Foundation Foundation

Maskek ji jiyanê ye, ku di pênc hestî de, û pir girîng wekî cinsî û xwestinê; Yê ku wears wilikê mirovê rast e.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

Vol. 5 SEPTEMBER, 1907 NN 6

Copyright, 1907, bi ♏菜. W. PERCIVAL.

ŞEXSÎYET.

Encam kirin.

Û niha nuqteya cihekî cihekî di navbera mirovahiya bêbehat (bharishad) û mirovahiyê de bi hişê xwe re (têgihîştî) tê. Dema ku niha ji bo avêtina mizgîn (agnishvatta) hatibû nav mirovan mirovî (ya bharishad). Li sê sersedên ku di binpêkirina Secretsê de "êvîn agnishvatta pitris," an jî Sons of Mind, hebûn ku ew ji bo mirovahiya heywanan didin. Ev Sonsên Mind, an Mindên wan ên mirovahî bûn ku mirovahiyê pêşîn a pêşdestiya ku neheqbûnêbûna wan kesayetiya xwe temam bikin temamî, û hingê ew hewce ne ku ji bo pêşiya xwe ya pêşketina wan di nav hişmendiya xwe ya pêşxistina ronahiyê de hilbijêre. di merivê heywanan de Di sêyemîn de ji hêla pisîkên pispor (♏菜), sagittary (♐菜), û mîkrob (♑菜) têne nîşankirin. Ew ji çîna mîkrobê (♑菜), yên ku di di gotara berê de gotibû de li ser zexacê hatibû binçavkirin an jî nemêrînek temamî û temam bûbû, lê kê kêfxweş kir ku ew digerin ku bi hûrgelên xwe yên pêştir ên xwe bisekinin ku ji wan re bisekinin an jî wan yên din ên ku nebûne wisa bûn, lê kî nêzîk bûne û kîjan hişyar bûn û li ser karûbarê xwe peyda bûn. Duyemîn duyemîn mizgeft ji hêla sagittary (♐菜), û partok ya xwezayî û dilsozê ve têne nîşan kirin. Dersa sêyemîn bûn ku wan xwedan bi xwestekek, pispor (♏菜) were kontrol kirin, dema dawiya dawiya mezin a mezin (manvantara) hat.

Niha dema ku mirovahiyê ya fîzîkî-ê ji bo forma herî bilind hatî pêşxistin, ew ji bo sê sedsalên Sons-Mind, an Mind-ê, ji bo wan veqetin û wan ket. Ev riya agnishvatta (♑菜) kir. Bi qada pêhnê de ew avên ku dihatin hilbijartin û beşek xwe bi nav bedenên mirov-heywanan dorpêç kirin. Mindên ku bi vî rengî veguherandî bûn û şewitandina daxwazên dilsoz di merivên wan de û mirovî fîzîkî dest pê kir, hingê êdî heywanek bêaqilî bû, lê heywanek bi bi prensîbê krîterê afirîner e. Ew ji cîhanê bêaqilî derbas bû ku di jiyana xwe de bûye, di cîhana ramanê de ye. Wê heywanên ku kê hişyar bûne, hewldan hewl da ku Mindên kontrol bikin, heta ku hewlek şewitandî dibe ku hewl bidin bi rêvegirtina xwe. Lê hişên ku kiryar bûne baş bûn, û, şervanên kevir bûn, wan heywanên mirovan mirovan derxistin û perwerdekirin û heta ku ev yek xwezayî xweser bûye, û ew ji hewceyê xwe ji rizgarkirina rizgar kirin , û di nav cîhanên xwe de hişmendiya xwe bisekinin ku di pêşeroja xwe de pêşveçûnê bikin û di dema pêşerojê de di pêşeroja pêşeroj de ji bo wan ên ku ji wan re bûne, Mind (♑菜) xwediyê nemaze û temamî bi temam bûn, derbas bûn li ser dê yan jî bimîne.

Kesên ku duyem duyemîn, hişmendiya dersê (♐菜), ne naxwazin ji bo peywira xwe nefret dikin, lê dixwazin jî ji hêla sînorên mirovahiyê ve, nexwendin pêk tê. Wan tevahî nedîtin, lê beşek beşek xwe bi destûra fîzîkî ve girêdayî bûne wan wan. Piştre wisa tête darizandin, xwestina heywanek hilkişîne û ew xemgîniya heywanek çêkir, ku yekser rêbaz û rêbazên xwe fêr bûne ku ew bi tenê tenê heywanek nekaribû. Berevajî yekem a duyemîn hişê, dersa duyem nekaribû ku hûn heywanên kontrol bikin, û hingê heywanan wê kontrol kirin. Di destpêkê de Mindên ku bi vî awayî vekirî têne avakirin, bûn ku di nav xwe û heywanên mirovan de ku dihêlin wan veguherandin, lê bi hêdî bi desthilatdariya vê discriminative wenda wenda kir, û dema ku ew nikarin di navbera xwe û heywanan de cud nakin.

Dersa sêyemîn û paşîn, dersa pispor (♏︎), ji bo ku bedena wan dixebitin ku bedena wan were avêtin. Ew dizanin ku ew bi bedenên xwe re bûn û xwestin ku xwedan xwedan be, lê her çiqas neçar dikin, ew nikarin bi temamî mêrê xwe ji mêrê xwe vekişin, da ku ew ew ji wî vekir. Dema ku ev çîna mirovahiyê fizîkî xwe temamî bû, û wekî ev pêşveçûn nehatiye serçavkirin an jî hişyariyê ne, ew dest pê kir. Ew bi rexnegiriya heywanê ve girêdayî ye, û cure cûreyek cûda, curekî di nav mirovan û monkeyê de hilberandin. Dersa sêyemîn a ku ev yek fêm kir ku ew bêyî ku bedenên mirovahiyên fîzîkî hebûn ku bi vî awayî vekişîn bûn, dê bibin be, û dît ku ew ji bo sûcdarê berpirsyarî wisa destnîşan kir ku ew di heman demê de ew destûr kir û bi tevahî xwestina xwestina teba. Em, rûyên erdê, ji mirovahiyek fizîkî ve, ji hêla duyemîn (♐菜) û duyemîn sêyemîn Minds (♏菜) têne çêkirin. Dîroka rêjîmê di pêşveçûna pêşveçûn û zewacê de, û paşê pêşveçûna mirovê re veguherîne.

Germên mêr û jinên du celebên germbûna fîzîkî ji dinya giyanî ne. Ma ku cîhanê giyanî tête şewitandin, cihekî yekem însanîtiyê ye, ku mirovê fîzîkî di nav zewacê de dikeve û di kîjan "em bijîn û biçin û me heye" û bimirin. Germê fizîkî ye ku ji bedenê fîzîkî ji jiyanê ve tê parastin ye. (Li ser gotara nivîsê "Jidayikbûnê-Mirin-Mirin," di Destpêkê de Peyvvol. 5, Nos. 2-3.)

Germên nehêl ne ji dêûbavên zarokê ku ji wan be; Ew eşkere ya kesayetiyê ye ku paşê li erdê rûdinin û niha ew kesayetiya nifşê ye ku di navgîniya bavê fîzîkî de hebûna hebûna xwe û têgihîştina fîzîkî ye.

Dema ku kesayetiyek e ku bê avakirin, germê fîzîkî ya veşartî ji cîhanê giyanê veşartî ye, û di nav devera yekîtiya yekîtiya yekbûyî de, pêwendiya ku têguman dibe. Piştre du germên mêr û jinê dûr dike, da ku ew jiyan dide. Ew dibe sedema asta uterine¹ ya jiyanê. Piştre di çarçoveyek uteronê de, fetus bi hemî rengên vexwarin û heywanên heywan derbas dibe, heta ku forma mirovan tête kirin û cinsî di forma xwe de biryar e. Piştre ew jiyanek serbixwe ji ji dêûbavên ku di matrix (♍菜) de tête pêşxistin, wisa digire û hûrgelan dike. Di zewacê de, ew ji matrixa xwe ya fîzîkî, zikê dirin, û dîsa derheqê derê, dinyayê giyanê mir. Zarok di bêbawerî û nezaniyê de dîsa dravaniya mirovahiyê fîzîkî li dijî xwe dimîne. Di destpêkê de zarok forma xwe û daxwazên xwezayî pêşve dike. Piştre paşê, di demek hinek bêpêşkêş de, qerbûn tê zanîn. Daxwaz ji hêla balkêşiya afirîner e. Ev mirovahiya mirovahiyê ya çîna sêyemîn (♏︎) ya Sons Mindê ku tê avakirin. Niha kesayetiyê rast eşkere dibe.

Mirove dîrokek berê xwe bihîstiye. Mirovê gelemperî bi awayekî bisekinin ku difikire kî yê an çi çi ye, ji nav navê wî ku tê zanîn û hestiyên û daxwazên ku çalakiyên xwe hildin. Mirovekî ku di rastiyê de dipeyivin, bi destê maskek e. Ev maskek an kesayetiyê ji jiyanê ye, form (linga sharira, ku di pênc hestî de), meseleya fîzîkî di forma cinsî û xwestekek de. Vê gihîştin maskeyê. Lê ji bo ku mirovek mêjahî tije hewce ye, hewceyê ku maskek werbigire. Kesayetiyê per se di nav pênc hestiyan de mizgîniya mêjî ye. Kesayetiyê ji bo pêvajoya xwe ya bi awayekî fermî (linga sharira) ji bo demek dirêj tê de pêk tê. Hemî materyal, heman atoms, têne dubare kirin. Lê li her avahiyek li ser laşê atomên bi serdestiyên xwezayî veguherand, û di navhevek nû de tê bikaranîn.

Lê belê ji ber ku gelek faktorên ku di nav kesayetiyê de tête navîn, em çawa di navbera her prensîpên, hêman, hest û her tiştê ku kesayetiyê çêbikin cudahî bikin? Rast e ku rêjeyên destpêkê ne tenê tiştên dûr yên dûr, ew rastiyên gelemperî ne. Ma çawa dikare nîşanî ku rêjeyên raborî yên li avahiyê û avahiyê ji merivên hevpeyman re tevlî bibin? Berxwedana şansê (♋菜) di bedenê de ne girêdayî ye, lê di nav xwe de bixwe dibe û ew dide. Rêjeya zindî (♌菜) ruhê atomîk e -ya ku derê bi her molekulê cesedê ye. Rêjeya formê (♍菜), wekî sade û pêşniyarên pitrisad-ê deverê, wekî beşek molekularî ya bedena fîzîkî, û meriv fîzîkî dibe ku bi balafirên fîzîkî re fêm bibe. Cesaziya fîzîkî (︎)) ew e ku ji bo pênc hestî tê nîşandan, ku li gor pêwendiya sexê (︎︎) ︎ according. According according.. Pîvanên xwestek (♏菜) bi riya gravitation bi organên bedenê dike. Piştre fonksiyonê fikir (♐菜) tête ku encama çalakiya mizgîniyê li ser daxwazê ​​ye. Ev ramana ji xwestina hêza bijartî tête ye. Mînak, kesek rastîn (♑菜), ji hêla nebûna daxwazê, û hebûna sedem, rastiya dadwerî tê zanîn.

Yek dikare yekîtiya wî (♋菜) bi riya ruhê an ewlehî (têgihiştin) ya ku ew e, ku di dema herdem de tê û têhnê tê tê de tête cudahiyê bibe. Ew hest e ku hêsan e û be û mayîn. Em dizanin ku gava ku diçin û anîna xewna aştiyane vedike. Lê belê tevahî hestkirina vê xewê tenê bi zewra kûrtirîn, an jî di rewşeke balkêş de ye.

Prensîbê jiyanê (♌菜) ew ji hêla hestiyariya kêfxweş e ku din dikare ji şahiya kêfxweşiya jiyanê ve di nav xwe de veqetîne û ji kêfxweşiyê ve tê veqetandin. Ew dibe ku di yekem de wekî wateya xemgîniya kêfxweşiya kêfxweşiya kêfxweşiyê ya ku hemî bedenê tête fikir dike, hebe ku yek an rûnişt an veşartî ye, tevî ku ew bêyî ku bêyî ku ji ber ku diçû ji ber ku diçû ji wî ra dibe an jî mezin dibe, wê li ser xweşê xweş bike. Li gorî mêjû, ew dikare spasmodî bike, an jî bi xweşek bi hêza hêzdariyê, lê bi hêzek dilovanî û dilsoz e.

Dewleta sêyem, sêyemîn, formê (♍︎), dibe ku ji alîyê hestiya yek ji hundirê bedenê û bi hestiya destê ve di çarçoveyê de tête navxweyî de , tevî ku amûra ku ji hêla kulê ve tête çêkirin. Ji bo cihekî tenduristî baş e ku, tendurustî bi awayekî zehmet e, ew di heman demê de bedenê asta astralî di hundurê fîzîkî de cuda dike, lê her kes dikare her weha ji hêla piçûk de bê kirin. Heke yek bêyî bêdeng bimîne, hin beşên bedenê ne bi tenê hesibandin, ji bo illustrasyona bêjin, ji bo kesên din ên bêyî ku diçin, bêyî gavê, lê heger ev fikr li ser pisîkê ve girêdayî ye, jiyana wê dest pê dike ku pêdivî ye, û lingê wê di navnîşan de bifikirin. Pulsating jiyan e, lê hestkirina pêvikê bedena form e. Di vî awayî de beşek ji bedenê bêyî ku hûn bi awayekî veguhestin an jî bi dest bi veşartin bêne hesibandin. Bi taybetî ew bi çerm û hûrgelan ya bedenê ye. Pûç jî ji serê serê cuda dibe ku bi fikrên pirtûka xwe veguherî veguherîne, û lewma hêşên magnetî di nav por û serê xwe de dihêle.

Dema ku di rewşeke rastîn de, yekîneya formê, ku bedena fîzîkî rast e, dibe ku, tevahî an jî beşek tenê, ji bedena fîzîkî derbas dibe, û du jî dikarin bi aliyan an jî wek object û reflectionê di nav mirror. Lê belê ev bûyera bêtir bihêz kirin. Destek yek ji astralek dikare wesayîta xwe an hevalek derxistin û rûyê yek yek ra, pir girîng bûye, her çend her dem bi her kesî nayê dîtin. Dema ku asta astengî ji destê hevalbendê xwe ve dikeve û di cîhek dirêj de ye, ew wisa dibe, wekî mîna nermek an hişk an jî hilberîn, ew bi hûrgilî an veguhestinê digire. Hemî hestiyên di bedenê asta astralê de navendî têne navîn, û yek dibe ku bi rêveçûna cesazê veqetin, bi bifikire ku ew e ku, çêkirina astengî, bedena fîzîkî gav dike, heta ku ev cesedê fîzîkî cilên cûr ev encam e. Paşê formê wê wisa bû ku hûrgelê fîzîkî wek ku fîzîkî ji cilên cûda cuda cuda ye. Bi vî awayî dikare bi awayekî fîzîkî re heman rengî fêm bike ku ew niha cesedê xwe ya fas dikir ku cilên xwe fêm bike.

Pêwîstiya (♏︎) prensîp ji hêla kesên din ve tê veqetandin. Ew e ku kîjan pişkêşî ye, û piştî peyda û zelalkirina bi zordestiya nehejirandina zordariyê. Ew gihîşt her tiştên ku xweyîn û kêfxweşiya hestiyan diçe. Ew dixwaze, û dê wê daxwazên xwe biqewimînin ku ew bi xwe dixwaze mîna xweşikek qirêj, an jî wekî weya mîna agir şewitandinê. Ji forma birçîbûnê ya xweser ve dirêjtir dibe, ew bi rêza hemî hest û hestiyan digihîje, û di navnîşana zayendî de bête kirin. Ew kor, nehêle, bê şerm û şermezar e, û ji bila şerta taybetî ya şewitandina demê ye.

Yekgirtî bi van h'emûyan, an jî prensîpên ku hîn ji wan cuda ne, ev yek raman (♐︎) e. Ev yekîtiya ramanek di têkiliyê de bi şêwirmendiya (♏︎-♍菜) kesek e. Ew e ku mirovê xwe bi xwe re dibêjin, an "ez," çi wekî prensîpek ji bedenê wî an yekîtiyek cuda ye. Lê ev yeka ramanek ku bi "I," bi xwe dipeyivim, "I," bi awayekî mêjûya "I" an kesayetiyê rast e.

Yekîneya rastîn, yekîtî û mizgîn, meriv (♑菜), ji hêla pêvajoya ratiocînative ve tê de tiştek têkildarî rastiya rastîn û rast eşkere ye. Sedem bêyî pêvajoya sedemên xwe ye. Her yekîtiyên ku têne behsa rêya xwe bi axaftina me heye, hinekî wek ku tê gotin. Lê yên ku bi me re pir girîng e, îdefên sê sê nîşanan, nexşandin (♏菜), sagittary (♐菜) û mîkrob (♑菜). Herdu yekemîn pirr mezinahiya mirovahiyê bikin.

Dewleta daxwaziyê, wekî vê yekê, formek nirxek tune ye, lê bi riya xerîbê wek xeletî. Ev mirov di merivê ye, ku tevî hêza kor eşkere ye. Di mirovahiyê hevpar de ew ruhê germ e. Ger ew kesek bi temamî serdest dike, ew dibe ku wextê ku wextê ku hemî wateya şermê, hestiya exlaqî wenda winda dike. Kesayetiyê wekî mizgîniya hestiyên bi hişê xwe dixebitin, fakulteya fikr û ramanan e. Ev fakûltanê dikare ji bo du armancên bikar bînin: yan jî ji bo tiştên hestiyên ku difikirin, an jî ji bo dîtina û sedemên mijarên li ser hestiyên mezintir dihatin. Dema ku kesayetiya fakultoyê ji bo armanca kar anîn, ew bi xwe wekî rastîn e, lê her wekî wekî rastiya ew tenê tenê neheqman e, eşkere ya rastîn. Di navbera du herdu dikarin bi her kes dikare bi awayekî fêm bibin têne fêm kirin. Kesayetiyê fakultasyona mebesta karanîna kar dike û bi hestên din re dipeyivin, û tiştan bi rêya hestiyên fêr dike. Kesayetiyê ku hêrsdar e ku xemgîn e, xemgîn e, yê ku xemgîn e, kîjan xemgîn bibe, û wê ji bo xeletiyên xeletî bi xwe veguhestin. Dema ku yek ji hêla peyv an çalakiyek din teng dike, ew kesayetiyê ye ku tengahiyê dike. Kesayetiyê dişewitîne û bi taybetmendiya gross an ravekek, li gor nerazîbûn û mêjîbûnê. Ew kesayetiyek e ku hestên perwerde dike, û bi wan re di kêfxweşiya xwe de kêfxweş dikin. Bi vî awayî ev kesayetiyê bi hêla wê re helwesta exlaqî ye. Ew, kesayetiyê, yekîneyên ku ew kodê moralên xwe ji bo çalakiyên din û çalakiyên din yên din dike, li gorî pêşveçûna bilind û kêmtir a kesayetiyê ye, û ew kesayetiyê ye ku li gorî kursa çalakiya wê kodê qebûl dike. Lê hemû hemî fikrên rastîn ên rastê bi awayekî ji hêla hêjayî û devê veguhestina vê derewê re tête, û ev ronahî wek kesayetiyê nîşan dide, pir caran ji hêla tevgerê bêbawer e. Ji ber vê yekê tevlihevî, guman û hesabî di çalakiyê de.

Ego rast, şexsî (♑︎), ji van tiştan cuda û cuda ye. Ew serbilind ne, ne jî tiştek xeyal e ku tiştek ku tê gotin û çêkirin. Vengeance di şexsî de nîne, kesek nexweşî ku ji van peyvan an fikrên nîqaş û encamên nîqaş, encam nake ku ji zewacê an jî an jî bi hestî tecrûbeyên hest dibe. Çimkî ew dizane ji nemiriya wê, û tiştên tiştên derbasdar ne bi awayek balkêş in. Naveroka moralal wek kesayetiyê tune. Lê belê kodek heye, ew zanîna rast û çalakiya xwe bi awayekî xwezayî xweş dike. Ew di cîhanê ye, hence bêguman û tiştên veguherîna hestyar tune tune. Peyvek yekem ji aliyê kesayetiyê ve, ji hêla fakulteyên bilind ên kesayetiyê ve dinyayê re dike, ji ber ku erkên wê ji bo kesayetiya xwe ya hişmend e ku ji bila veguhestina xwe ya hişmend e ku kesayetiyê ye. Pevçûnek bêhêz e, wekî ku tiştek nikare bikuje, û ew ê bi çalakiya rastê ditirsiya fêr bibe.

Deng dengê yekîtîbûnê di kesayetiyê de wijdan e: Dengek yekane ku bi dengê dengbêjê dengê hişmendiyê digire, û ev bihîst di dema ku kesayetiyê dixwaze mafê rastdariyê dike û bala xwe bide bihîstin. Dengê ev dengek bêdeng tenê tenê ji bo pêşîlêgirtina çewtiyê bipeyivin, û ji hêla bihîstinê ve tê bihîstin û dibe ku kesek kesayetiyê bizanibin, eger kesayetiya xwe hîn dike û behsa wê bigire.

Kesayetiyê dest pê dike ku di mirovê mirov de biaxivin gava ku zarokek yekemîn xwe wekî "ez," ji xwe ve tête xuya dike û ji serbixweyên din serbixwe. Bi gelemperî du rojan di jiyana jiyanê de bi taybetî bi nîşanî têne hene. Dîrokên yekem ji wê demê de ew hişyariya hişmend bû, an yekem yekem nasnameya xwe. Dema ku duyemîn duyemîn zanyariyê berbiçav dike. Di demên din de, wekî şirovekirinê ji hêla zelaliyê, şermezariya serfirazî û desthilatdariyê, lê ev ne ne bejmar hene ne wek du navê wan, tevî her du hatî bîr kirin û di paşê jiyanê de bîr bînin bîra xwe. Dema sêyemîn e ku ji bila jiyanê kesayetiyê ye. Ev dem e ku carna carinan di demekê de perestiya giyanê li ser perestgehê tê. Ev pêvajoyê wekî ku ji hêla ronahiya ronahiyê ye ku têgihîştina ronahî dike û bi wê derheqê meriv û meriviya nemêrbûnê tête tête kirin. Piştre kesayetiya wê fikrên xwe û qelsiya wê dike û ji rastiya hişmend e ku ew ne rast e. Lê ev zanîna wê bi hêza nefsbiçûk, ku hêza zarokek e ku kesê wê bikuje. Têgihîştina wê neheqiyê ji hêla amadebûna rastiya rasteqîn, ez rast e.

Jiyana jiyana kesayetiyê ji yekem bîra bîranîna mirinê ya xwe, û di dema demjimêrî de fikrên û çalakiyên di jiyana xwe de derbas dibe. Dema ku dem ji bo mirinê ve tê, kesayetiyê, wekî ronahiya wê rojên xwe ava bike. navberiya şikandina derengiya xwe vekişîne û jiyana xwe dide. Desteya formê nikare nikare bi fîzîkî re hevrêz bikin, û ew ji laşê xwe rabe. Fîzîkî şelek vala ji bo biryara an jî bêne avêtin. Daxwazên laşê forma xwe hiştin. Kesayetiyê nuha heye? Kesayetiyê tenê di bîra xwe de di bîra min de ye û wekî mûzek beşdarî daxwazên dilsoz an jî partiyên hiş.

Ew parçeyên ku bîranînên ku bi temamî tiştên hest û hişmendiya hişmendiyê re girêdayî ye, bi desthilatdariya daxwaz dimîne. Ev beşek ji bîranîna ku ji ber nemirîtiyê an ango rasteqîn, ji hêla ego, kesayetiyê ve tê parastin ye. Ev bîranîna ezmanî ya kesayetiyê ye, ezmên eşkere li ser paşnavê ji hêla devên dînî ve tê veşartin an wêne. Ev bîranîna kesayetiyê ewrûpa, rûmeta jiyanê ye, û bi hêla kesayetiyê ve tê parastin û û di nav olên cîhanê de gelek nîşanên din dipeyivin. Her çiqas dîrokek hêjayî ya kesayetiyê ye, her weha di her rewşê de ne.

Ji bo her kesayetiyê sê kursên mimkun hene. Tenê yek ji van peyda dibe. Dursa giştî ya berê hatiye diyarkirin. Dersek din jî winda tevahiya kesayetiyê ye. Heke di her jiyanê de ku forma ku tête çêkirin çêbûye û bi kesayetiyê bi riya ronahiya hişê pêşve bibe û pêşveçûyîne, û her ramanên xwe li ser hestên navend, her fikrên xwe bi riya xweseriya xwe, bi yek cinsî tevlihev bikin. xwezayî an ji bo hezkirina xweseriyê, divê her fulturên wê li ser kesên din bigirin navendî û bêtir, divê bila her tiştên ku xwediyê xwezayî ya dînî, sûcdar bikin, hingê wê kesayetiyê bi vê çalakiyê re bersiv nede bandora dînê ya rastîn. Bi xemgîniya wendakirinê, navendên giyan di nav mirinê de bimînin, û bi pêvajoya winda berdewam berdewam dibe, navendên giyanî û organên giyanî di nav mêjî de bêne kuştin û ego wê bi rêya vekirî ne vekirî ye dikarin bi kesayetiyê têkilî bikin. Ji ber vê yekê bandorek ji tevahiya kesayetiyê vekişîne û wê paşê an jî heywanek rewşenbîr an hesabek zehfî ya dilsoz e, ji ber ku ew bi xebata xwe ji hêla faktorên xwe ve fakûlan, an jî bi hestiyên tenê dilxweş dibe. Heke kesayetiyê tenê tenê pişkek dilsoz e, ew bi awayek rewşenbîrî vekirî ye, bêyî ku heta ku ew hestên xweş bikin û ji wan re kêfxweşiya xwe bistînin. Dema ku mirina vî rengî kesayetiyê tê, wê ji bo hestên tiştek ji hêja mezintir tune. Ew forma bi daxwaza desthilatdariyê, piştî ku mirina xwe nîşan dide. Heke ew qels e, ew ê bimire an jî çêtirîn çêtir dibe ku bêkêmasî, wê kîjan bêaqilî wê di mirinê de mirinê bête an tenê tenê ji bo demekê wekî wek sade bêaqil.

Ev rewş bi kesayetiya heywanên rewşenbîrî ne. Di mirinê de kesayetiyê ji bo demekê berdewam dimîne û wek wek vampire dimîne û li ser mirovahiyê dimîne, û paşê cûreyek mirovî avêtin (şewitandin û êşê) di nav forma mirov de. Dema ku ev şewit bi sînoriya jiyana xwe ve hatî çêkirin, nikare di vê dinyayê de nayê çêkirin, lê dibe ku demekê li ser meytemalîzmê û jiyanê yên mirovên bêaqilî dijîn bijî, wekî dê destûrê bide wan û vampiriz bikin, lê di dawiyê de ji cîhana hêvî bimire, û tenê wêneyê tenê parastin, di nav radyoyê ya ronahiyê de asteng dike.

Kuştina kesayetiyê ji mirinê hezar kes mirin e, ji bo mirinê tenê bihevrehevkirina prensîbên ku di çarçoveya deveran de têkildar dibe, her kes di nav xwe de yek e. Lê belê winda an kuştina kesayetiyê tirs e, ji ber ku ev eşkere kir ku ew eşkere ye, ku wekî wekî zermî ya kesayetiyê heye, û ku ji jiyanê ve jiyanê ve hatî çêkirin.

Ji ber ku kesayetiya mirovî, wekî vî rengî xemgîn e, lê belê bi heman rengî heb an zerm û kesk ya kesayetiyê ye. Me ev germ an zilamekî kesayetiyê ku germê fîzîkî ji dinya giyanî ve tê gotin. Wekî ku tête nîşandan, ew ji derveyî derê (♋ tiştên), û girêdayî du germên cinsî ye ku tête yekbûyî û bedenek fîzîkî hilberîne. Ev ji bo temen ve diçe, û divê di hinek jiyanê de kesayetiyê bi riya rastiya ku bi destûra xwe veguherîne, hebûna hebûna bêhêz be. Piştre ku kesayetiyê (♐菜) êdî nikare jiyanek sînor nîne, lê ji bo mîkrojek (♑菜), zanyariyek jiyanek nemiral e. Lê xilas û mirinê kesayetiyê ne tenê bandora pêhnê bandor dike, bandorek bharishad (♋菜), ew jî di nav hişmendiyê de (♑ tiştên), hişê xwe biparêze. Ji bo ku ew nûneriya bharishad nemîne, erêkirina agnishvatta ji bo kesayetiyê tê zanîn. Çawa ku ji bo pêşbirkê kanserê (♋︎) ji bo pêşbaziya virgo-scorpio (♍︎-♏菜) pêşve dibe, da ku ew ji nû ve hilweşîne ku ji bo saziya yekîtiya din a ku hûn bi pêvajoya agnishvata pitri dibe bi re têkilî.

Kesayetiyê ku xwe ji aliyekî xwe bilindtir kirî, baweriya nemiriyê tune. Lê ew mirinê ditirsin, mêrê xwe dizanin ku ew ê bimînin. Ew ê her tiştî ji bo jiyana xwe ji bo parastina xwe biparêze, û li ser gelekî bêhêzî bi jiyanê dide. Dema ku mir bê, ew hema hema wateya nehezîkî tê bikaranîn ku ji ber xwe vebe, lê belê di dawiyê de divê ew pêdivî ye. Ji bo mirina bêtir fonksiyonê ye; Ew neheq û neheq e ku neheqî ye, desthilatdariya xwe bi desthilatdariya bêaqil, xerab û xirab e; lê ew jî kesayetiyê dide ku xelata nimûne ya ku ew di xebata xwe de li cîhanê xistiye; an jî, bi mirinê, mirin, bi riya rastdarî û riya rastîn ji hemû tirsa cezayê an jî hêviya xelata fêr bibe, dibe ku veşartî û hêza mirin hîn bikin-hingê mirinê wê sirfê xweş fêr dike û mirov meriv rasteqîn dike ku meriv di nav ciwanên nemir de ye û ciwanan dravaniya temenê.

Kesayetiyê ne wateya ku di jiyana xwe ya berê de bîranîn nîne, ji ber ku kesayetiyek nûhevhatineke nû ya gelek beşan e, her beşek ku tevlîhevhev di navhevî de nû ye, û ji ber vê yekê meseleyek berê yê dikare bi kesayetiyê were . Mînak an zanistî ya hebûna pêşiya kesayetiyê di nava kesayetiyê de ye, û taybetmendiya jiyan û kesayetiyê taybetî di binavê û bingeha ruhanî ya jiyanê de ku di nava kesayetiyê de dimîne ye. Lê belê bîra bîranîna jiyanek berê, dibe ku ji kesek kesayetiyê di nav hişmendiyê de nîşan bide. Dema ku ev pêk tê, ew bi gelemperî ku kesayetiya niha ya xwe bixwe xwe, rastînek rastîn rast e. Piştre, eger hebek bi bi kesek berê berê ve girêdayî ye, ev bîranîn di kesayetiyê de ji wan kesayetiyê veguherîne.

Heke kesayetiyê hîn dike û hişyariya wê ya bilindtir e, ew dikare ji jiyanên kesayetiyê an kesayetiyên berê ve hîn dibe. Lê ev piştî ku piştî perwerdeya dirêj û lêkolînê de, û jiyanek bi destûrên dînî re gengaz e. Ev organê ku ji hêla kesayetiyê ve tê bikaranîn, bi taybetî di nav kar û fulturên bilind de, bedena pîvotê ye, ku di bin çavê çepê de li nêzîkî navenda skullê ye.

Lê mirovên ku di jiyana xwe ya bîra mirovan de bîr nekin, bi gelemperî rastiyên xwe biaxivînin, wekî ew dê ji bo erênî ne rast e. Yên ku ji jiyana xwe de dipeyivin bi gelemperî wan bifikirin. Lêbelê, ew ji bo hin kesayetiyên ku ji bo jiyanek berê berê ve girêdayî an wêne bibînin an agahdariya fêrbûna fêr dibe. Dema ku ev rast e, ew ji ber vê yekê rastiya vê yekê rastiya ku asta asteng an asta pêşengî ya jiyanek kevneşopî temam nekiriye, û wê beşek ku li ser ku tête bîra xwe an qonaxa wêneya hin bûyer çêkiriye an jî tête girêdayî ye beşek pêwendîdariya kesayetiya heyî, an jî naveroka qada mizgefta xwe bikeve. Piştre ji alîyê wêneyên fikrên ku bi wêneyê ve girêdayî ye.

Ne yek ji rahênan an prensîbên xwe, ne, xerab e an xirab e. Ev xirab di hincavên jêrîn da ku hişê xwe kontrol bikin. Her yek ji prensîpên ji bo pêşveçûnê meriv pêwîst e, û wekî vî awayî baş e. Laşê fîzîkî nikare bêbawer an nehêle. Heke ku bedena tenduristî xurt, xurt û paqij dike, ew dijminê ne, ew hevalê wî ye. Ew ê ji bo avahiya avahiyê nemir ji materyalên wî hewce dike.

Desire ne hêz û prensîbê ye ku bikuje an jî hilweşandin, çimkî ew nikare ne kuştin û nehêle. Ger li hêviya xirab heye, xerab wê ji destûrkirina çavê kor a blind bike ku hişê xwe bide şerm û daxwazên xwestina xweş bikin. Lê ev pir caran di rewşên bêkêmahî de ye, ji ber ku hişyariya xwe bi xwe xapandin, wê ezmûn û zanistî nekiriye, ne jî wê wergirtiye ku dê dê têkevin û heywanê kontrol bikin. Ji ber vê yekê divê diçin heta ku ew neyê nekirin an jî ew dest pê dike.

Kesayetiyek nexşek e ku dibe ku bi kar xistin û biçe avêtin. Kesayetiyê piştî kesayetiyê ji hêla şoş û kesayetiyê ve hatiye avakirin, da ku wê bi hişê ve bi têkiliya dinyayê re, û hêzên cîhanê, û li hemberî wan perwerde bikin. Kesayetiyê tiştek herî girîng e ku hişê ku bi xebata xwe re bixebitin, û divê ji vê yekê, nebawer be.

Lê belê kesayetiyê, lêbelê xweş û xwezayî û xweş û berbiçav û berbiçav û xurt dibe ku dibe ku, ew wek zarokek keçik e ku bi seranserê xwe-bi kesayetiyê fêr dibe bi tenê ye; û kesayetiyê wek zarokek derman kirin. Ew ji bo tiştên ku ji fikra xwe ve bête sûcdar nekiribe, tevî ku bi zaroka wê re pevçûnên xirab divê divê pêdivî bimînin, û bi lez divê ew bibînin ku zarok nabe ku malê lîstik an kêfxweş e, bi pêlîstokan û bîhnfirehî ji dilxweşiyê, lê dinyayê ji bo karên kûrek e; ku hemû asta jiyana jiyan hedef e, û armanca ew xwediyê kesayetiyê ye ku lêgerîn û çêbikin, heta ku zarokê armanca dersên ku ew hîn dibe. Piştre fêr bibe, kesayetiyê di karê xwe de bisekinin, û armancê, û bi hêza hewce dike ku hewl û xeletên xwe bigire, wekî zarokê ku gava hewceyê hewce dibîne. Û hêdî bi awayek kesayetiyê bi hestiyariya wê bilind dibe, heta ku ciwanên pêşveçûna dilxwazî ​​dixwazin mirovek bibe.

Hêzên xwe hûrsaz dikevin, fakûlên wê çêbikin û hewceya zanistiya hişmendiya wê ya xwe, kesayetiya sîyaseta mezin aşkere dike - ku ji bo xwe ve xilas bike. Û ji bavê xwe ji ezmanan re ronahî ye, ew ji dinyayê ji sînorên xwe û xurtbûnê winda dike û di dawiya cîhanê ya nemir de xwe bibîne.


¹ Di warê uteronê de, di parlamenterê de, allantois, fluê amniotic û amnion.