe were avêtin. Ya din jî ew e ku vê daxwazê ​​bixin meriyetê. Wekî din, ew ê di bin serweriya hemî xirabiyên fizîkî û giyanên azwerî û xirabiyên cîhana giyanî de bimîne.

Olên di modê de ew in ku herî zêde li gorî însên derûnî û xwestekên mirov in. Mirov dê bi însên xwe yên derûnî bikişîne ser wî olê ku di cîhana derûnî de danûstendinên herî dawî û çêtirîn pêşkêşî wî dike. Yên ku li ser laşên derûnî yên kesên din li hêzê digerin, û piçekî zêdetir li ser xweza û hêzên derûnî agahdar in, dê ola xwe, wekî ku tê reklam kirin, ji bo tijîkirina daxwaz û xwestekan garantî bikin, û em dibînin ku, heya niha, ola ku Karsaziya pirfirotanê li ser plansaziyek mezin, ol bû ku bi lêçûnên herî hindik enerjiyê qezenca herî mezin pêşkêşî dikir; û xwesteka bingehîn di mirovê derûnî de ku tiştekî bê qîmet bi dest bixe, bihuştek bi dest bixe dema ku herî kêm heq dike, jê re hişt ku bêje: "Ez bawer dikim" û bi "spas" bihişta wî bû. Ev netîce tu carî bi pêvajoyek ramanê nedihate bidestxistin.

Di rewşên psîkolojiya civînên kampê û vejînê de, guhertî bi gelemperî tê anîn û di rewşek derûnî de tê girtin berî ku ew kifş bike ku ew bi hêsanî dikare xilas bibe. Ev di civîna nimêjê an vejînek olî de pêk tê, ku mizgînvan ji xwezayek magnetîkî û hestyarî ye, ku hêzek derûnî dihejîne û diherike, ku li ser laşên derûnî yên kesên amade tevdigere. Hessasiya nû ji hin hestên derûnî yên heyî re vedigere, û "veguhertin" li pey tê. Veguheztinek weha encama karmaya derûnî ya veguhêz e, û encamên jêrîn dikarin sûd an zirarê bin; Li gorî motîvasyona ku biryarê dide pejirandin û çalakiya wî, dê karmaya derûnî ya baş an xirab a pêşerojê were destnîşankirin. Ji xeynî hêmana giyanî ya ku ew dikarin li ser bisekinin, ew olên ku herî zêde psîkîzm û magnetizmê îfade dikin, bi nûner, ayîn û saziyên xwe ve, ji ber ku aliyekî olî yê xwezaya derûnî ya mirov heye, û ji ber ku hestên giyanî xwezaya magnetîkî ya mirov ji çavkaniyek derûnî ya mîna wan diheje, dikişîne û bersivê dide teşwîqên magnetîkî.

Ji bo bilindkirina mirovatiyê divê olên xwe negirin însên xweperest ên di mirov de, divê ew wî ji cîhana karsaziya qezenc û zirarê derxînin cîhanên exlaqî û giyanî, yên ku kirin ji bo heq û erkê têne kirin, ne ji bo tirsê. cezayê yan jî hêviya xelatê.

Kesê ku xwestekên cewherê xwe yên derûnî bi xîreta olî, an jî fanatîzma li hember aqil bişopîne, divê berdêla dilşewatiyê bide. Bihayê şiyarbûna xeyalên wî ye dema ku ronahiya aqil dihêle ku bibîne ku îdealên wî pût in. Dema ku ew pûtên derûnî dadikevin, ew berevajiyê kezeba xwe ya olî an jî fanatîzma xwe vedigere û xwe di nav pûtên şikestî de dibîne. Ev karma wî ya derûnî ye. Dersa ku jê tê derxistin ev e ku giyanîtiya rastîn ne psîkolojî ye. Psîkîzm bi laşê derûnî ve tê ceribandin û heyecan, hestiyar çêdike, ku yek ji wan jî giyanî ne. Ruhaniya rastîn bi teqîn û spazmayên dilşewatiyên olî pêk nayê; ew ji tevliheviya cîhana derûnî aram û bilindtir e.

Hezkirina siyasî, hezkirina ji bav û kalan, ji serwerê welatê xwe û ji saziyên aborî re jî mîna dilşewatiya olî ye. Ev hemî cewherê derûnî ne û ji hêla karmaya derûnî ya mirov ve têne rêve kirin. Di kampanyayên siyasî an axaftinên xwezaya siyasî de, mirov bi coş û coş dikevin nav nîqaşên germ ên li ser partiya ku pê re girêdayî ne. Mêr dê bi dengekî bilind biqîrin û bi tundî li ser mijareke siyasî ya ku tu kes jê fam nake, nîqaş bikin; ew ê di arguman û tawanên xwe de bi hincetên hindik an jî qet tune biguherin; Ew ê bi partiyekê ve girêdayî bin, her çend ew mijarên li ser meselê xelet dizanin jî; û ew ê bi tena serê xwe li partiya xwe ya yekcarî bijarte, bi gelemperî bêyî sedemek xuyang bisekine. Siyasetmedarek dikare guhdarên xwe berbi rewşek dilşewat, an dijberiyek hêrs bibe. Ev bi bandora derûnî ya axêverê li ser laşê derûnî yê guhdaran pêk tê. Pirsgirêkên siyasî yên navborî û qanûnên ku ji hêla siyasetmedaran ve têne derxistin an tepisandin, karmaya derûnî ya laşê siyasetê û ya kesane ne. Kes ji maf û îmtiyazan an jî dijberên wan dikişîne an jî jê sûd werdigire wekî ku welat bi tevahî êşê dikişîne an jê sûd werdigire, ji ber ku ew wekî yekîneyek hevparê sedemên derûnî yên ku encam dane. Siyasetmedarên herî jêhatî û biserketî ew in ku bi îhtîş, xwestek, xweperestî û pêşdaraziyên wî herî baş dikarin xwe bigihînin cewhera derûnî ya mirov, hejandin û kontrol bikin. Demagojîk, di çewisandina yek temaşevanan de, gazî berjewendîyên wan ên taybetî dike, û dûv re jî gazî berjewendîyên taybetî yên temaşevanek din dike, ku dibe ku dijberî ya yekem be. Ew bandora xwe ya kesane, ku jê re magnetîzma kesane tê gotin, ku cewhera wî ya derûnî ye, bikar tîne da ku pêşdaraziyên hemîyan gurr bike. Evîna wî ji hêz û razîbûna daxwazên wî yên kesane re ye, ku hemî jî ji xwezaya derûnî ne, û ji ber vê yekê bi karanîna bandora xwe ya derûnî ew pêşdaraziyên kesên din di berjewendiya xwe de bi gazîkirina xwestek û mebestên wan vedihewîne. Bi vî awayî eger ne bi rastî bertîl, gendelî û sextekarî be, siyasetmedar ji bo wezîfeyê tên hilbijartin. Dema ku li ser kar in, ew nikarin sozên xwe ji bo hemî berjewendîyên xweperest ên kesên ku ew hilbijartine û pir caran dijberî hev in, bikin. Wê demê pirraniya gel diqîre ku ew hatine xapandin; ku sîyaset, hukumet, neheq û gendelî ye û ew rewşa wan şermezar dikin. Ev karma derûnî ya mirovan e. Ev vegera wan a rast e ji bo kiryarên xwe yên neheq. Di şexsê sîyasetmedarên ku ew xapandine de, wan wêneyek ji xwe, mezinkirin an jî parçe-parçe kêm kirin, lê dîsa jî pîsîtî, dubendî û xweperestiya xwe nîşan didin. Distînin lê ya ku heq dikin. Yek partîzanê ku bi eşkereyî bi dubendiya yekî din tê xapandin, tenê ya ku wî kiriye an dê ji yên din re bike, karmaya wî ya derûnî li wî vedigere. Siyasetmedar dizivirin û dizivirin û şer dikin da ku bi ser serê gel û hev û din de bin û li ser çolê bin, yên din jî di ser wan re hilkişin. Yê li jor dê di binê girikê de be, û yê li jêr dê, ger ew kar bidomîne, dê xwe li jorê bibîne, û ji ber vê yekê ew ê gir dê diguhezîne, ji ber ku çerxa karma berdewam dizivire. mîna kunek maran, her yek bi hêza xebata xwe ber bi jor ve tê hilanîn, lê dema ku çerxerê dizivire tenê bi kirinên xwe yên bêedalet tê xwarê. Divê hikûmeta xirab berdewam bike, lê yên ku hikûmetê pêk tînin û piştgirîya wê dikin bixwe xirab in. Hikûmet karmaya wan a derûnî ye. Ev yek ne hewce ye ku her û her berdewam bike, lê divê ew berdewam bike heya ku gel kor bimîne ji wê yekê ku ew tiştê ku bi serê xwe an bi tevahî didin bistînin, û tiştê ku ew heq dikin ev e. Ev şert û merc nayên guhertin û çareser kirin, heya ku ew şert û merc çêdibin neyên guhertin. Ya ku dibe sedema şert û mercên wiha, xwestekên kesane û yên kolektîf ên gel in. Tenê ji ber ku xwesteka gel bi xwesteka takekesî tê guhertin, ev şert û mercên siyasî yên derûnî dikarin bên guhertin û çareserkirin.

Dema ku gel ji siyasetmedarên ku wan bi neheqiyê dizanin, an jî soza rawestana li ser wan tiştên ku bi xeletî têne zanîn bidin, wê siyasetmedarên bêrûmet ji peywirê wenda bibin, ji ber ku ew êdî nikanin bandorê li kesên ku doza rast û rast dikin bikin. Xelk diqîrin ku neheqî li wan tê kirin, ku ew ji maf û îmtiyazên wan têne xapandin, dema ku ew tenê karmaya derûnî ya ku ew bi heqî heq dikin distînin. Zilamê li ser wezîfeyê ku hewl dide qanûnê bicîh bîne, sûcdarên karsaz ceza bike û ji bo qenciya gel tevbigere, pir caran ji wezîfeyê tê dûrxistin ji ber ku ew guh nade berjewendiyên hindik, û ji hêla piraniyê ve tê paşguh kirin. yên ku yan ji meseleyê re xemsar in yan jî ji aliyê çend kesên ku berjewendiyên xweperestî li wan tê xistin, ji bo dijberiya wî tên wezîfedarkirin. Reformgerê siyasî yê ku ji bo şert û mercên heyî yên neadil başkirinê pêşkêşî dike, her çendî ku bi mebestek baş tevbigere jî mehkûmê bêhêvîbûnê ye, ji ber ku ew hewl dide ku form û şert û mercên laşî sererast bike an ji nû ve sererast bike, dema ku destûrê dide sedemên ku van bandor û şertan derdixin. hebûna xwe berdewam bikin. Ji bo guhertina şert û mercên heyî, ji bo guhertina siyaset û adetên gelan, divê ji gel re were eşkere kirin ku siyaset, urf û mercên heyî, tenê îfadeya daxwazên kolektîf ên kesên têkildar e. Ger xwestekên wan bêexlaqî, xweperest û neheq bin, wê siyaset, sazî, edet û jiyana wan a giştî jî wisa be.

Dema ku mirov bi demê re ji bo berjewendiyên taybet xwe bi hev ve girêdidin, wê demê ramana wan a yekbûyî rengekî digire, şeklê xwe bi xwestekên ku dipejirîne hêzdar dibe û tevdigere û bi vî rengî gav bi gav ruhê partiyê ku ruhê partiyê ye derdikeve holê. siyaseta modern. Partî an jî ruhê siyasî ne tenê hevok û şeklekî gotinê ye, rastiyek e. Ruhê partiyê an jî ruhê siyasetê hebûneke derûnî ya diyar e. Ew karmaya derûnî ya partiyek mezin an piçûk temsîl dike. Ji ber vê yekê ruhê partiyê yê herêmî ruhê polîtîkaya dewletî û neteweyî pêk tê. Ruhê welatparêziyê serokatiya neteweyekê, parzemînê ye. Bi heman awayî ruhên çînên diyar ên mîna yên pîşeyan bi pêşdaraz û îmtiyazên xwe hene. Di dema pêşkeftina berî zayînê de, siyaset û welatparêzî tenê wekî olek kesek paşerojê bi eşkereyî olî û ruhê çîna parêzer û zilamên pispor li ser laşê stêrkî yê fetusê tê bandor kirin, û ev nihêrîna welatparêzî an siyasî, olî an çînî karmaya derûnî ye. ya takekesî, ku encama xwestek û meyl û meylên wî yên di jiyana berê de ye. Karmaya wî ya derûnî ye û meylê dide jiyana wî ya ku bi vî rengî ketina wî ya siyasetê, jiyana sivîl, leşkerî, an deryayî, pîşe, armanc û pozîsyona wî diyar dike.

Evîna welat, partî, çîn, xwezaya derûnî ye. Çi qas xurttir bin bandora derûnî ya ku neteweyek, welatek, dêr an çînek hukum dike, hezkirina partiyê an welat, dêrê an çînekê xurtir bibe. Ev pêbendbûn aliyên xwe yên baş û xerab hene. Nerast e ku meriv rê bide van ruhan ku bandorê li wî bikin ku li dijî prensîba rast tevbigere. Prensîba maf ne bi kes, kes, netewe, dêr, an çînek re sînordar e. Ew ji bo hemûyan derbas dibe. Gava ku pêşdaraziya neteweyî ya meriv rabe, divê meriv bizanibe ka prensîba ku tê de rast e, û heke wusa be, piştgirî bide; eger na, ji bo vê yekê nerazî bike her çend ew ji hêla hevalên xwe yên pêşdaraztir ve were tinazkirin an jî bêbawerî bê gotin. Dema ku mirov li hember çewsandina kesayetiyê, çi ya ferd û çi neteweyek be, li ser heqiyê radiweste, di wê astê de meyl û mezinbûna laşê xwe yê derûnî bi ser dikeve û beşdarî gerdûnê dibe; di wê radeyê de ew lehiya pêşdaraziya derûnî radiweste, û bi ruhê welatparêziyê li xerabiyê vedişêre. Û bi vî awayî bi çîn, pispor, dêrê û ruhên din re ye.

Karmaya derûnî ya miletekî hukumeta milet destnîşan dike. Hikûmeta ku ji bo welatparêz û gelê xwe xemsariya bav û kalan dike, ji ber hezkirina gel wê bidome û sax bimîne. Ji ber vê yekê hukûmetek ku xema leşkerên xwe dike û xanenişîn dike, yasayan derdixe ku pêwîstî bi xanenişînbûn an peydakirina kesên ku di xizmeta hukûmetê de kal bûne, an jî piştgirî dide saziyên ku hemwelatiyên wê diparêzin û yasayan ji bo parastina wê derdixe û pêk tîne. gelên ji dijminên derve û hundir, ew cure hikûmeteke ku gel xwestiye. Karmaya wê ew e ku ew ê yekgirtî û demdirêj be û di nav miletên din de bibe çekek başiyê. Hikûmetek ku hemwelatiyên xwe ji bo berjewendiya çend kesan îstîsmar bike, li cerdevan, leşker û memûrên xwe xemsar be, li tenduristî û bextewariya her kesî mêze neke, ew ê kêmasî bimîne û dê bibe sedema xayîn. hilweşîna wê. Çawa ku xiyanet li gelê xwe kiriye, wê hinek ji gelê xwe jî xiyanetê li hinekên din jî bike.

Her yek ji hûrguliyên ku jiyana me ji wan pêk tê, civaka ku em tê de mezin bûne, welatê jidayikbûna me, nijada ku em jê re girêdayî ne, hemî encamên tiştên ku me bi ferdî û kolektîf xwestiye û kiriye. borî.

Adet û mod û adetên me beşek ji karmaya meya derûnî ne. Qonaxên cihêreng ên adet, mod û adetên kesek an gelan girêdayî ye: Ya yekem, li ser meyl û hêmanên ku egoyê di pêşveçûna beriya zayînê de vediguhezîne laşê astral; duyemîn, li ser perwerdekirin û perwerdehiyê ku karma derûnî ya wî kesî ye. Adet û adetên taybet, refleksa raman û xwestekên mîna xwezayê ne. Adetek her çend piçûk xuya bike jî, ew encama ramana ku meriv bi daxwaza xwe tevdigere û di kiryarê de diyar dibe ye.

Moda ku xuya dibin, diguherin û ji nû ve derdikevin holê, ji ber hewldana ramanê ye ku bi formê ve xwe bigihîne qonaxên cûda yên hest û daxwazên gel. Ji ber vê yekê em di modayê de xwedî tundî ne, ji kincên girtî bigire heya kincên mîna balonê, ji qatên diherikin heya cilê teng. Serê cilê ji kulmek nêzik bigire heya avahiyek bi pîvanên mezin diguhere. Şêwazek ji hestek mayînde nikare bi domdarî di modayê de bimîne. Hest û hest di bin guherînê de ne, divê guherîna hest û hestan were îfade kirin.

Hezkirin, hêrs û şehwet girêdayî aliyê hişk ê heywanî yê xwezaya derûnî ya mirov e. Ew di cewhera wî ya bêkontrol de heywanek in ku dibe ku şîdeta dijwar a ciwan an jî temenê hêrsbûyî, bêhêz ji ber pirbûna wê û windakirina hêzê, an jî tewra hişk a ji bo têrkirina nefret û tolhildanê nîşan bide. Hemî van karanîna hêza psîkolojîk bi neçarî li ser aktorê reaksiyonê vedigire dema ku hêz li ser tiştê ku jê çêdike vedigere, di demek dirêj an kurt de li gorî awayê ku ew tê afirandin, awayê ku ew ji hêla kesên ku jê re tê wergirtin. derhênerî ye û xwezaya çerxa wê ye. Hesreta domdar a ji bo her tiştî hişê teşwîq dike ku tiştê bi rengekî rewa an bi her bihayê peyda bike, da ku ev hesreta hêzê berhev bike û ew qas xurt bibe ku bibe tund. Dûv re tişt bêyî şert û ceza tê desteser kirin. Xerabiyên veşartî yên ku bi mezinbûna jiyana kesek re hevaheng xuya dikin, heman xirabiyên ku wî di paşerojê de pêşwaziya wan kiribûn û yên ku bi dorhêlî dîsa têne kontrol kirin an têne kontrol kirin in.

Tembelî nexweşiyek derûnî ye ku xwe li ser nermbûnek sist digire û heya ku neyê avêtin û bi kiryarê were rêvebirin dê hiş bi ser bikeve.

Yê ku li qumarê digere an tê birin, ne tenê drav dixwaze, ya ku, mîna viya, wî bi rê ve dibe, lê ew bandora derûnî ya ku jê kêfxweş dibe jî dixwaze. Qumara bi diran an qertan be, an behîskirina li ser nijadan, an jî spekulasyona li stokan be, ew hemî xwezayek derûnî ye. Yê ku li hespan, stokan an jî qertan dilîze, dê bi dorê bi van were lîstin. Dê hestiyariya wî ji aliyê qezenc û windakirinê, şahî û bêhêvîbûnê ve cuda be, lê encam divê di dawiyê de yek be: ew ê bi fikra ku tiştek bê tiştek bidest bixe serxweş û xapandin, û dê di dawiyê de dersa wî were fêr kirin ku em nikarin tiştekî ji bo tiştekî bistînin; ku bi dilxwazî ​​an nexwazî, bi nezanî an bi zanebûn, her tiştê ku em distînin divê em berdêl bidin. Tiştê ku em ê bi dest bixin ne tiştek e; divê ew ji deverekê û ji kesekî bê, û eger em tiştekî ji yekî din bistînin ev ji bo wî tê wateya xisarekê, û li gorî qanûna karma em dikarin piştrast bin ku ger em tiştê ku aîdî yekî ye bistînin an bistînin, divê em wê vegerînin an nirxa wê ji bo wî. Ger em vegerandina wê red bikin, hêza şert û mercên ku ji hêla karma, zagona dadwer ve têne rêve kirin, dê me mecbûr bike ku wê vegerînin. Tiştê ku qumar îro bi dest dixe, sibe winda dike, qezenc dike yan jî winda dike, têr nabe. Serkeftin an windakirin dê wî bihêle ku careke din bi ser bikeve, û ji ber vê yekê xapînok ew tîrêjê bi domdarî dizivirîne heya ku qumardar dibîne ku qumar xapandinek e û hewl dide ku bireve. Hezkirina lîstikê hişt ku ew bifikire, ku ew xistiye tevgerê, û enerjiya fikir û tevgera wî ew bi qumarê ve girêdaye ku ew bi hêsanî nikare jê xilas bibe. Divê ew bidome heya ku dersa xwe bi tevahî fêr bibe û dûv re enerjî û ramana ku wî daye lîstikê divê vegere qada xebata rastîn. Ger ev yek were kirin, rewş her çendî neyê dîtin jî, bêguman dê şert û mercan biguherînin û wî ber bi wî warî ve bibin, her çend ew yek carî neyê kirin. Pêşî fikir dertê holê, xwestek li pey wê tê û şert û merc tên guhertin û lîstikvan xwe di qada nû ya xebatê de dibîne.

Serxweşî yek ji xirabtirîn û xeternaktirîn hêzên derûnî ye ku mirov neçar e li dijî wê bisekine. Ji qonaxên destpêkê yên pêşveçûna mirovî dest pê dike, bi pêşveçûna mirov re zêde dibe û bi bêhêvî şer dike ku îradeya kesane bikuje. Mirov bersivê dide çalakiya wê ji ber ku ew çalakiya hiş teşwîq dike û hîskirinê mezin dike; di dawiyê de ew hemî hestên xweşik, hemî bandorên exlaqî û mirovatiya mirov dikuje û dema ku ew şewitî ye wî berdide.

Xemgînî an jî depresyonê encama rê û rijandina xwestekên ne têrker e. Bi vî rengî şînbûnê, di dûbarebûna periyodîk de tarîbûn pirtir û kûrtir dibe. Berdewam gerîn bêhêvîbûnê tîne. Gloom hestek ne diyar û ne diyar e, ku di nav bêhêvîbûnek berbiçavtir û diyarkirî de tê derxistin.

Xerabî ji dayîna rê li hêrs, çavnebarî, nefret û tolhildanê pêk tê, û sêwirana çalak e ku zirarê bide yekî. Xwediyê xerabiyê dijminê mirovahiyê ye û xwe li hember prensîba edaletê dixe. Mirovê xerab wek karmaya xwe atmosfereke bêbext heye ku tê de dijî, û dikelîne û dikelîne heta ku ew bi ramanên xweragiriyê, comerdiyê, edaletê û evînê paqij dibe.

Xemgînî, bêhêvî, bêhêvî, xerabî û evîna din ên weha encamên derûnî yên karmîkî yên daxwazên têrbûyî lê ne têrker in. Kesê ku bi ramana hindik bixwaze, ji van xerabiyên ku di teqînên demkî û pir caran bêhêz de derdixe holê, an jî, heke nerm be, ji ber protestoyek domdar a li dijî qederê dişewite. Kesê ku hizirmendtir be û hişê xwe bi kar bîne, di axaftin û kirinên xwe de zêdetir îfadeyên diyarker û binavkirî dide. Ew her tiştî di nav mijek gewr de dibîne. Kulîlk, çûk, dar, kenê hevalan û heta stêrk jî bextewariyê nîşan bidin; lê ew ji wî re tenê wekî qonaxek xuya dike ku berbi qezaya reş a dawî ve diçe, ku ew wekî dawiya hemî hewldanan dibîne. Ew dibe kesekî reşbîn.

Pesîmîzm netîceya gewherî ya hemî hewildanên bikaranîna ramanê wekî navgînek ji bo têrkirina daxwazê ​​ye. Dema ku laşê derûnî têr bibe û hiş bêwatebûna hemî hewildanên ji bo bidestxistina bextewariyê bi daxwaziyê dibîne, bi tevahî pêş dikeve.

Pesîmîzm dikare bi redkirina ramanên gemarî, bêhêvî û xerabiyê, û bi fikirîna li ser dijberan: dilşadî, hêvî, comerdî û azadîxwaz were têkbirin. Dema ku fikrên weha bêne xwestin, reşbînî têk diçe. Dema ku mirov karibe xwe di dilê kesên din de û yên din jî di dilê xwe de hîs bike, reşbîn bi tevahî tê derxistin. Bi hewildana ku pêwendiya hemî heyînan hîs bike, ew kifş dike ku her tişt ber bi xerabûna dawî ve naçin, lê ji bo her giyanê zindî pêşerojek geş û birûmet heye. Bi vê ramanê, ew dibe optimist; ne xweşbînek ji celebê gêj, teqemenî, hestyarî ku israr dike ku her tişt delal e û ji bilî başiyê tiştek din tune, lê xweşbînek ku li dilê tiştan dinêre, aliyê tarî, lê di heman demê de ronî jî dibîne û ji prensîbên ku hemî tişt berbi başiya dawîn ve girêdayî ne. Wisa xweşbînek ji celebê jîr e. Karmaya xweşbînê dilşewat ev e ku ew ê bi berteka xwe bibe reşbîn, ji ber ku ew fam nake, û ji ber vê yekê nikare helwesta xwe bigire dema ku ew tê ser çerxa daketî ya xwezaya hestyarî.

Têgihîştina cewhera derûnî, û karanîna pratîkî ya hêza giyanî destpêka okultîzmê ye. Okultîzm bi qanûn û hêzên aliyê nedîtî yên xwezaya mirovan re mijûl dibe. Ev bi laşê derûnî yê xwezayê, mirov û cîhanê dest pê dike. Okultîzm derbasî cîhana derûnî û giyanî dibe. Gava ku meriv karmaya xwe ya derûnî bibîne û bixebite û xwestek û derketinên cewherê xwe yên derûnî kontrol bike û di heman demê de hişê xwe kontrol bike û perwerde bike, ew ê bi xwestekek ji bo jiyana bilind dest bi dîtina pişta xwe bike. ekrana jiyana fîzîkî. Fêmkirina sedemên xuyanîbûnê, veqetandina ya rastîn ji derewîn, li gorî qanûnên ku xwezayê kontrol dikin tevbigerin; û bi vî awayî tevbigerin û li gorî qanûnê tevbigerin, ew ê li gorî ronahiya zanîna xwe bixebite û bigihîje zanîna hişê xwe yê bilind, ango li gorî plansaziya hişê gerdûnî ye.

(Ez bêtir ji te hez dikim)