BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER X

XWEZAYÊ Û RELIŞÊN

Beş 4

Fêrbûna bawerî li Xwedê. Xwedê digerin. Dûa. Derveyî hînbûn û jiyanê hundir. Hînkirinên hundir Diwanzdeh şerîetê de. Yahowa diperizin. Nameyên Îbranî Xirîstiyanî. St. Paul Çîroka Îsa. Bûyerên sembolîk Padîşahiya Ezman û Padîşahiya Xwedê. Trîtanîya Xiristiyan

Encamên ku ji baweriya yekê ya yekê bi van re gihînîn mirovan Gods dibe ku sûdek mezin be. Ew çêtir çêdikin jîyan of însan. Di tengasî û ceribandinên wan de zilam ji bo arîkarî û parastinê ji Xwedê re digerin. Ew bawer dikin ku ew di nav guhartinên de bêveng maye jîyan. Ew difikirin ku ew çavkaniya wan e aqil, ku ew bi wan re bi wan re diaxive wijdan, ku ew ê aştiyê bide wan. Bawerîya wî evîn û hebûna wan dide wan da ku bi dijwarên xwe de bijîn. Lê bêtir. Baweriyek bi Xwedê dilpak e ji bo rûmetek jîyan di hêvî Bi vî awayî nêzîktirî Xwedê bibin û bêtir bibin bîrbir ji wî re. Ev çend encamên hundurîn in.

Lê divê mêr lê bigerin xwedê û xwe ji bîr dikin. Heke ew di xwe de bifikirin divê ew bi nefsbiînê be. Divê ew ne bifikirin ka çi maf heye ku ew bibin an bibin. Divê ew ne li ser daxwaz û daxwazên wan bifikirin Mafênlê belê ji berpirsiyariyên wan ji bo çi ew hatine stendin û yên wana erkên. Heke ew li ser xwe nefikirin ew dikarin digerin xwedê. Ew ne azad in ku digerin xwedê heya ku dev ji xwe berdin. Ew nikarin bibînin xwedê demek difikirin ya xweya kesane dom dike. Ji bo her duyan jî cih tune.

Encamên derveyî avahiyên derheqê diperizin, parastina hîarparêzê karmendên kahîner, almsgiving û felotropyiyê, tengahiyê, şer, durûtî û demên hûrgelan in.

Mirov hay jê nîn e ku ew du heb ji hev bawer in Gods, ku ew bi yek navî lê dikin û yên ku bawer dikin ew yek in. Ew li wî digerin û karên wî di berfirehiya mezin û di hêza tirsnak de dibînin awa li derve. Ew bawer dikin ku ew dide û tiştan ji wan re digire. Ew bawer dikin ku ew dide wan lihevhat û bi nav dike wijdan. Bi vî rengî ew du hebên cûda tevlihev dikin. Hebûna ku ji wan distîne lihevhat, wijdan û nasnameya û ji ber kî ye ew dikarin hest û bifikirin, ew e ku ew beşek in. Nayê zanîn wan e noetic parçe, wan zana. Meriv çawa zanibe û meriv yeka bike zana di bê dîrokî de tê hîn kirin ol. Lê bi navgîniya perizînê Xwedayê a ol, ji hêla pakij û nijad ve jîyan, berbi Xwedêda tê xuyang kirin, lê bi rastî ji kesek re tê zana.

Reva ya însan bi hiş-girêdane ye. Ew li derve dijîn û difikirin. Yê wê his û difikirin bikevin hundur awa. Mezinahî û terora awa û hêza qeder impresyonên kûr li ser formê şikilî, û his û difikirin van impresyonan bişopînin. Ew zana teşebusa wusa nake. Ew tenê şahid e. Ji ber hebûna xwe di nava mirov de heye his ya "I" an nasnameya. Ev nirx nabe, wekî her gav diyar e; wê Wate nayê pejirandin. Ev his guhêrbar û bêdawî ye û nikare winda bibe. Li ser vê yekê nasnameya bi hebûna mirov ve girêdayî ye. Dîsa jî nayê dîtin.

Ramana mirovî ya xwedê ji wî tê ramyar û zana. Yê minasib e xwedê. Bûyin nezanî di derbarê wî de ramyar û zana û di derbarê xwe de wekî tenê beşek ji pêN tîne, wî mecbûr dike ku bi tu awayî hesabê ji bo "zîhniyeta" ku di hundurê de ye. Bûyin nezanî di derbarê "zewacê" de û mecbûrî ravekirina wê, dibe sedem ku wî li derveyî xwe mêze bike. Ew pêN tîne ji vê yekê bandor dibe noetic dema amade. Mirov li kesane digerin, porterasyon û deyndar dikin his of nasnameya ya ku ew hîs dike lê nikare fêm bike. Ew xulamek e awa, û neçar kirin ku ramana wêneyê xwedê mandî me awa. Gava ku awa xwedê li dervayî welêt hatîye çêkirin, mirov ji wî re hêz û zanîna ku ew dibîne di gerdûnê de vedibêje. Kevneşopî ye qelp. Derveyî xwedê nikare xwe eşkere bike, ji ber ku ew tenê dikare tiştê ku ew jixwe dizane û pê re beşdarî wê bibêje ji mirov re bibêje xwedê. The tenê ravekirin tê dayîn, ew xwedê efsane ye. Xwarbûn di hundurê de ye. Gava ku mirov ji wiya zanibe ramyar û xwe zana, ew ê nagire awa xwedê. Lê dema ku mirov ji vê yekê fam neke fitne û çêtirîn ji bo wî ye, ku diperizin xwedê wekî we ol ya ku ew hatî dinê an de ya bijartina wî.

Encamên baweriya li xwedê bi gelemperî baş in. Bawerî serîhildan e, dilşewat e, rihet e. Ew çi tiştê din tê peyda dike jîyan dikare bide. Baweriyek wusa pêdivî ye û bersiv dide yek ji saloxa bihêz a dilê mirov. Ku ew xwedê guhartina bê hêz e qeder even hetta bêzar e ku bersîva duayê bide, lêbelê hêz û sihhet dikare ji çavkaniyek din bê.

Ji bo ronîkirinê, ji bo ku hêz li ber ceribandinê bisekinin, ji bo ku ronahî bibin yek wezîfe, bi tena serê xwe tê bersivandin ramyar, kî dîwana wî ye jî, her çend dua ji wî were kirin xwedê bê.

Dua ku yek-nîşan, bê şert û bê rezervan e, celebek e ku dê bigihîje yek ramyar. Ew ramyar dê nede Sivik an di xemgîniyê de an di tengasiyek de ku alîkariyê bike tenê alîkariyê an dilşikestiyê bike.

Baweriya bixwe, ku heye xwedê, hetta ew bibe a xwedê stûr, hêz dide. Ew dihêle ku bawermend wisa hîs bike ku ew bi tena serê xwe nabe, ku ew ne terk be, ku ew dikare bi xwe ve girêdayî be xwedê. Bawerî bixwe qewetê dide. Bipirsa a xwedê a ol arîkar e, ji ber ku fikra bingehîn ev e ku ew bi tiştek çêtir ve girêdayî ye, tiştek ji derveyî materyalê, û ji ber ku ew rakirina dengê ku tiştê ku divê ew be mafî û hêz. Dîsa, ew hêza baweriyê ye ku sûdê werdigire. Lê zilam bi gelemperî devê xwe nakin xwedê bi rûmet; ew bi lêvên xwe û bi dilê xwe ne diperizin; ew tiştên ku ew ne hest dikin û bawer nakin dibêjin; ew bi ya xwe neheq in xwedê; ew bêtir ji sozê ku ew dixwazin amade bikin soz didin.

Ji ber gelek feydeyên ku ji baweriya di a xwedê, olî yên ku hînkirina perestiya wî ne hewce ne. Ew şikil yek ji wan têkiliyên nêzîk ên di navbera mirovên ku baweriya xwe di parastin û bavîtiya a xwedê ku çavkaniya hebûna wan e. Her ol olek biratî ye û di nav xwe de germahiya biratî ya wê heye mirovatî. Dîn deranek civakî ye ku tê de zewac tête çêkirin û malbatek pêşve bibe. A ol xwe-înkar, xwenaskirinê teşwîq dike. Ew rêbazek hîn dike jîyan ya ku paqij e, kîserekî, exlaqî ye. ol bingeha baweriyek di xwedê ji rê ve vedibêje xwedê.

Piraniya mezin awa olî van hînkirinên derveyî hene. Bi nav olî mezhebên pêşkeftî hene ku digerin û hewl didin ku bigihîjin hundur jîyan, Rê, ku rê ve dibe Sivik di nav. Bi Brahminism re dibistanên Yoga pêşve xistin. Bûdîzm ji Brahîmîzmê mezin bû û li ser Riya hîn dike. Di nav Mohamedanismê de bi dersên xwe yên hundurîn mezhebên Sufî ketin. Ji Greyaya derveyî olî mezheban pêşve xistin ku Gnoza hundurîn digerin. Li Cihûstanê hînbûnên hundurîn ên bi navê Cabala rabûn. Di heman demê de hînkirinên hundur ên Pawlos jî hatin. Lê belê ew neçar bûn ku Cihû biguhezînin awa ol, ku hîn jî di xiristiyaniyê de dijî.

Pir veşartiya van hînên hundurîn bi gelemperî hiştiye ku xwedan xwedan zanîna xwe ji wan winda bikin. Ger mêr zanibin û xwe ji bo xwe bihêlin ji ber ku ew pir bixwe jî ne ku wê parve bikin, ew hinekî jî dihêlin Rengdêr bê zanebûn. Bişkoj, windabûn, blind, şîfre û rahijmendên wekhev hînkirinê xirab dikin, heya ku ew bête guheztin da ku ji hêla xwe-cerdevanên nezanîn ve were fêm kirin. Nîşan dikarin di zanîna winda ya Brahmins, Cabalîst û xirîstiyanên pêşîn de bibînin.

yek kî fêm dike ku ew, wekî his-û-xwezî di laşê laşî de, xerîdar e, bîrbir pêN tîne porê xwe ramyar û zana in ya Eternal, ew ê, ew nekare, bi ve girêdayî be xwedê or xwedan a awa ol. Lihevhat ew ew serbixwe û berpirsiyar dibe; ew ê ne hewce dike û ne jî dixwaze awa ol. Ew ê jî fam bike ku xwedêgiravî awa xwedan ji hêla mirovan ve tête dîtin ji ber ku taybetmendiyên mîna hebûna-her, hemî-hêzdar û her kesayetiyê, bi ya ku xwedan tên duristkirin, ji ber gumana ji yên xwe ne ramyar û zanîn, ku ew ê hingê ew nas bikin û xizmetiyê bidinê. Bêyî wusa lihevhat însan afirandiye ramanên ku bûye awa xwedan. Vî awayî awa olî îspat bûne.

Cycles şeş hene cureyên of awa olî û şeş cureyên agahdariya li ser ramyar û zana, Abouti nêzîkê her 2,000 salan. Heya nuha, dema ku ev agahdarî tê pêşkêş kirin, kahînan olî guhertin, û ew zivirî awa olî. Di hin ji van de delîl hene awa olî. Kengê şeş derfetên ji bo pejirandina agahdariya li ser ramyar û zana têne pejirandin, ciklek şeş awa olî 12,000 salên pêşîn, hema hema, diguhezin û digirîn. Wê hingê nû fersend tê dayîn.

Xwendekên Xiristiyan têkildar in ku qonaxa ku pê re mijûl dibe ramyar û zana. Brahminîzm xwedan cîkletek berê ye, û rêşkek mayînek e ku di a awa ol. Bûdîzm, Zerdeştîtî, û Mohammedanism, her çend bi mîlyonan bi wan re têkildar be jî, ji cîvakê dernakevin.

Bi perestiya Yehowa qonaxa paşîn a şeşan qediya awa olî. Ev perizîn ji hînkirinek berê bû ku ji nijada cihêreng hate dayîn û ew bû ku mirov bikaribe laşek domdar ava bike, (VI-D). Yahowa ya dînî, ku navê wî ye neheq li pişt Yahûdiya cihû radiweste. Cihûda li ser pênc pirtûkên Mûsa, li ser tiştên ku Yehowa li ser xwe dibêje û li ser tiştên ku mirovên wî li ser wî dibêjin. Ya Tenê Fermana yekem ev e ku ew ê yekê din tune Gods li pêş wî. Ferman ji bo mebestek çê dikin jîyan û civakek ewle ku tê de bijîn li ser rûyê erdê. Cihûyan çêkiriye a xwedê, yên ku ew wekî Adonai diperizin, ya ku ew e nîşan ya laşê laşî, wekî AOM e nîşan wekî we Self Self Triune. Adonai bi navê laşê laşî ye ku ew e, di cîhê laşê Yahowa de, ku ew ê bedenek bê sex bû. Adonai navî ye ku nijada dikare bilêv bike. Ew nekarin navê Yehowa an Jawe yê ku li paş radiweste, bilêv bikin, çimkî navê wî tenê dikare bi laşê sexte ya du-kolonî were diyar kirin. Heya nuha du kes, mêr û jinek, pêdivî ye ku meriv bi navê navnîş bike. The original awa ola ku bingehê versiyona Cihûyan digire bi alîkariya wê bû Genstîxbarat û Triune Selves alîkariyê bide însan di hilberîna laşek daîmî, ya ku tev de Self Self Triune dikare were zexel kirin.

Yehowa heyî ol nîşan dike ku Yehowa Yahûdî cinsî ye awa xwedê, a rewş erdên fîzîkî û erdên wê yên alîkar, av, hewa û agir. Nameyên Hebrewbranî ne elemental Rengdêr, kesayetiyên sêrbaz, bi navgîn awa hêman dibe ku were bikar anîn. Vîjûv ruh û consonants in Rengdêr bi nav wan kar.

Di nav Cihûyan de mehek hebû ku dikaribû van tîpan bi karanîna encamên sêrbaz bikar bîne awa ruhên. Wan di derheqê karên laş de pir dizanibû, û wusa jî dikaribûn laşên xurt û saxlem ji bo perizîna wan ava bikin xwedê. Yê wê dem berî xirîstiyaniyê bû.

Piştî Xirîstiyaniyê di nav Cihûyan de pergalek pêşve çû, rehên mayî yên wê wekî Cabala têne zanîn. Wan îdîa kir ku ev Cabala zanebûna veşartî ya pirtûkên wan ên pîroz bû. Her yek ji bîst û du tîpan organek an parçeyek laş temsîl dikin û vekirina vebûnek e hêman û ji bo hêman ketin laş. Ew hêman laşê ava bikin, wê biguherînin û hilweşînin. Bi zanîna karanîna her tîpek, Cabalîst hêzek psîkolojîk bi dest xwe xist. Ew dikaribû van derxe û bikarbanda hêman bi tîpan û bi vî rengî di laşê wî de diguherin. Ew dikare bi heman awayî di derheqê avahiya laşî de fêr bibe awa û wusa guhertinên di wê de pêk bînin. Dibe ku ev fenomenên mejî ne. Cabalîst xwedî bû fersend bilindkirina Cihûyan ol. Ji ber ku wan vî zaneyî pir bixwe xwe parast û ew ê nedin der, ew wiya wenda kirin. Tenê perçên, ku bêserûber in, li wan dimîne.

Ew ol ku di cîvaka paşîn de paşîn bû awa olî û ku bû ola Yehowa, olek girêdanê bû. Ew dikaribû bikaribûya bi girêdana çerxa awa olî bi agahdarî li ser ramyar û zana, ku ne dîn e. Agahdariya nû hate guhertin olî û bû Xirîstiyanî. Yekem fersend dayîn nêzî 2000 sal berê wenda bû. Pênc din derfetên dê di dema cycleê de were pêşkêş kirin. Divê cîhan, ya însan naha li ser rûyê erdê, vê ya duyemîn bikar bînin fersend, ew ê tiştê ku thesa Mesîh hat ji bo hînkirina mirovahiyê hîn bibin û prat bikin. Ew "Pêşkêşker" û "Fêkiyên Yekem" ên hînbûna wî bû: daketina mirin ji nû ve nûvekirin û laşê laşê wî herheyî were nûve kirin jîyan di Padîşahiya xwedê; ew e, Navenda Permanence. Ger hebe fersend her weha winda ye, çar jî din derfetên dê di heyama 12,000 salan de were pêşkêş kirin.

Xiristiyanî ne yek e ol, lê gelek jî tîne. Vana di nav a ol diviyabû ku ji hêla Jesussa ve hatibe damezrandin, di baweriyek assa de wekî Xilaskar, di merasîmên navendî de di Vaftîzmê de, Supîvanê Xudan û hînkirinên hevbeş ên ku ji Peymana Nû hatine girtin, û bi vî rengî bi navê Jesussa, Mesîh têne girtin.

Xiristiyanî di Yehowa û Yewnanî de xwediyê wê bû awa olî. Di nav van mezhebên Gnostîk de rabû. Dibe ku yek ji van, di nav felsefeya Yewnanî û ola Cihûyan de, ji Xiristiyaniyê derket.

Damezrênerê xiristiyan St. Paul bû. Xwendinên wî hînkirinên hundurîn in jîyan. Wî destnîşan kir Riya. Xiristiyaniya rastîn dê diger û bibîne Rê. Xiristiyanî ne tiştek ji celebê xuya ye. Di şûna de, Yehowa ol xwe di piran de pirrjimar kiriye awa olî, her yek di bin cûda de xwedê, ku bi navê Jesussa Mesîh re yek bûne. Xaçparêz GodsLêbelê, doza nakin xûrek û rêzikên zayendî yên ku worshipsa Yahowa ferz kir. Theîrokên di derbarê jidayikbûnê Xilaskar de, jîyan, êş, mirin, dîsa jîyandin û ascence bûye bingeha hevûdu awa perestiya ku Mesîhiyên cihêreng yek dike awa olî.

Xiristiyan dibe ku ji encamê gihîştina rewşek bêkêmasî ya ji hêla a pêN tîne her duwanzdeh parçeyên wan bi hev re di bedenek nemir de, û Self Self Triune amade be ku bibe îstîxbaratek. Bûyereke weha dê bibe sedemek dirûvê nav hewa of însan, û hin dê hîs bikin ku bibin şopîn û hînkirina hundirîn a hundurîn jîyan. Pêşveçûna pêN tîne di nav mirovan de tiştê ku di çavên dinyayê de dê perdeyek be, û vegotina wî ya "rê, rastî û rast jîyan, "Û" Padîşahiya xwedê, ”Bingeha çîroka sa ye.

Ji laşê wî yê laşfiroş tiştek ne diyar e. Dibe ku ew ji dinyayê teqawid bûbû, wekî din ew nekaribû laşê xwe yê laşî ya nemir were pêşve xistin. Navê Jesussa bû ku laşê bedenê hate dayîn pêN tîne, li vir tê gotin şikil hebûna, ya ku wî pêşve xistibû; Mesîh navê wî bû jîyan ji yê ramyar; ew sivik ji yê zana Bavê wî ye, yê ku wî bi kevneşopî peyivî û bi kî re bûye yekîtiyê.

Dema ku ev pêşkeftina ya pêN tîne nikaribû fêm bikin, çîrokên zû zû bi rojane re gihiştine astekê jîyan, ji hêla nîşanan ve balkêş têne çêkirin. Di van çîrokan de ya mezin heye ku bala xwe bide ser runê însan.

Ji hebûna laşî ya Jesussa re tiştek nayê zanîn; û bê guman tiştek ji wan nayê zanîn pêN tîne ku li vî cesedê nediyar rûnist. Navên Jesussa û Mesîh ji hêla kesên ku hewl dane ku çîroka gihîştina û hînkirina wî, ku niha winda bûne, ya The Way, weşandin, hatine dayîn. Guhertoya Peymana Nû ya şexsê Jesussa û şîretên wî bi piranî encam dibe nezanî, lihevkirin, kevneşopî û guhertin.

Hin bûyerên ku hatine vegotinin sembolîk in. Ew têgihîştina devkî radiwestîne, ku di laşê paqijandî an virikî de yekîtiya gerîdên rojê û lenar heye. Zayîna di îstîqrarê de destpêka jîyan wekî we şikil li herêma pelvîk, ku derê heywan bûn. Vaftîzbûn ji bo bûyerê paşîn a li ser Rê, li cihê ku rêwîtiya pêşeng tê nav hewzê di binê daristanek de, li cihê ku nû şikil dikişîne û bi ava avê tê şûnda jîyan, li deryayê berfireh dibe û li seranserê wê Okyanûsê dibe awa, Û ji pêN tîne li seranserê xwe hîs dike mirovatî. Tête gotin ku Jesussa zêrevanek bûye. Dibe ku wî wekî avahiyek pira, mason an rêwîtiyek tête navandin, ji ber ku ew pêdivî bû ku di navbera awa-cord û xeta spinal ji bo Self Self Triune.

Xaç jî sembolîk e. Laşek mirovan hem mêr û hem jî mê ye awa, û van her du natûr bi hev ve girêdayî ne, di nav de derbas dibin. Ev sembolê bi xaçê ku bi xêzek vertîkal a jin û xêzek mêr tê çêkirin e. Îroka xaçê ji sembolîk e pêN tîne di hundurê xaçê de laşê wî de nixumandî bû û tê girêdan. Jiyana di laş de tê wateya êşek ji bo pêN tîne.

Bûyin jîyan nêzîkî sê salan di laşek laşî de mîtolojîk e. Ger ew şagirtên wan bûn ew pêşketî bûn qenc, ne ji wan taybetmendiyên ku apandiyan jê re hatine dayîn, ne jî wek ku Biblencîl dibêje. Lê diwanzdeh şagirtan diwanzdeh perçeyên doer re sembolîk in.

Wekî ku ji bo êşên wî têne xuyang kirin, ew ne mumkun e. Laşê laşî ya a pêN tîne yên wekî Jesussa bû, nekaribû wekî cefayê bikişîne însan dikare, ji ber ku laşê laşî ne goştî bû mîna ku mirov pê dizanin. Ew ne mimkûn bû ku wê bigire, bigire, zirarê bide wê. Heta ku ew xwediyê laşek mirovî ya normal bûya, ew ne dikete. Momentekek difikirin dê dilxwazî ​​ji pergala nervê ya dilxwaz veqetîne. Tewra digel şehîd, derwêş, soran, his gava ku a pojin ew diperizîne wî, îdeal, prensîb, rûmet; û Jesussa ji dewleta ofehînbêj wêdetir bû.

Îroka cezayê roma ya Romê ji her şêwazê hêdî hêdî radiweste mirinê. Laşê ku wusa kesek ku Jesussa bû, bi pêvajoya veguherînê ji laşê laşî yê mirov re derbasî bedena bêkêmasî, bê mirin. Jesussa, perçeya giyanî ya Self Self Triune, ji êşa pêvajoyek mirinê re neçar ma. Theîroka mirina laşê wî wekî encama hêdî mirinê bîrnebûnek xeletiya xwezayî ye, ji ber berçavî ku cesedên mirovên gelemperî dimirin û dema ku perçeyên wan li çar vedibin venegerin Elementan. Ev yek di laşê Jesussa de derbas nebû, ku di pêvajoya veguherînê re derbas bû dema ku ew ji nû ve hate çêkirin û, li şûna ku bi mirinê bi dawî bibe, ew mirin bi dest xist û bêmirin bû. Ev delîl ji hêla Pawlos ve, di pênûsa xwe ya pêncemîn a Korintîên Yekem de tê dayîn.

Îrokên xaçê, dîsa jîyandin û asîbûn bîranînên rastiyên mezin in, distirîne û li çîrokên goştê hişk hatine durist kirin. Îroka the dîsa jîyandin Jesussa temsîla zêdekirina laşê laşî ji qonaxa mirin di nav de derbas bû, li a jîyan bêpaş. Asîla wî dîmena distirîn a a pêN tîne di nav agirek spî de, ku pêlên paşîn ên şewitandinê dişewitîne xiyalketin nav sivik cîhan û bibe hebûna sê cîhanên li Sivik wekî we îstîxbarata, di hebûna zana, li pêşiya Bilind radiweste Triune Xweseriya cihanê bi navgîniya ku Muxaberatên Bilind tevdigerin, û dîtin û kirin nav Sivik ya wî îstîxbarata û bi rê ve Sivik dîtina nav Sivik wekî we Muxaberatên Bilind.

Ya ku jê re "Kingdom of" tê gotin Ezman”Paqij e atmosfera derûnî. The Kingdom of Ezman”Di hundur de ye. Ew dikare ji hêla yekî ku veqetîne ceribandibe his ji laşê wî ve û bi vî awayî di wî de ye atmosfera derûnî, bêsînor ji guhertinên êş û şahî ku bi laş tê. Ew wê hingê nine bîrbir laşê.

"Padîşahiya xwedê”Behsa tiştê ku di vê pirtûkê de tê gotin dike Navenda Permanence, û eşkere hate xwestin ku zemîn an cîhana fîzîkî ya mayînde, ya ku nayê guheztin,VB, VB); ew di hemî guhertin û şaristanîyên korikê de heye. "Yekem" izationaristanî tê wateya asta herî bilind, û "ourtharemîn" tê wateya asta herî nizm a şaristaniyên mijarê de û hebûn. Ew ne "afirandin", an "tunekirin" ne di wateya ku ew ji holê rabikin. The Kingdom of xwedê”Di hundurê laş de ye. Laş di wê de ye, dema ku ew laş ji nemirbûn û bêdawîbûnê hate bilind kirin. Ev padîşahiya li seranserê erdê domdar dirêj dibe. yek yê ku bedena xwe ji nû ve zindî nekiriye, nikare wê bibîne; one yê ku bedena xwe xweş nekiriye, nikare wê padîşahiyê bide mîras.

Doktrînalek Trinity, wekî ku di Xiristiyan de û yên din de têne pêşkêş kirin olî, bûye belgeyek bêrawestan, mijareke çavtirsandinê, ku dibe ku ji hêla an ve were dorpêç kirin û çareser kirin lihevhat wekî we Self Self Triune.

yek ya pirsgirêkên Trinity a Xiristiyan ev bû ku fêm bikin ka sê kes bi tenê yek in. Trinity dikare were dîtin ku ji sê parçeyên Kurdistanê re têkildar e an wateya Self Self TriuneYa ku yek e yekbûn. Sê parçeyek bi tevahî pêk tê yekbûn, ku indivisible e.

Pirsgirêk dibe ku di guhertina agahdariya li ser Self Self Triune di hînkirinên a awa ol, yên ku şahidên Xirîstiyanî pêşandan fêm nekirin Self Self Triune û bi dijwariya pêşkêşkirina yekê re rû bi rû bûn xwedê wekî sê kesayetiyên takekes, wekî Trînetiyê, ku wan jê re dibêjin Bav, Kur, û Ruhê Pîroz, an xwedê Bavo, xwedê Kur, û xwedê Ruhê Pîroz. Li awa sê çar in xwedan, yê ku diafirîne, domdar dike û hilweşîne. Ev sê çar awa aliyek sedema sedemên Trinities in olî. Ew awa Xwedê di bin sê aliyan de tê pêşkêş kirin: afirîner, parastvan û hilweşîner an nûveker.

Heke ku were çêkirin bi navgîniyê hatî çêkirin Self Self Triune, xwedê li gorî Self Self Triunewek yekbûn; Bav e noetic parçe, zana; Ruhê Pîroz beşa derûnî ye ,. ramyar; Kur, parçeya giyanî ye, pêN tîne. Ew pêN tîne hingê ew e ku bibe Xilaskarê laşê laşî, ji mirin, bi çêkirina wê laşek laşî ya bêkêmasî, nemir. Ew pêN tîne "Afirînerê" rastîn in awa, yê ku li paş radiweste awa xwedan û, bi difikirin, dibe sedem ku wan wan biafirîne, domandin û hilweşandinê. Bi kirina vî, Kur, pêN tîne, êş dike heya ku wî xwe kontrol bike his-û-xwezî û amade ye ku bi rêve bibe Sivik wekî we îstîxbarata, bi ya wî ramyar, û heya ku ew laşê xwe yê laşî temam bike.

Xirîstiyan tenê bi tenê bav, "Creator" tête parastin, û "Preserver" û "Destroyer" an Reenerener veguhestin nav Ruhê Pîroz û Kur, an dê û Kur.

Xwendina ku êdî tiştê ku îro Xirîstiyanî bûne ev eşkere bû ku ne armanc bû ol qet. Ew armanc bû ku fêrbûna Riya be. Ev ji hin vegotinên ku Jesussa ve hatine vegotin xuya dike, di nav wan de yê ku ew rê, rastî û hwd jî bûya jîyan, û referansên wî ji bo têkiliyên digel hundurê wî xwedê. Ew bi taybetî di hînkirinên St. Ev hînkirina Rêwîtiyê, di heman demê de, di gelekan de zivir bû awa olî û ji Mesîhiyê re, temamê bawermendan re, wekî fêrkirina Riya, winda bû. Dêra Katolîk a Grek a awa ol. Dêra Roman Katolîk pêş dikeve awa olî; pirraniya mezhebên ku bi Reformasyonê ve hatine holê ne awa olî. Lê hinek jî mîna Quaker û mystîk li Rê digerin. Whi be ku forma Xirîstiyanî an çi olek din be, û bêyî çend kesên ku di rê de digerin, rast e ku awa olî ji şagirtên xwe re amadekariyên piçûk ên The Way bidin.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.