EW

BÊJE

JULY 1913

MİZİRÊN JI DÊN

Ma ew e ku meriv ji bo merivê bedena xwe ya bêdeng bisekinin, ew giyan dibe ku xeyaliya xewna xwe bike?

Ji bo mirovekî berpirsiyar çêtir e ku ji her tiştê ku di fizîkî û her rewşek din a hebûnê de dike haydar be. Ger mirov – mirov bi wateya prensîba ramana hişmendî ya di bedenê de – biryar bide ku laşê xwe yê fizîkî berde, ew ne bêhiş jê berdide; ger bêhiş ji laşê xwe derkeve, di vê mijarê de tu çareya wî nemaye.

Ne hewce ye ku giyan -ku meriv jê re bêje ku "mirov" û "giyan" di pirsê de wekî hevwate ne - ji laşê xwe yê laşî derkeve û bikeve rewşa xewna xwe. Mirov kêm caran berî mirinê ji laşê xwe yê laşî derdikeve.

Mirov di rewşa xwe ya şiyarbûnê de hişyar e; ew di xewna xewnê de hişyar e; ew di dema derbasbûna ji şiyarbûnê ber bi rewşa xewnê de ne hişyar e; ango di navbera kêliya dawî ya ku hişyar e û destpêka xewnê de ye. Derbasbûna ji rewşa fizîkî ber bi xewnê ve bi pêvajoya mirinê re têkildar e; û her çend bi fikir û tevgerê mirov diyar dike ku dê derbasbûn çi û çawa be jî, ew ne haya wî ji derbasbûnê ye û ne jî dema ku dem hatibe, her çend di derheqê derbasbûnê de hin nêrînên wî hebin jî.

Gava ku mirov fêr dibe ku meriv çawa bi kêfa xwe bikeve û meriv çawa ji qonaxa xewnê derbikeve, êdî ji merivê asayî namîne û ji merivê asayî wêdetir e.

Çi rêjeya ruhê gihîştine bedena ku bedenên fîzîkî bi zanebûn û ji mirinê ve hişyar bimînin?

Ew girêdayî ye ku fikir û kirinên ku pirsyar wekî giyan destnîşan dike, û bi destkeftiyên derûnî û giyanî yên di jiyanên laşî yên din de û nemaze di ya paşîn de çi bûn. Ger mirov bikaribe di mirinê de bi zanebûn laşê xwe yê laşî bihêle, ew mirin dixwaze an ceza dike. Mirov çi bi zanebûn di pêvajoya mirinê re derbas bûbe, çi jî bi nehişmendî be, rewşa hişbûyînê ya ku ew ê têkevinê, bi tiştên ku wî di dema jiyanê de di bedena xwe ya fizîkî ya li ser rûyê erdê de bi dest xistiye re têkildar e û diyar dibe. Ne bidestxistin û xwedîkirina miqdarek pere û mal û milkên dinyayî, her çiqas mezin be, ne pozîsyona civakî, ne nasîn û serdestiya adet û peymanan, ne jî zanebûn û nasîna bi tiştên ku mirovên din difikirîn; yek ji van nayê hesibandin. Gihîştina piştî mirinê bi asta jîrbûna ku mirov di jiyanê de bi dest xistiye ve girêdayî ye; li ser ku ew jiyan bi çi dizane; li ser kontrolkirina daxwazên xwe; li ser perwerdekirina hişê xwe û armancên ku wî ew bikar aniye, û li ser helwesta wî ya derûnî li hember kesên din.

Her mirov dikare di jiyanê de hin nêrînên dewletê yên piştî mirinê pêk bîne, bi zanibe ku di vê jiyanê de bi xwe re çi "dizane" û çi dike û helwesta wî ya li hember cîhana derve çawa ye. Ne tiştên ku mirov dibêje û ne jî tiştên ku ew li ser rewşên piştî mirinê bawer dike, dê piştî mirinê ji hêla wî ve were ceribandin. Siyaseta olê ku ji hêla teologên bi hêvî an jî bi kînek li dijî dinyayê ve hatî çêkirin, di nav gotarên bawerî û baweriyê de ye, dê nebe sedem ku mirov ji tiştê ku berê bihîstiye hişyar bibin û piştî mirinê bigihîjin tiştên ku berê li ser wan bihîstibûn. . Rewşa piştî mirinê nayê dîtin ku ew cîhê germ e ku ji bo yên ku bawer nakin hatî amadekirin, ne jî tenê bawerî û endamtiya dêrê sernavê dide cihên bijarte yên li bihuştê. Baweriya bi rewşên piştî mirinê tenê bi qasî ku bandorê li rewşa hiş û tevgerên wî dikin dikare bandorê li wan dewletan bike. Li bihuştê tu xwedê tune ku mirov ji dinyayê û ber bi hembêza wî rabike; Îblîs tune ku mirov dema ku ji dinyayê derbas dibe, bi çi awayî be, çi jî bawerîya wî ya di jiyanê de hebe, çi jî ji alîyê îlahîyatzanan ve çi soz an jî gef lê hatiye xwarin, şeytanî tune ku mirov bi kêzika wî bigire. Tirs û hêviyên beriya mirinê wê rastiyên dewletên piştî mirinê neguherînin. Rastiyên ku mirov piştî mirinê derdixe holê û diyar dike ev in: beriya mirinê çi dizanibû û çi bû.

Mirov dema ku li dinyayê ye, dikare mirovan li ser xwe bixapîne; bi pratîkê ew hîn dibe ku di jiyana xwe ya laşî de xwe bixapîne; lê ew nikare Aqilê xwe yê Bilind, Xweyê bixapîne, wekî ku carinan jê re tê gotin, ka çi fikiriye û çi kiriye; ji ber ku her tiştê ku wî fikirî û pejirand bi hûrgulî û tevahîya xwe bixweber di hişê wî de tê tomar kirin; û li gor zagona dadwerî ya bêserûber û gerdûnî, ku jê tu gazî û rizgarî tune ye, ew e ku ew fikiriye û pejirand.

Mirin pêvajoyek veqetandinê ye, ji dema hiştina laşê laşî heya hişyarbûna di rewşa bihuştê de. Mirin her tiştî ji mirovê ku ne ji dinyaya bihuştê ye radike. Cihê xulamên wî yên mûçe û bankeyên wî li bihuştê tune. Ger mirov bêyî wan tenê be, nikare li bihuştê be. Tenê yê wî dikare here bihuştê yê ku ji halê bihuştê ye û yê ku nekeve dojehê. Xulamên mûçe û erd û bank li cîhanê dimînin. Ger mirovek difikire ku ew xwediyê wan e dema ku ew li ser rûyê erdê dijiya, ew xelet bû. Ew nikare wan xwedî bike. Ew dikare li ser tiştan kirêdar be, lê ew xwediyê tenê yê ku nikare winda bike heye. Tiştê ku mirov nikare winda bike bi wî re diçe bihuştê, ya wî li ser rûyê erdê dimîne û her û her ji wê haydar e. Dibe ku ew wê ewr bike û bi tiştên ku ne aîdê wî ne, li ser rûyê erdê veşêre, lê dîsa jî haya wî jê heye. Rewşa derûnî ya ku mirov di dema jiyanê de tê de ye û dizane ku ew ê piştî mirinê têkeve hundur û bizanibe, lê di jiyana fizîkî de ji tengahiyê û xemên dinyayiyê aciz dibe. Li "bilindan", ango bihuştê, tiştê ku ew jê haydar e ji tirs û aciziyê bêpar e. Tiştê ku li cîhanê rê li bextewariyê bigire, ji wê rewşê tê derxistin.

A Friend [HW Percival]