EW

BÊJE

JANUARY 1910

MİZİRÊN JI DÊN

Ma ruh bi mirovan re dike û çi ye?

Berî ku em bersiva wê bidin divê em pirsê bipirsin. Kêm kes disekinin ku difikirin ku wateya wan çi ye dema ku ew peyvên wekî ruh û giyanî bikar tînin. Ger pênaseyên van kesan bihatana xwestin, hindik in ku nezaniya xwe ya wateya têgînan hîs nakin. Di dêrê de bi qasî ku li derve jî tevlihevî heye. Mirov behsa ruhên qenc û ruhên xerab, ruhên biaqil û ruhên bêaqil dikin. Dibêjin ruhê Xwedê heye, ruhê meriva ye, ruhê şeytan e. Dûv re gelek giyanên xwezayê hene, wek ruhê bayê, avê, axê, agir, û ruh ji alkolê re tê girêdan. Her heywanek bi giyanek diyarkirî hatiye afirandin û hin nivîsar behsa giyanên din dikin ku li heywanan xwedî derdikevin. Kulta ku wekî Ruhparêzî, an Ruhparêzî tê zanîn, li ser ruhên parêzger, kontrolên ruh û axa giyanî diaxive. Materyalîst înkar dike ku ruhek heye. Kulta ku wekî Zanistiya Xiristiyan tê zanîn, karanîna lîberal a têgînê dike, tevliheviyê zêde dike û wê bi rehetiya guhezbar bikar tîne. Lihevkirinek tune ku peyva giyanî çi ruh e an kîjan rewş û kalîteyê ye. Dema ku peyva giyanî tête bikar anîn, bi gelemperî tê gotin, ew tê xwestin ku xislet, taybetmendî û mercên ku tê xwestin ku ne laşî, ne madî, ne dinyayî bin. Bi vî awayî em li ser tarîtiya giyanî, ronahiya giyanî, şahiya giyanî û xemgîniya giyanî dibihîzin. Ji yekî re tê gotin ku mirovan wêneyên giyanî dîtine; mirov behsa kesên ruhanî, îfadeyên giyanî, hestên giyanî û heta hestên giyanî dibihîze. Di bikaranîna peyvên ruhî û ruhî de ti sînorek ji dilşewatiyê re nîne. Tevliheviyeke bi vî rengî wê dewam bike heta ku mirov bi awayekî teqez bifikire ka wateya wan an jî bi zimanê xwe çi îfade dike. Divê em peyvên diyarkirî bikar bînin da ku ramanên diyarkirî temsîl bikin, da ku bi vî rengî ramanên diyarkirî bêne zanîn. Tenê bi termînolojiyek diyar em dikarin hêvî bikin ku bi hev re nêrînan biguhezînin û riya xwe di nav tevliheviya derûnî ya peyvan de bibînin. Ruh seretayî û di heman demê de hal, qalîteya an şerta dawî ya her tiştî ye ku diyar dibe. Ev dewleta yekem û ya dawî ji analîza fizîkî dûr e. Ew bi analîzên kîmyewî nayê destnîşan kirin, lê dibe ku ji hişê re were îsbat kirin. Ew ne ji hêla fîzîknas, ne jî ji hêla kîmyazan ve nayê dîtin, ji ber ku amûr û ceribandinên wan dê bersivê nedin, û ji ber ku ev ne li ser heman balafirê ne. Lê dibe ku ji hiş re were îsbat kirin ji ber ku aqil ji wê balafirê ye û dibe ku biçe wê rewşê. Hiş bi ruh re ye û dibe ku wê bizanibe. Ruh ew e ku ji maddeyek dêûbavî dest bi tevger û tevgerê dike. Maweya dêûbavê ruh bê tevger e, bêlivîn, pasîf, bêdeng û homojen e, ji bilî dema ku beşek ji xwe ji xwe dûr dikeve û di heyamek diyardeyê de ku jê re tê gotin involution û evolution tê gotin derbas dibe, û ji bilî gava ku ew beşa ku çûye dîsa vedigere nav dêûbavê xwe. navik. Di navbera derketin û vegerê de maddeya dêûbavê ne wekî ku li jor hatî destnîşan kirin e.

Madde dema ku bi vî rengî were der, êdî ne maddeyek e, lê made ye û di tevgera rîtmîkî de wekî deryayek agirê mezin, eterîal an cîhanek e, tevahiya heyîn ji perçeyan pêk tê. Her perçek, wekî tevahiyê, di cewhera xwe de dualî ye û nayê dabeş kirin. Ew giyanî-madde ye. Her çiqas her parsek dikare û divê paşê di hemû rewş û mercan re derbas bibe jî, lê dîsa jî bi tu awayî û bi tu awayî nikare di nav xwe de were birîn, veqetandin an dabeşkirin. Ji vê rewşa yekem re giyanî tê gotin û her çend xwezayek dualî be, lê ji hev nayê veqetandin jî, giyan-madde dema ku di vê rewşa yekem an giyanî de ye dikare jê re ruh were gotin, ji ber ku ruh bi tevahî serdest e.

Li dû plansaziya giştî ya berbi tevlêbûn an diyardeyê di vê babeta gerdûnî, giyanî an jî hiş de, mijar derbasî rewşek duyemîn û jêrîn dibe. Di vê dewleta duyemîn de mesele ji ya yekem cuda ye. Dualîteya di meselê de niha bi zelalî tê nîşandan. Êdî her perçek bê berxwedan xuya nake. Her perçek bi xwe diherike, lê bi xwe re bi berxwedanê re rû bi rû dimîne. Her parek di dualîteya xwe de ji ya ku diherike û ya ku diherike pêk tê û her çend di cewherê xwe de dualî be jî, her du alî wek hev in. Her yek ji yê din re armancekê dike. Naha dibe ku tişt bi rêkûpêk were binav kirin giyanî-madde, û rewşa ku tê de maddeya giyanî tê de dibe ku jê re were gotin rewşa jiyana giyanî-maddeyê. Her parçikek di vê rewşê de her çend jê re giyanî-madde tê gotin jî ji hêla ya bi xwe ve, ku giyan e, serdest û tê kontrol kirin, û giyan di her perçeyek giyanî-maddeyê de serweriya beş an xwezaya xwe ya din a ku madde ye, dike. Di rewşa jiyana ruh-maddeyê de, ruh hê jî faktora serdest e. Her ku parçikên giyanî-maddeyê ber bi xuyanîbûnê an veguheztinê didomînin, ew di tevgera xwe de girantir û gurrtir û hêdîtir dibin heya ku derbasî rewşa formê bibin. Di forma dewletê de keriyên ku azad, xwe-livîn û herdem çalak bûn, niha di tevgerên xwe de paşdemayî ne. Ev paşveçûn ji ber ku cewhera maddeya pirtikê serweriya xwezaya giyanî ya pirtikê dike û ji ber ku pirtik bi pirtikê re digihêje hev û di nav her tiştî de, xwezaya maddeya pirtikan li cewhera wan a giyanî serdest e. Her ku parçik bi pirtikan re li hev dicivin û tevdigerin, her ku diherikin, ew di dawiyê de digihîjin sînorê cîhana fizîkî û mijar wê gavê digihîje destê zanistê. Gava ku kîmyazan tîpan an jî awayên cihêreng ên maddeyê keşf dike navê elementê lê dike; û bi vî awayî em hêmanên ku hemî madde ne, distînin. Her hêmanek ku di bin hin zagonan de bi yên din re tevdigere, diqewime, diherike û wekî maddeya zexm a li dora me krîstalîze an navendî dibe.

Heyînên bedenî, heyînên hêmanan, heyînên jiyanê û heyînên giyanî hene. Avahiya heyînên fizîkî ji şaneyan e; heyînên hêmanan ji molekulan pêk tên; jîyanê atomî ne; heyînên ruhanî yên ruhî ne. Dibe ku kîmyazan bi maddeya molekulî ve fizîkî bikole û biceribîne, lê ew ji xeynî hîpotezê hîn neketiye qada giyanî-maddeyê. Mirov nikare jiyanek an heyînek giyanî bibîne û hîs bike. Mirov tiştê ku pê re li hev tê, dibîne an hîs dike. Tiştên fizîkî bi rêya hestan têne têkilî kirin. Hêman bi hîsên ku bi wan re lihevkirî têne hîs kirin. Ji bo têgihîştina giyanî-maddeyê an jî heyînên giyanî-maddeyî, pêdivî ye ku hiş bikaribe ji hestên xwe bi serbestî di nav xwe de tevbigere. Dema ku hiş bêyî bikaranîna hestên xwe bi serbestî tevbigere, ew ê giyan-madde û jiyanên xwe bihese. Dema ku aqil bi vî rengî karibê fahm bike wê hingî bikaribê heyînên giyanî nas bike. Lê heyînên giyanî an jî jîndarên ku bi vî awayî têne zanîn ne û nikarin bibin ew mexlûqên hestî yên bê laşên laşî, yên ku bi xemsarî û xemsarî jê re giyan an jî heyînên giyanî têne binavkirin û bi hesreta bedenê dixwazin. Gava ku mirov hişê xwe bi rewşa giyanî re digihîne ruh bi mirov re tevdigere. Vê yekê ew bi ramana xwe dike. Mirov di beşa xwe ya herî bilind de hebûnek giyanî ye. Di beşa xwe ya derûnî de ew heyînek hizirkirî ye. Wê demê di xwesteka xwe de xwezayê heywanek e. Em wî wekî heyînek bedenî ya ji goşt nas dikin, ku bi riya wî em pir caran heywanê dibînin, pir caran bi ramanwer re têkiliyek tê, û di demên kêm de em wî wekî hebûnek giyanî digirin.

Mirov wek heyîneke giyanî lûtkeya peşketinê ye, diyardeya bingehîn û dawîn û encama pevçûnekê ye. Ruh di destpêka tevlêbûn an diyardeyê de nayê dabeş kirin.

Ji ber ku giyanî-maddeya bingehîn gav bi gav, qonax bi qonax, ji rewşek din ve, û di dawiyê de tiştê ku maddeya giyanî bû di bin koletiyê de tê girtin û ji hêla aliyê din ê cewherê xwe yê ku madde ye ve tê girtin, ji ber vê yekê giyan gav bi gav gav bi gav bavêje. gav bi gav, serweriya xwe ya li ser meseleya xwe ji nû ve destnîşan dike, û bi derbaskirina berxwedana maddeya xwe, di dawiyê de wê maddeyê gav bi gav ji fizîkî ya gewre, di nav cîhana xwestek de, bi qonaxên dûr û dirêj di dawiyê de digihîje cîhana pojin; Ji vê qonaxê ve bi hêviyê ber bi destkeftî û gihandina xwe ya dawî ve hildikişe cîhana giyanî, cîhana zanînê, ku li wir ji nû ve dibe xwe û xwe nas dike piştî mayîna xwe ya dirêj a di bin cîhana madde û hestan de.

A Friend [HW Percival]