BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER IV

BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE

Beş 4

Şerîeta ramanê. Derveyî û navxweyî. Derûnî, derûnî, û encamên nermî. Hêza ramanê. Baldariyek fikra. Çiyayên

Ew qanûn ev e: Her tiştê ku di qada fizîkî de heye an e biyanîbûnê a pojin, ku pêdivî ye ku bi yê yê ku ew derxistî re hevseng e pojin, li gorî wî berpisîyarî, û di binhevkirina dem, rewş û cih. Bi vî rengî bûyerên ku di mirov de neheqî, kêfî an qezayê xuya dikin têne rave kirin jîyan. Tiştê ku tê serê yekî, bi hev re diqewime dem, rewş û cih. Bûyerên laşî yên ku diqewimin ji mêrekî re dibe ku bibin an nebin xerîbkirin yên xwe ramanên. Lê bûyerên derûnî, yên hestên ji şahî an jî xemgîniya ku ew ezmûnan ji her bûyera wî jîyan encamên wî bi xwe ne difikirin.

Ev hundurîn in - derûnî, derûnî û noetic. Ew ber bi hevsengiyê ve diçin pojin. Encamên derûnî yekem hundurîn in. Kêf û şahî, hestyar û hestên, ji mirovan re wekî têne peyda kirin ezmûnan. Bi saya wan divê fêr bibe, ango encamên derûnî bi dest bixe. Ger ew fêr nebe, dê ezmûnan têne dûbarekirin û dûbarekirin û xurtkirin heta ku ew fêr bibe. Hemî şahî û xemgînî encamên bûyeran in xerîbkirin ya berê ramanên. Ew hestyar bi rêyên fizîkî, sivik an bi hêz têne hilberandin, û bûyer û şert û mercên laşî têne gotin çarçoveya fîzîkî.

Ji ber vê yekê jî werin firotina parên bêqîmet û windakirina veberhêneran, kirinên nerast ên karsaziyek û hilweşandina hevkarên bêguneh, xebata wêrek a candar û rizgarkirina wî ya mehkûm, û kiryara kujer û mirin qurbana wî. Ji ber vê yekê li ser kesane werin qezencan her wiha felaketên gerdûnî, têkçûna çandiniyê, birçîbûn û nexweşiyan, grev û şer û dûv re jî guherîna qatên civakê. Van bûyeran çêdikin hestyar ji şahî an jî xemgîniyê, û ev ji her yekî re wek dirûtina tovê berê, di encama tovê wî de têne. ramanên, ku ji bo wî sax bimîne. Ji ber vê yekê jidayikbûna kesên xwedî karakterên xurt an bêhêz, meyla qenc an xerab be; ji ber vê yekê jî cazîbeya ku ji hêla ol, sporê , qumarê, vexwarin an ji hêla hin esnaf û xetên karsaziyê ve. Ji ber vê yekê jidayikbûnê bi xwezayên derûnî û exlaqî ve tê Taybetmendiyên yên ku mirov dixemilînin an riswa dikin. Ji ber vê yekê xezîneyên têgihiştinê û zanîna xwerû biafirînin.

Çawa dibe ramanên gazî ji bo rûdana bûyerên ku dê bihêle ku ew ji derve werin derxistin? Bersiva vê yekê rave dike ku bûyerên wekî Şerê Sed Salî di navbera Fransa û Îngilîstanê de, dagirkirina Meksîka û Perûyê, şerên Napolyon û Şerên Cîhanê, ku bûne sedema mirin bi mîlyonan û yên ku bandorek erênî an nebaş li mîlyonên din kiriye. Ew diyar dike ku çawa hin kes di kêliya paşîn de li keştiyek ku dê winda bibe siwar dibin, hinên din berî ku bi keştiyê bikeve dadikeve; Mirovek tenê lêkolîner çawa dikeve nav girseyê û bi giranî birîndar dibe; çawa hinek di maceraperestiyê de ji her cûre xetereyan bêzar dimînin jîyan, û çawa yên din ji hêla bûyerên nediyar ve dikevin tengasiyê. Bûyerên fizîkî, na mijarê de Ew çiqas mezin xuya dikin, piçûk in û mîna perçeyên tîrêjê yên ku ji ber bayê têne hilanîn, gava ku ew bi ramana ku bûne sedema wan an gazî wan dike têne berhev kirin.

Thoughts bijîn û heya ku ew werin sererast kirin dom dikin. Ew hebûnên bi hêz in, her çend ne wekî ku mirov hebûnan ​​nas dikin. Thoughts teşwîq bikin, bikşînin û pê bixin li ser kesek an komek kesên ku destûr didin ku ew di bûyerek ku dê bandorê li laşî li ser kes an komek kesên ku ji wan re berpirsiyar in de werin derxistin. Ev tehrîk û zext ji aliyê a pojin tenê dikare bandorê li kesên ku dê kêfê bike pojin an jî kî dê bihêle ku xwe jê bandor bike. Kesên ku kêfê nakin an jî destûrê nadin ku bandorê li xwe bikin, nikarin bandor bibin, an jî ji bo kiryaran bên teşwîq kirin. Ew pojin di derûnî de dijî hewa kes an civakan û di dil de temaşevanan tê kêf kirin an red kirin. Dema ku tê kêf kirin an destûr tê dayîn ku bikeve, ew çalakiyê pêşniyar dike; û kengê dem, rewş û cîh li hev in pojin mijarên ji mêjiyê yekî, sêwirana tê de ji derve tê derxistin, û kes an jî kes dê çalakiyek bikin ku di encamê de dê bibe bûyerek di jîyan ya kes an civata ku pojin bi rêya wê bûyerê ji derve tê derxistin.

Bûyeran tîne hestyar, ango li ser encam dibe pêN tîne-di-laş û atmosfera derûnî ya mirovî. Eva hestyar, gelo ew ji sedemên laşî an derûnî têne, ew in ezmûnan ji cûreyek derûnî ne û razîbûn an nerihetî, xweşbûn an nerehetî, kêf an westîn, dilşadî an dilekî giran in. Eva ezmûnan ji hêla xerîbkirin ya niha yan jî berê pojin yê ku xwedî tecrube ye. Bûyerek piçûk dibe ku hestek mezin derxe holê. Tiştê ku tê hesibandin hestyar e. Bûyer li gorî hestiyariyê kêm e. Girîngiya tiştek an bûyerek di hest, encama derûnî ya ku ew çêdike de tê dîtin. Her bûyerek ku dê xwe bide ber hestiyariya pêwîst dê bes be, lê divê hestiyar were hilberandin. Sensations tê wateya dravdan an wergirtina mûçeyê ji bo kirinên ku hatine kirin an nehatine hiştin. Dibe ku ew bibin wesîleya fêrbûna, ku encamek derûnî ye.

Ger mêr ji wan fêr bibin tecribe, bistînin fêrbûna ji encamên derûnî, ew ne hewce ne ku heman tiştî bikin ezmûnan ji nû ve dîsa. Lê mêr ji wan ders wernagirin ezmûnan û bi vî awayî di heman dewreyê de berdewam bike ramanên û xwedî heman ezmûnan in jîyan piştî jîyan. Ji van dubare kirin ezmûnan psîkolojîk tê avakirin awa or şexsîyet mirov, bi hin meylên sûcdariyê, xweperestî, xemsarî, nehesibandina ji bo hestên yên din, an berevajiya van hemûyan. Ev derûnî awa paşê di laşê fizîkî de tê îfade kirin. Ji ber vê yekê mirov bi hinekan nexweşî ji dayik dibin nexweşiyên, an jî paşê wan pêşve bibin. Dema ramanên bikeve laş û bandorê li yek ji çar sîstemên, da ku hêman ava kirin ramanên bi xwe re hilgirin û nexweşiya ku raman jê re tê xwestin ava bikin. Vê ragirin, nexweşiyên di nav sedemên sereke de ne bûyerê ecêb. Ew in ezmûnan hema hema her kesî. Ji aliyê din ve, bûyerên ku bi xêr hatî gelek caran a cezayê bi nixumandî, wek ku dê di demek nêzîk de ji kesên eleqedar re xuya bibe, çawa ku bûyerên nexwestî gelek caran bereket in. Encamên derûnî yên li dû vê yekê wiha ne biyanîbûnê ji ramanek. Encamên derûnî ji holê radibin şahî or êş of ezmûnan.

Encamên derûnî dê zû an dereng peyda bibin. Ew Sivik wekî we îstîxbarata li ser pêN tîne kîjan Self Self Triune berpirsiyar heye. Bi bikaranîna wê Sivik ew pêN tîne ji bo qîmetkirina lihevhatina tiştan tê pêşve xistin. Dersên exlaqî bi rêya wan têne dayîn olî û li ser çoka dayikê. Ew qanûnên ya welatekî jî ji bo tevgerê kodek amade pêşkêşî dike. Wekî din, hene qanûnên xwezayê ku dihêlin ku ew di derbarê dehandinê, nefesê û nexweşî. Bi van hemû awayan mirov rasterast tê hînkirin.

Ew jî bi çavdêriyê fêr dibe facts. Dema ku ew têra xwe kom kir facts, her çend ew nizane çima an çawa ew çavdêrî kirine, a xwezî fêrbûna ji wan şiyar dibe ji ber ku pêN tîne di e Sivik wê îstîxbarata. Dûv re mirov dest pê dike ku bifikire, bifikire, berhev bike û ji hev veqetîne Sivik wekî we îstîxbarata. Ji ber vê yekê ew bi teoriyên li ser pirsgirêkên xwe dixebite. Ew ê hîs bike ka çi bûyer heye Wate ji bona wî ra gava çêbe, herçiqasî bi wî ra ne girêdayî be jî. Piraniya bûyeran a Wate ji bo yê ku ezmûnan wan an jî kî çavdêriya wan dike. Dema ku pêN tîne-în-laş e fêrbûna ji rêzek ezmûnan ew mîna mirovek e ku di tariyê de li dora xwe digere û hewl dide ku bibîne ka tiştên cûda yên ku pê re têkilî çêdibe çi ne, û kî wan tiştan ji wan dibîne dem ber dem bi pêlên ji sivik. Bûyerên ku tên serê mirovan jîyan heta ku ew nestîne nikare têkildar be Sivik. Ji hêla Sivik, ew fêr dibe. Ji fêrbûna gelek tiştan û dîtina wan verastkirî, ya pêN tîne qasekî zanîna çi ye bidest dixe rast. Hejmara zanîna çi ye rast ya wî ye wijdan.

Encamên derûnî di rewşên cûda de cûda ne. Ew nerînên ku kiryar an bûyer e rast or qelp, û ku ew ji bo dersekê hildigire an nagire difikirin pêN tîne. Gava ku têgihiştin ew e ku kiryar an bûyer bû rast or qelp, ev tehlîla derûnî yek ji faktorên pêkhatina xwe ye ramanan on rast û qelp wek tiştên bi giştî. Her çend bûyer ne ji ber kiryarek wî be jî, dê hin nîşanek hebe ku bûyerek heye. Wate ji bo wî û hin pêşniyarên ku wî binerin.

Her bûyerek heye Wate ji bo yê ku tê, tevî ku ew kêm bala xwe dide bangê. Mirovek pir caran hewl dide ku ji xwe veşêre facts, gava ku ne razî be, û ji ber vê yekê xwe ji dîtina tiştê heye nahêle rast û divê ew çi bike û çi neke. Ji awayê ku mirov bi awayekî derûnî li kiryar û bûyeran û encamên wan ên derûnî li cem wî dinêre, ew meylên derûnî diafirîne an xurt dike û helwestên derûnî yên ku ew bi wan rêzan dihesibîne piştrast dike. rast or qelp çalakî; ev dibe sedema dûbarebûna ramanên bi heman armancê an jî bi heman armancê.

Noetic encam, ango di encamê de noetic atmosfer ya mirov ji encamên derûnî yên ku li dû encamên derûnî yên têne peyda kirin şahî or êş ji tecribe bûyerên fîzîkî. Ew noetic encamên derûnî yên encamên derûnî ne, ku cewhera encamên derûnî dihewîne, û tomarkirina tiştên ku pêN tîne wekî we Self Self Triune bi xwe re ber bi bûyînê ve kiriye bîrbir ya çi zana jixwe dizane. Çi pêN tîne bûye bîrbir ya ku bi moralî ye rast or qelp di nav de wekî tomar tê girtin noetic atmosfer û ji bo ye pêN tîne wijdan. Wijdan tenê ji an bi rêya dipeyive mafdar wekî we ramyar wekî we Self Self Triune. Noetic encam cewhera tiştên ku mirov fêr dibin in, lê ji ber ku ew pir hindik fêr dibin noetic encamên ji xerîbkirin hindik in.

A pojin heta ku hevsengiya wê ji aliyê bedenî, derûnî, derûnî û derûnî ve tê derxistin derve noetic results. Encamên fîzîkî ev in xerîbkirin ku potansiyel di nav de bûn pojin ji destpêkê ve. Exteriorizations berdewam bike heta ku hevsengiya potansiyela ku di nav de ye pojin bi rastî tê çêkirin. Ew faktora balansê di ramanê de ku hevsengiya potansiyel bi darê zorê û ji derve tê derxistin ev e wijdan, ku wekî encama zanînê û derketina ji tiştê ku tê zanîn diaxive rast.

Balansa rast a pojin tê çêkirin dema ku di dawiyê de noetic, encamên derûnî, derûnî û laşî bi hev re ne, ango dema ku zana, ji ramyar û ji pêN tîne bi bûyera taybetî ya ku an e têr dibin biyanîbûnê wekî we pojin. Ev biyanîbûnê dibe ku di cîhanê de pir an hindik tê wateya, lê ji bo mirovan pir tê wateya pêN tîne. Ew biyanîbûnê yekane tiştê ku dinya dikare bibîne ye; lê Self Self Triune xwestekên an difikire an dizane ew bûyer ji bo wê çi ye. Ya girîng ji bo pêN tîne kirin, piştî ku afirand a pojin, ev e ku meriv bixwaze wê di sê beşan de hevseng bike Self Self Triune bi her bûyerek fizîkî ku an biyanîbûnê wekî we pojin.

Hevsengî ji vê yekê pêk tê pêN tîne wekî we Self Self Triune. Ji aliyê hemûyan ve serkeftinek pêk tê ezmûnan bi hemû bûyerên ku bi potansiyel di nav wan de bûn û bi rastî ji wê derketine re têkildar e pojin. Ew pêN tîne dema têr bû amade ye ezmûnan bi rêya pojin; gava dibîne ku tiştê ku ew bi rastî dixwaze bi xwe ye, ne di hundurê xwe de ye xwedan; dema ku ew dibîne ku ew wek xwezî nikare dadbar bike; dema ku ew xwestekên ew ramyar to do the judging; dema ku ew dixwaze berde. Ew zana, wek zanîn, û ya ramyar, wekî mafî, her dem ji bo hevsengiyê amade ne. Ew li bendê ne pêN tîne di rewşekê de be ku ew bixwaze di navbera xwe û xwe de verastkirinê hebe awa kirin. Ev verastkirin hevsengkirina ya pojin, û bi vegerê tê çêkirin awa ku di pojin ku girêdayî ye awa û bi azadkirina xwestekê ji girêdana wê. Dema ku daxwaz ew e ku meriv bihêle û bi rê ve bibe ramyar, mirov ji bûyerê re bê girêdan û di nav de dilxweş e his of azadî. Ew bi ya biyanîbûnê her çiqas windakirina her tiştî be, an jî qedera herî dijwar be. Her çend mirov ne hewce ye bîrbir ji hevsengiya ew e bîrbir ji çi helwesta wî li hember biyanîbûnê ji wî re tê wateya. Ev di her rewşê de pêngavek e difikirin bê afirandin ramanên, qeder, ango bêyî girêdana bi tiştên ji awa. Ew zana her ramana ku hatî afirandin qebûl nake, ji ber ku ev yek xwestekên xwe ve girêdide pêN tîne ji bo encamên ramanê.

Her çiqas pêN tîne-û-laş ne bîrbir ya ku di nav de diqewime Self Self Triune, dema ku mirov karê xwe dike, kirinên ku hevseng in dike erkên bi kêfxweşî, bêyî girêdana encamên wan. Kêm kes hevsengiya xwe dikin ramanên, ji ber ku pir kes ne amade ne ku xwe bikin erkên û ew red dikin ku fêm bikin ku pêN tîne-Di-bedenê de divê amade be ku ji hêla rêberiyê ve were rêve kirin ramyar û ne ji hêla hestyar. Lê dîsa jî ew nû diafirînin ramanên bêyî hevsengkirina gelekan û ew derbas dibin jîyan mîna kometan, bi dûvikên mezin ên bêhevseng ramanên li pey wan.

Di dema çêkirina verastkirina a pojin divê mirov deynên xwe yên kevin bide û ji berdêla ku jê re tê dayîn distîne. YEK pojin bêyî ku drav were kirin an wergirtin û hesabên ku bi wê taybetî ve girêdayî ne werin vesaz kirin nikare were hevseng kirin pojin. Dibe ku dayin di nav de were kirin êş, xem, tirs an şaşmanî, ji bo dravdanê her gav bi pereyê derûnî tê çêkirin, lê şert û mercên derûnî ji şert û mercên laşî derdikevin. Bi vî rengî, drav her gav di pereyê derûnî de wekî ku tê wergirtin şahî, xweşbûn, aramî.

Tenê dayin têrê nake. Meriv bixwaze jî nexwaze divê bide; ew ê her û her berdewam bike heya ku ew fêr bibe çima divê drav were dayîn. Ev nayê wê wateyê ku divê ew bizane yê ku wî neheqî li kê kiriye û li ku û kengî bûye deyndar, lê divê ew fêr bibe ka meriv çawa zirarê nade kesên din û çawa destûr nade ku kesên din wî birîndar bikin; meriv çawa bi baldar be Mafên û hestên yên din bêyî ku bibin nêçîra wan. Payment û fêrbûna tenê ne bes in. Divê a noetic ronakbîriya ku bi encamên tiştên ku wî ji xwe hîn kiriye pêk tê ezmûnan. Ev bi gelemperî ji hêla helwesta wî ve tê nîşandan aqil ber bi wî erkên. Fermanên bi dilxwazî ​​û lihevhat bandorê li hevsengiya pojin yên ku ew in biyanîbûnê.

A pojin divê ji hêla yê ku ew li gorî wê derxistiye ve were hevseng kirin berpisîyarî ku li cem wî bû dem wî ew afirand an kêf kir. Bûyin berpisîyarî qedrê wî ye rast û qelp, standarda wî ya rast. Ew ji vê yekê agahdar e berpisîyarî ne ji aliyê semed, lê bi hişyariya rasterast ji wî wijdan, bi rêya mafdar ya wî ramyar. Ev hişyarî mohra xwe dide pojin bo jîyan bi saya mirin, û li seranserê hebûna pojin. Ew pojin dê berdewam bike heta ku ew mohr li hev were. Stamp e faktora balansê, ku cyclic mecbûr dike xerîbkirin ji ramanê derkeve heta ku raman bi lihevkirina laşî, derûnî, derûnî û noetic results. yek's berpisîyarî zanîna wî wekî encama her tiştê wî ye pêN tîne ji her tiştî fêr bûye ezmûnan bi hemû jiyana xwe. Ev zanîna razber e; lê îfadeya konkret a vê abstrakasyonê di nav de tê dîtin wezîfe ku bi her awayî wî ye dem. Va wezîfe neynika wî ye berpisîyarî.

A pojin carekê di çerxekê de dimeşe. Ew ji hêla sivik dinya û riya wê ber bi biyanîbûnê. Ew li ser asta fizîkî wekî kiryarek, tiştek an bûyerek ku encamên ku wekî derûnî, derûnî û hundurîn têne hundur kirin derdixe holê. noetic encamên Triune Selves.

Ger hevsengiya ya pojin hatiye çêkirin, xwezî dest bi çalakiyê dike difikirin û xwezî li ser çerxa nû ya heman pojin. Pir caran pîr pojin ku nehatiye hevseng vedigere. Ew dîsa nayê fêhmkirin, lê di dil de tê xemilandin, bi mêjî ve tê xurt kirin û ji nû ve tê weşandin, û dûv re xuya dike ku ew nû ye. pojin. Ew yek e semed çima yekî ramanên li ser hin rêzan dimeşin û bi hev ve girêdayî ne. Armanc her gav ramanê vedigerîne cihê ku lê dest pê kiriye, û dûv re dibe ku armanc hinekî were guheztin dema ku fikir di çerxa xwe ya nû de tê şandin. Ramanek ku carekê hatî weşandin meyl heye ku bibe sedema berdewamiya heman rengî difikirin ji bo xurtkirina wê.

Eger pojin, dema ku encamên wê di derûnî, derûnî û hundurîn de têne hundur kirin noetic hewa ya mirov, ne hevseng be, dema ku ew di çerxên xwe de derbas dibe, bandorên biryardar ên li ser mirov heye. Encamên li ser mirovan hene hestên ji şahî yan jî xemgînî û xwezî ji bo berdewamî an rawestandina encaman û, bêtir, tûjkirin, qutkirin an kontrolkirina wê xwezî. Mirov hîs dike xwezî her wekî rast or qelp. Ger hebe xwezî dixwaze bibe rast, mafdar xurt dike; ger xwezî li ser israr dike qelp, mafdar rê dide. Lê dîsa jî difikirin dibe ku çalak û bi bandor be. Ew pir caran wusa ye dema ku şexsîyet bi çerxên a ye pojin ji aliyê moralî ve hatiye avakirin qelp bingeh, wek hîlebazî, xweperestî an jî çolê. Di rewşên wiha de mirov her tiştî rast dibîne xwestekên, û her tiştê ku di riya wî de radiweste wekî qelp.

Çerxa a pojin rêyek diyar heye. Li yek cî di riya xwe de pojin derve ye. Li vir çerx tenê bi qasî ku ew hilber dike, tê nîqaş kirin biyanîbûnê li pey hev bi rêkûpêk. yek beşek ji rê ber bi biyanîbûnê, beşa din a rê hundur û subjektîf e û piştî beşa ku wekî ya xuya dike tê biyanîbûnê. Bê guman, dema ku a pojin pirsgirêkên li ser sivik balafirê ya sivik dinya, ku bê şekl e, ya pojin bê şekl e û tevgerên wê di heman wateyê de ne dorhêlî ne pojin di cîhana fizîkî de xwedî form û dewran e. Ji bo hêsaniyê, têgîna çerxa li ser qonaxên pêşîn jî tê sepandin.

Di çarçoveya mezintirîn de pojin ji weşandinê heta biyanîbûnê gelek çerxên piçûktir in, da ku di yek çerxê de ji atmosfera hişê di jîyan dinya bi riya balafira fizîkî ya cîhana fizîkî û paş ve vedigere atmosfera hişê di jîyan li dinyayê dibe ku gelek çerxên kêmtir hebin. Ev ji hêla têne hilberandin xwestekên û difikirin ber bi biyanîbûnê ya wê pojin. Dibe ku kiryar, tişt an bûyer di nav çerxa mezintir de bi çerxên din werin şopandin pojin, çerxên piçûktir çêdikin hestên, hestyar û hestên. Dibe ku li pey wan bêhejmar çerxên pêvajoyên derûnî werin. YEK pojin ji hêla çalakiyên derûnî ve ber bi xwarê ve diçe da ku rêyekê bibîne biyanîbûnê. Wekî ku ew sêwiranek diyar, plan û şikil bi wê re ku ew ê ji derve were derxistin, ew nêzîk dibe û di dawiyê de li ser qada fîzîkî derdikeve. Piştî vê biyanîbûnê ji beşek ji pojin berdewam dike, bandorê li ser dike pêN tîne sûbjektîf, pêşî ji hêla hest, hest, hest û hîs, hemî wekî encaman diherikin biyanîbûnê. Ev çerxeke ji ezmûnan, (IV-A).

Ji ber vê yekê kursa pojin berdewam dike heta ku pêN tîne ji wê fêr dibe ezmûnan bi rêya van xerîbkirin. Piştî pêN tîne hîn bûye û dilxwazî ​​û amadehî di nav de heye pêN tîne ji bo ku ew çi hîs dike ku divê bike, heye noeticpeymana derûnî û derûnî ya di navbera zanînê de, wijdan, xwestin û kirin an cefayê tê de têkiliyên ji bo dervekirina wê pojin, û çerxa ya pojin tê qedandin-hevseng di nav de atmosfera hişê.

Dirêjahiya çerxê û ya jimare çerxên hindiktir ên di riya wê de ji hêla ve têne destnîşankirin berpisîyarî wekî we pêN tîne û dilxwaziya wê ya fêrbûnê û pêkanîna wê erkên. Çi kes pojin dikare ji her tiştê din veqetandî were derxistin, ji ber ku na pojin an tişt dikare ji xwe serbixwe tevbigere têkiliyên ji yê din re pojin an tişt. Du an bêtir ramanên ya heman mirovî, an jî ramanek kesek û bi kêmanî ramanek kesek din hewce ye ku meriv pêk bîne biyanîbûnê. Du yan jî zêdetir ramanên divê ji bo hev dest bidin an jî derbas bibin biyanîbûnê ji yek an herduyan. Dema ku herî kêm du ramanên hevbendiyek weha çêkin, li hev bicivînin, bi hev vebikin an li hev bikin, yek an jî herdu amade ne biyanîbûnê, ger cih û merc peyda bibin. Ew dem tête destnîşankirin ji hêla berçavî ku raman li ser asta forma cîhana fîzîkî ye. Tenê li wir ramanên dikarin ji bo hevdîtinê biyanîbûnê.

A pojin, gava ku beşek jê derkeve û ji derve were derxistin, piştî wê rêyên xwe yên çerxîkî didomîne mirin bedena yê ku ew çêkiriye. Ew bi hev re diçe pêN tîne-di-bedenê de û di nav de dimîne atmosfera hişê ya mirovan, (VB). Di wê beşê de bi awayekî dorhêlî xuya dike pêN tîne piştî mirin di dema cuda piştî mirin dewletên. Its ramanên sûcdar û şahidên ku tên pêN tîne ji bo an li dijî wê di Salona Dadkirinê û rewşên kefa û paqijiyê de. Dewre berdewam dikin. Tenê beşên çêtirîn ramanên bi pêN tîne nav xwe ezman û bi wê re bimîne, (Vig .VD). Gava ku pêN tîne beşek vedigere fizîkî jîyan û dikeve laşê mirov, yê berê ramanên berdewam bike li dora mirovan. Mirov di qonaxên destpêkê de jîyan ne ye bîrbir ya bisîkletê ramanên. Her ku beden mezin dibe û pêN tîne xwe dibîne, heye ramanên. Eva ramanên yên ku di dûbarebûna çerxa wê de tên pêşîya wê ne ramanên. Ew ji nû ve nayên xêzkirin lê di dil de têne kêf kirin, di mêjî de têne xurt kirin û ji wir ji nû ve têne derxistin. Çêlekên mirov ramanên dirêjahiya diyar bike û awa ya wî cehnem û xwe ezman û hema hema dem di navbera ji nû ve hebûnên.

Heta niha berê ramanên yên yek kesî hatine binçavkirin; lê ev têr nake. Gişt însan çêdikin ramanên. Yê wê ramanên, mîna yên kesane, têne kom kirin û wusa hêdî hêdî têne derxistin.

Ev hemû ramanên bi hovîtî, despotîzm, koletiya xwe şert û mercên berê ava kirine; padîşahiyên wê yên feodal û mutleq, bi serf û gundiyên xwe yên bi zorê dixebitin, deh û bac; bi esilzade û wan re rast ji bo dadwerî û ji bo xizmetên kesên ku ji axê; û paşê şert û mercên guherîna di sedsala nozdehan de, dema ramanên di perwerdehiya berfireh de, neteweyên yekbûyî, burokrasî û di çêkirin û bazirganiyê de, bi rêyên hesinî, têlgrafî û îcadên din de xwe îfade kir, ku çînên navîn û kedkar derketin pêş û perwerde li hemû welatên şaristanî bû hevpar.

Ger yên din ' ramanên ne li dijî wî bûn, ferd hema hema her gav dikaribû li ser têgihiştina xwe bihesibîne ramanên di cîhana fizîkî de, her çend ne her gav wekî ku ew dixwaze be, ji ber ku kes nikare hemî faktorên di nav de bihesibîne sivik, jîyan, şikil û cîhanên fîzîkî; ne jî ew dikare bizane ka dê kengê çerx, bi xêr an nebaş, destûr bide hev xerîbkirin. Gişt însan derdixin ramanên. Gelek ji van li dijî hev in ramanên of any one; hinek bi wan re li hev dikin. Heke ramanên mirov ji hev derbaz dibin an jî li hev dikevin, bi gelemperî li ser asta fizîkî, di kiryar û tiştan de hevdîtin an jî lihevhatinek heye. Ji ber vê yekê heval, hevkarên karsaziyê, kes difikirin ji ber sedemek an karekî hevpar, alîgirên dêrê an tevgerên siyasî dicivin; yê wê ramanên wan bîne cem hev. Bi heman awayî dijmin, kesên ku têdikoşin an jî nijadên ku şer dikin, ji ber nakokiyên xwe li hev dicivin ramanên. Ji ber vê yekê netewe parçe bûne, wekî Polonya, û yekbûyî, wekî Îtalya piştî têkoşîna wê ya dirêj.

Thoughts bi gelemperî encam nagirin biyanîbûnê wek ku mirov bixwaze, ji ber ku ew nikare faktorên nenas bihesibîne. Di nav van de yên girîng paşeroja wî ne ramanên yên ku hîna nehatine cîbicîkirin, û dibe ku encamên wan yekser pêşî li wan bigire biyanîbûnê ramana wî ya niha. Faktorek din jî ew e ku ji mîlyonan ramanên, yên wî û yên din, tenê piçûkek jimare dikare di cîhana fizîkî de li her kesî were fêm kirin dem, wek cih û dem li ser rewşa fizîkî ya biyanîbûnê of ramanên. Paşan biyanîbûnê di nav kirinên fizîkî de û bûyer tenê di bin fizîkî de dikarin pêk werin qanûnên, û bêtir, dema ku civîna cycles of ramanên destûrê dide. Ji bilî vê, eger ne ji niha ve bûya, tu fikir nedikarî ji derve derkeve difikirin. Ji ber vê yekê gelek astengî hene ku nayên zanîn û derbas dibin. Lê ji hemû faktoran ya herî razdar ew e faktora balansê di ramanê de, ku bi meyla gerdûnî ya verastkirinê ve girêdayî ye û berdewam dike xerîbkirin ji ramanê heya ku hevseng be.

Ji ber ku ev faktor nayên fêhmkirin û ji ber ku dixuye ku tavilê, tolhildanek rast tune, wusa dixuye ku kirinên exlaqî bandora ku divê çêkin dernakeve. Karên hêja û bi rûmet pir caran bê xelat xuya dikin, û kirinên xerab û neheq bi dinyayê têne taca kirin. serketinî. Bi vî awayî di rêvebirina dinyayê de hewcedariyên exlaqî yên ku mirov wek qaîdeya jiyana xwe hîs dikin, xuya dikin.

Mafî li ser plana fizîkî ji ber nexwestina mirovan bi yekcarî çênabe mafî ji wan re kirin; ji ber bêbersivbûna fizîkî mijarê de ber pojin; ji ber astengiyên li ser plana fizîkî ji bo yekser biyanîbûnê ji her tiştê ku ji bo verastkirinê hewce ye; ji ber ku lihevhatina kesên cuda ramanên tedaxûlbûn; ji ber ku dem ji bo kesên ku tevlî hev bibin ne maqûl e; û, ji ber zehmetiyên din diyar kirin.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.