BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER IX

RE-XWE

Beş 11

Fikir di demê mirinê de kurt kirin. Çalakiyên ku ji bo dinê din ve diyar kirin. Peyva Yewnanî ya zêrîn. Hin Cihûyan. Stampa Xwedê ya zewacê. Malbat. Cinsî. Ji ber guhertina cinsî.

Faktorên ku bandorê li nû mirov dema wî jîyan du çînên in. Di yek polê de hin hene ramanên wekî we pêN tîne beşa ku naha di ya xwe ya berê de mabû jîyan; yên din in ramanên ya niha jîyan. Ew ramanên a jîyan bi tevayî ne mirin wekî ramana desthilatdar. Kurte wekî vî rengî di dawiya salek pirtûkek an tevahî karsaziyek de ye. Tevayî bû ramanên ya paşerojê jîyan şikil bernameyeke skicok ji bo next jîyan. Hin bûyerên wê bê guman têne destnîşankirin, yên din vekirî ne.

Li qada mirin gişt ramanên û kirinên paşerojê jîyan ji çûyînê re nêrîn û têgihîştin têne kirin pêN tîne beş, ku bi vî rengî fikra domdar piştrast dike. Di encamê de bûyerên berbiçav û hin bûyerên piçûk ên hatina rast rast têne jîyan. Van destkevtiyên neberdest an bi zexmî weha bûne difikirin li ser û dixwazin ji bo wan, an jî ji ber ku ew in ramanên ew xerîbkirin ya ku wekî qeder dikare êdî bê paşxistin, an ji ber ku ew şertên domdar in, piranî bindest in, ku yekî bi dirûşmî radigihîne bê ku hewlek bilez ji bo wan ji nav bibe. Pêşveçûna van bûyeran hêdî hêdî pêşde diçin ku di serdema paşîn de ne jîyan, û di gavê mirin ew pêN tîne wan qebûl dike û xwe bi wan ve girêdide.

Di nav bûyerên ku heya niha hatine destnîşankirin mirin wek pêşû ji pêşdeket jîyan ya heman pêN tîne parçe ev in dem wê çaxê jîyan dê dest pê bike, nijada, welat û netewe, cewhera malbatê ku dê laşê çêbibe, cins, celebek laş, fîzîkî derbasdibe, xwezayî tore, taybetî karûbarên cîhanî nexweşiyên, hin qezencan, bûyerên krîtîk û dem û awa of mirin. Van bûyerên nediyar li ser têne nîşankirin aia û ne, nemaze ku ew bi çalakiyên çend an pir kesan re têkildar in, di cîhê fîzîkî de marjînal dibin û dem by hêmanên jorîn di bin rêve Genstîxbarat û Triune Selves-ê temam bikin.

Li mirin laşê destpêkê û dawiya dinê tê diyar kirin jîyan ser erd. Ev nayê vê wateyê ku dem, roj û sal li gorî hesabê ji hêla salnameya erdê ve hatî destnîşankirin. Dem wekî ku ji hêla salnameyê ve tê pîvandin ne pêkan e pêN tîne. Dem serlêdan dike awa. Va dem guheztina ye yekîneyên an ji girseyên gel yekîneyên wan têkiliyên ji hevdû re. Sekna guherînên di pêN tîne bi xelasbûnê tê pîvandin. Di nav têkiliyek de heye awa dem, û serkeftina guhertinên di pêN tîne. Hatina gihîştinê di salnameya erdê de bi dîrokê ve hevber dike. Ev tê vê wateyê ku divê bûyerên diyarkirî ji berê de çêbûne mirin dikare pêk were û pêdivî ye ku qursek diyarkirî ji hêla pêN tîne porê beriya pêş jîyan dest pê dike.

Nîjer, welat, netewe û ol pêşgotinî ne. Rêzên sembolîk ên li ser aia yên ku li ser hatine piştrast kirin dem of mirin, banga hin taybetmendiyên ku dê di taybetmendiyên nîsk û neteweyek de xuya bibin û bi zayîna li welatekî diyarkirî re bibin. Xweparêziya bingehîn û dirûşmeya însan di pêşveçûnên cûda de di nav cûrbecûr cûrbecûr de îfade bibînin. Rêbazên pêşkeftinê xisletên karakterê ne. Li gorî wan mirovan di nav ciyan de kom dibin; ev di netewebûnê de pispor in; û ya paşîn ji hêla ax, avhewa û jîngehê ve têne guheztin. Bi gelemperî ev taybetmendî ne diyar in, di heman demê de ew bi dereceyeke mezintir an kêmtir diyar dibin. Di pir serdeman de cudahî ne wek di yên din de nîşankirî ne an ew hevaltî dikin, ji ber ku ciyawaziyên civakî carinan ji hêla kincan ve têne xuyang kirin û di demên din de tunebûna van nîşanan e. Lêbelê, di binyada derveyî de cûdahiyek navxweyî di cûrbecûr qonaxên civakî de berdewam dike. Nijada Latînî ji Celtic û Semîtîk cuda ye. Jidayikbûna li çiyayekî, berbiçav an li peravê, li herêmek veşartî an li yeka ku sermiyandeyek neteweyî ye, taybetmendiyên nijadî û neteweyî bêtir çêdike.

Mirov nexwest rewşa taybetî ya nijadî ya ku ji dayik dibin. Dibe ku ew texmîn nedikirin mijarê de. Ya ku wan anîbû nav wan awa-xewn, wan ramîna pasîf. Ji bandorên mimkun ên van ne difikirin. Pêşniyara xweya navgîniyê pêşve çû ramîna çalak û ew rekora xwe ji bo pêşerojê re hişt ser aia. Bingehîn a difikirin çend dirêj bûn, hestên û xwestekên. Ev û awayê derbirîna wan cewhera mirovek e. Ew difikirin berê de avêtin xwestekên ketin nav kemleyek ku taybetmendiyên nîgar bi taybetmendî û guhartinên xwe re diyar dikir. Rêzikên serhildanê li ser aia ji wê marê hatine çêkirin û pêxemberê kî ne hêman paşan kar li derveyî fîzîkî mijarê de gava ku ew laşê nû di welatê jidayikbûna wê de ava dikin.

Faktorek ku balê dikişîne pêN tîne nemaze di nav nijadek bindest an bindest de ne ramanên rêgirtina têkiliyên cinsî yên bi endamên wê nijada an zordarî, persî an dijberiya kesane. Ji nû ve çêdibe ku ji nû ve hebin, ji ber ku mirov hîs nakin ku bi rastî nijad in. Kesên ku xwezayî ji nijada derûdeyî an tevliheviyê re girêdayî ne kêfxweş in ji ber ku ew li wir in û ji ber ku ew wana eşkere dike hestên û xwestekên. Carinan kesê ku nijadek dorpêç kiriye an birîndar kiriye dê di nav wî de çêbibe ku ji hêla hewildana başkirina rewşa xwe de be. Carinan yek ku dijraberiya wî xistiye nav nîvek tête çêkirin ku ew hîs bike hestên ya ew û wusa neçar e ku xwe bixe nav pozîsyona ku ew berê fam nedikir. Re-hebûnên ku bûne sedema van bertekên tund prensîb heya ku qenc êşa wan fêr bûye.

Doz ji nû ve hebkî di nijada xwe de heya ku ya wan hebe hestên û xwestekên û ji tore îfade kirina wan bi taybetî bi taybetmendiyên nîjada derveyî ve heye. Doz Gava ku ew êdî nahêle ku ew ji hundurî vê pêşengehê pêşve bixin, ji nîskê derkevin awa û hingê ew di pêşbaziyek fitne de xuya dikin. Doz di cesedên nijadek welêt de derketî û welêt bi gelemperî di hevûdu de ne çêwe ji yên ku berê li cesedên wê nijada dijîn. Ev yek e semed çima nîsk zêde dibin û dibirin. Ew berçavî Ma ev qenc yên cihêreng şexsîyet were.

Flêwazek berbiçav a nijadê dibe ku di Greya klasîk de were dîtin. Li wir qewareyek ji serdemek kevnar ketibû nav miletek hevbeş. Lê hin ji wan meyldana raberiyê bû. Di nav wan de ji nişkê ve çend re-heyî xuya kirin qenc ji rûmetiya şahîniya Pahistoristanê, û wan Greya klasîk çêkir.

Bi gelemperî hilweşîn û tevlihevkirina bi kesên din re dibe sedema windakirina netewe û nijad. Kesên ku li hin ciyawaziyên herêmî dijîn bi gelemperî ji bav û kalên xwe pir cûda ne û her çend taybetmendî û hin tedbîrên jîyan. Ji ber vê yekê qenc yên Misirê kevnar ne yek bûn qenc wek yên ku bedenên niştecîbûnê ne ku êdî wekî Misirîn têne dinê. Ew ji Hindistanê hinekî cuda ye. Ew qenc yên ku di Hindistanên kevnar de bi laşan dijiyan bi piranî hebûna xwe li wir sekinandine û nekarin ji nû ve hebin, heya ku nijadek nû ji bo wan xuya bibe. Piraniya wan ji nijada kevnar a ku hîn jî li Hindistanê ji nû ve ji nû ve hebin, xwe bi exlaqê xwe yê berbiçav debara xwe dikin û wusa, bê Sivik ya paşerojê, di xerîbiyê de dijîn Rengdêr. Lê gelê Hindistanê ji eynî nîgaran in û yên ku bûn qenc ku zanebûna wî hebû. Di vê navberê de ew ji Misiriyan de têne diyar kirin.

Nîskek ku ji paşînek dûr a bêhempa xelas bûye cihû ye. Ew li ser dimîne ji ber ku xwestekên wekî we qenc ji nû ve tê de hebûn û ji bo erdê û tiştên erdê ne. Nijada wekî tevahî yek ji erdê diperizîne ruhên wekî xwe xwedê, bi dilsoziya bêtir an kêm. Ji ber vê yekê drav, tiştên bi nirxên erdî û fedakariyê, bi kêfa kêfa wan ji wan re, xelatên wê ne ji xwedê ew diperizîne. Wê xwestekên û difikirin forimkî van tiştan ji hev nayên. Wê xwestekên mecbûr kirin difikirin perizîn. Rêzên erdên din nihêrîn ezman, û bi rûmet, hejarî û paqijiya xwe bi dawî dibin û her weha wan jî parve kirine xwestekên û ji ber vê yekê xwedê li ser rûyê erdê negirtine xwedê bi hemû dil û xwesteka wan û aqil wek ku Cihû carinan kiribin. Ne tenê vî erdî xwedê wan ji bo perestiya wan xelat bike, lê ev ji wan re hewar dike. Taybetmendiyên nijadî ji ber vê perestiyê ew çend xurt in, ku ew bê welatek nijadî û bê dabeşkirin di nav neteweyên nijadperestî yên gelemperî de ne. Cihû li gorî netewbûna wî welatê ku lê dijîn digire.

Ev nîşan dide ku ya wan xwedê êdî wekî eşîrî ya herêmî nîn e ruhên bi gelemperî ne, lê hinekî gerdûnî ye şexsîyet. Ev giyan gelek eşîr heye, lê ew eşîrê ku bimîne lê yên din wenda dibin ew e yê ku herî nêzî erdê ye û di perizîna wî de ji tiştên erdî, pez, pere û hwd re yek e. xwedan. Li gorî goran, nijad berdewam dibin, mezin dibin an wenda dibin hestên û xwestekên û ji îdeal an ambargoyên mirovan.

Heya ku di nav wan de nijada tune be, qenc wekî nijada ji nû ve çê nebin. Tenê li vê derê û îstîsna hene ku bên dîtin. Dîroka dîrokî di ya ku zêde bi zengîn re na qenc dikare were tinekirin. Laşên laşî yên ku ji hêla nîgarên dîrokî ve hatine çêkirin ne cebilxane ne xweş in. Ger ji ronakbîr qenc yek ji nû ve dibe, ew xwe di cîhana dijminê xwe de dibîne. Nimûneyek wê mînaka Sokrat e.

Li aliyek hestên û xwestekên bê guman qenc Ji bo wan nijad û neteweyên taybetî, wan pêşbînî dikin, li aliyê din jî diyar hene awa Ghosts, entegre, ku bi piranî ji her yekê yekê yekê pêk tên Elementan, yên ku digire qenc di van govend û awa û lewra di zayînê de laşên wan nîşankirin. Van Ghosts nijadî û neteweyî ne. Nimûneyek berbiçav a Cihû ye xwedê. Ew hêza xwe ji xwestina kolektîf a deranîne qenc, yê dide awa-mijarê de hebûna kesane wekî xwedavend. Eva xwedan ji hêla Sivik ew ji qenc, ku ew dişîne dema ku diperizin wan wekî nijadî xwedan. Bi gelemperî van xwedan di heman demê de diperizin qulixker dem û wusa bawer kirin ku wiya ye xwedan ya taybetî olî û herweha xwedan hin nijad. Wekî ku hebûna van xwedan bi dîn, bawerî, daxwaz û xizmeta xwe ve girêdayî ye qenc ya nijada an olek ku ew digire qenc û di wan hemî mercên cihêreng ên ku hest pê radibin, bilez bixwazin û dilerizin Sivik wekî we Genstîxbarat ji qenc.

Dîsa di demên dîrokî de ev xwedan bûne sedemên cup cup û şer, subjekirin û bindestiyê. Carinan serweriya padîşahan û olîgarşiyan, carinan jî rabûna serhildanê û carinan jî pevçûn û olên olî çalakiyên van nîşan didin xwedan di nav mirovan de. Li paş van dîmenan xwedan Dema ku pêşan dîmenan çêdikin, têne afirandin, guhertin û windakirin. Di dema temenê xwe de, ew be dirêj û kurt be, van xwedan heywanên hêzdar in û li ser wan disekinin qenc ya nijada wan û ol bi saya hestên û xwestekên.

Li dem wekî we mirin ya xwedêgiravî mirovî ramana desthilatdar nîşana van nîşan dide xwedan li ser aia. Ku piştî nîşanê dikeve mirin, ew di bûyîna nû de radibe û li ser dike formê şikilî. Ji ber vê yekê Katolîk û Cihû di jidayikbûnê de wekî berjewendiyek têne destnîşankirin ol. Di meseleya mezheban de Protestan nîşana ewqas xurt nine, lê dîsa jî li wir e.

Tenê celebek malbatê, bi gelemperî ne yeka taybetî, ku tê de pêN tîne dê bibe xwediyê pêşîn. Ew ol, malbatek ku ji wan re çêbibe, nijada û netewbûnê ji dayikbûnê re çêtirîn e. Enstîtûya anîne fersend ji bo pirçandin û tore, heke beşa ji nû ve ji wan hebe. Bandorên destpêkê yên malbatê bi gelemperî li ser tevgerê bandor û axaftinê bandor dikin jîyan. Malbatek ji hêla giringî, dewlemendî û îdeal dikare pêşkêş bike derfetên ji bo pêşkeftina ku di malbatek din de ji hêla xizanî ve tê teşhîr kirin û berpisîyarî. Bandora bandorkeriyê ji dayikbûnê di malbatekê de, gelo ew gihîştina zarokê rasterast di malbatê de, an jî nerasterê bi navgîniya kesên ku malbat têkiliya wê vedike. Taybetmendiyên nijadî, netewî û olî di gihandina yekî de têne ciyandin, tore, pêkanîn û tevgerên giştî.

Tenduristî ji hêla tedawiya hişk an ji dilovaniyê ve wekî pêşve têne asteng kirin sembolan wekî we formê şikilî bang kirin. Ew derbasdibe ku taybetmendiyên laşî yên ku vedigire dike xerîbkirin ya zarokê xwe ya berê ramanên, dikare bi tenê bi malbatê ve tê. Dibe ku beşek ji vesaziya giyanî ji bav û kalan re bi heman rengî were mîrasa. Dengbêj û şopandin in jîyan bi gelemperî bi malbata ku di pêN tîne bejn ji dayik dibe. Aliyek girîng ev e ku jidayikbûnê di malbatek taybetî de pir caran tê wateya gihîştina an berbiçavkirina ji a jimare ya kesên. Bi gelemperî malbata taybetî nayê pêşbînîkirin. Lê pêşîn e gava ku hêz heye qeder tî ya evîn, nefret dikin an wezîfe di navbera însan Yên ku bi vî rengî nêzî xizmên xwe têne cem hev, da ku heta ku tiştê ku girêdan girêdide tune be, hevaheng bibin. An jî dibe ku malbatek xwedî taybetmendiyên ku li cîhek din nayên dîtin û yên ku tenê daxwazên li ser pêk tîne dike formê şikilî.

Pêla çalak an jî pasîf ya zayendî di dawiya dawî de tê pêşbînîkirin jîyan, ji bo ya din jîyan. Ew pêN tîne cinsî tune û ji nû ve heye pêN tîne beş tune. Cins ji laşê laşî ye û bi wê re nîşana hin psîkolojîk tîne Taybetmendiyên, wek ku ew ravekên gelemperî yên laşê wekî nêr an mê diguheze. Ji diwanzdeh perçeyên pêN tîne, şeş in xwezî û şeş jî ne his. Laşê mêran taybetmend e û ji hêla ve tête destnîşankirin xwezî. Laşê jin taybetmend e û ji hêla xwe ve tête destnîşankirin his. Sixeş xwezî beş di nav laşên mêr de bi rengek serfiraz vedigerin. Bi vî awayî, şeş his porên di laşên jin de ji nû ve dibin. Sê perçeyên Self Self Triune û sê giyanî her çalak û pasîf in, dema ku her yek atmosfer ji perçê pasîf e û di nav wan de şiya atmosfer. Sê giyanî bi giranî van hersê perçeyan di çalakiyê de ne. Beşên erênî û neyînî yên pêN tîne ji ber ku yek entegre ne mêr û ne jin in, û wan ne fonksiyonên nekare bi wî rengî were cudakirin; lê belê pêN tîne bi her du aliyan re parçebûyî ye. Mêr û mê cins li balafirê fîzîkî ne xerîbkirin of pojin temsîlkirina serdestiya xwezî an jî ya his wekî we pêN tîne.

Organên cinsî xwepêşandanê dike cureyên of difikirin, geometrikî sembolan ji kîjan rêz û dorîn in. Xeta peyker e, û dorpêçek konteynir heye. Ji gelek fîzîkî yên gengaz Rengdêr ku tê de ev sembolan Dibe ku ew wekî stûna mêran û deriyê jinê, wekî stûna zexm û kole, û wekî rêwîtiya hundurê hewşê xuya bibin. Bifikirin ligor his or xwezî van guhertinên gerdûnî pêk tîne cureyên. Jin û mêr li gorî his û xwezî bo fonksiyonên cinsê wan. Bifikirin li gorî xwezî ji bo fonksiyona mê çê dibe pojin ji zayenda nêr, xetên li ser formê şikilî û bi vî rengî cinsê mêr diyar dike. Bifikirin wekî we his wekî we fonksiyonên ya jin, a pojin ji zayenda mê, xetên li ser formê şikilî û bi vî rengî cinsê jinê diyar dike.

Sedema guhartina zayendî di ya din jîyan beşek ji nû ve dihate dîtin difikirin bergirî li ser xwezî bo û his berevajî. Girîng difikirin bi gelemperî hêdî hêdî hêdî ye û di encama pêşbiryarbûnê de pêk tê his an jî ya xwezî. Pêşverû pêşbîniyan dike difikirin li gorî celebê ya têkildar. Mînakî, dema ku xwezî wekî we pêN tîne pêşverû dike ,. difikirin dê li gorî xwezî bo fonksiyonên ji nêr û ew ê xwezî jinek ku nûnertiya his aliyî di giyanê wî de bîn û wusa dê cinsê laşê wî yê duyemîn wekî mêr destnîşan bike. Di her rewşê de, pêşveçûna organên zayendî ji gurçikan û adrenalan digire.

Li ser axa hevpar ya balafira laşî pêN tîne beş di laşên laşî de digihîjin. Van laşan bi keyf in cins. Wekî ku pêN tîne por derbas dibin jîyan Bi têkiliyên bi vî rengî re têkildar dibin têkiliyên ku bi domdarî li der û dora mêran û jinan digerin. Bi vî awayî hestên û xwestekên ji hêla kî ve tête tewandin însan bi nezane têkiliyên ku di navbera wan û perçeyên ne-embodied de hene nîşankirin û destnîşankirin. Mirov bi "I" ya derewîn wî li ser mijarên bi cins. Bi tevahî difikirin vedigire cilan, xuyabûnî, drav, balkêş, şahî, civak, fen û ol, bi paşgira cins. Di vê hemiyê de meyldarî derxistina holê ye însan zayenda ku di wan de nayê vegotin. Gava şeş perçeyên hevgirtî yên pêN tîne di laşên mêr de hebûn, wan ezmûnan bi zayenda jin re, di astekê de, di têkiliyên têkiliyên faktorên ku zayendî diyar dikin de guherîn pêk anîn. Di havil de guherînek hêdî heye hestên û xwestekên, û dema ku zext têra ku ji hêla parçeyên ne-embodkirî yên tevger têne kirin pêN tîne, difikirin dest pê dike ku li ser formê şikilî ku digotin guhertina zayenda laş. Heke xetên li ser hêj bi hêz bûne dem of mirin, beşa ji nû ve wan qebûl dike, û guherînek zayendî di pêkanîna wê ya pêşîn de jî bêçare ye. qeder destûrê dide vê.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.