EW

BÊJE

JI BO JI BO

(Berdewam)

Ji bo ku laş di pêvajoya jiyana herheyî de bimeşe, divê dev ji hin tiştan berdin, hin kiryaran ji holê rakin, hin meyl, hest, hest û têgihan ji holê rabin, ji ber ku bêlayîq, pûç û bêaqil têne dîtin. Pêdivî ye ku bendên nehewce li ser laş neyên danîn, ne jî kiryarên wê yên nehewce bêne kontrol kirin. Divê hesreta xwarinên taybetî tune be. Xwarin ne dawî ye; ew tenê navgînek gihîştinê ye. Xwarin û dema xwarinê divê ne xema dilxwazî ​​be, lê divê bibe erk.

Divê dev ji hemû tiryak û narkotîkan berdin. Derman û narkotîk organ û damaran zêde tehrîk dikin an jî dimirînin û dibin sedema dejenerasyona laş.

Tu şerab, araq, an serxweşkerên alkolîk an hişyarkerên her cûre di bin her cûre de nayê girtin. Alkol bedenê dişewitîne û birêkûpêk dike, damaran heyecan dike, hestan zêde dike an asteng dike, meyl dike ku aqil ji cihê xwe yê di hestan de nelihev bike û xera bike, û tovê çêker qels dike, nexweş dike, an dikuje.

Pêdivî ye ku hemî bazirganiya zayendî were sekinandin, hemî pratîkên ku cewhera zayendî tê de ye werin sekinandin. Pêdivî ye ku şilava hilberîner di nav laş de bimîne.

Divê dil ne li ser tiştekî dinya û ya dinyayê be. Divê dest ji karsaz, civak û jiyana fermî berdin. Tenê dema ku ew êdî ne erk bin dikarin dev ji van berdin. Yên din erkan digirin ser milê ku ew mezin dibe û amade ye ku dev ji wan berde. Divê jin û malbat û hevalên xwe ji holê rakin. Lê divê ev yek nebe eger dev jê berde wan bibe sedema xemgîniyê. Jin, mêr, malbat û heval, hewcedariya yekî ne ji pêdiviya wan zêdetir e, her çend hewcedarî di cûreyê xwe de cûda bin. Jina an mêr, malbat û hevalên ku mirov difikire ku ew dilsoz e, ne tiştên rastîn in ku dilsoziya wî vedibêjin. Kêm caran ew ji wan kesan re tê veqetandin, lê bêtir ji hest, hest, an daxwazên taybetî yên di hundurê xwe de û yên ku di hundurê de, ji hêla jin, mêr, malbat an hevalan ve têne şiyarkirin, şiyarkirin û pêşve xistin. Ew bersivê dide wan, heta radeya ku bersiv têr dike ku di wî de ku ew ji wî re temsîl dikin. Hezkirin û hezkirina wî ji xwesteka jin, mêr, malbat, hevalên di nava xwe de ye û ne ji jin, mêr, malbat û hevalên li derve. Ew tenê refleks an rêgez in ku ew bi wan digere ku xwestekên di hundurê xwe de têr bike, yên ku ew nîşan didin û teşwîq dikin. Ger organ an fonksiyonên laş, an hest û hestên taybetî yên di derbarê mêr, jin, malbat, heval, di hundurê wî de bimirin, sist bibin an westiyabin, wê hingê ne mimkûn e ku ew bala xwe bide kesên derveyî - bê guman ew ê bi heman awayî ku wî berê xwe da wan xem nake. Dê hestên wî li hember wan biguhere. Dibe ku ew li hember xerîbekî belengaz ji wan re berpirsiyariyê an dilşewatiyê hîs bike, an jî bi xemsarî li wan bigire. Heya ku jin, malbat an heval hewceyê lênêrîn, parastin an şîreta yekî ne, divê were dayîn. Gava ku yek amade ye ku jin, malbat an hevalên xwe berde, ew ne hewceyî wî ne; ewê bêriya wî nekin; ew dikare here.

Divê hestan serdestiya azad neyê dayîn. Divê ew bên ragirtin. Pêdivî ye ku hest û hestên wekî daxwaza alîkariya feqîran an reformkirina cîhanê neyê hiştin ku biherikin cîhanê. Ew bi xwe belengaz e. Ew bi xwe dinya ye. Ew di cîhanê de yê ku herî zêde hewceyê alîkariyê ye û heq dike. Ew cîhana ku divê were reform kirin e. Reforma dinyayê ji reformkirina xwe kêmtir zehmet e. Gava ku xwe xilas bike û xwe îslah bike, dikare bêtir feydeyan bide dinyayê ji ya ku jiyana bêhejmar di nav belengazan de derbas bike. Ev karê wî ye û ew hîn dibe û dike.

Ew nikare dev ji wan tiştên ku divê dev jê berde, ne jî tiştên ku divê bike bike, heya ku kirin an jî dev jê berde bi meditandinê. Tu feydeya hewldana jiyîna herheyî bêyî meditation tune ye. Bi tevahî pêvajoyê re, û ji bo pêşveçûna wî girîng e, pergala meditationê ye. Bêyî meditation pêşkeftin ne mimkûn e. Di meditationê de biryar tê girtin ku çi divê were dayîn. Li wê derê ye ku teslîmbûna rastîn pêk tê. Dûv re, dema ku wextê rast tê, tiştên ku di medîtasyonê de têne dayîn, ji hêla mercên derveyî ve bi xwezayî têne çêkirin. Çalakiyên ku têne kirin, tiştên ku têne kirin, ku ji bo jiyanê herheyî hewce ne, pêşî di meditationê de têne nirxandin û têne kirin. Sedema gihîştina jiyana herheyî di medîtasyonê de ye.

Bila were fêm kirin: Medîtasyona ku li vir hatî behs kirin ne bi mamosteyên nûjen re, ne jî bi pratîkên wekî dubarekirina peyvek an komek peyvan, nihêrîna li tiştekî, nefeskirin, girtin û derxistina peyvan ve girêdayî ye. nefes, ne jî hewildana navendkirina hişê li ser beşek laş an li ser tiştek li cîhek dûr, ketina nav rewşek katalîptîk an jî trance ye. Meditasyona ku li vir hatî behs kirin ne ji hêla pratîkek laşî ve, ne jî ji hêla pêşveçûnek an pratîka hestên giyanî ve nayê kirin. Ev ê pêşî li medîtasyona ku li vir hatî destnîşan kirin asteng bikin an jî asteng bikin. Di heman demê de bila were fêm kirin ku ji bo agahdariya der barê medîtasyonê de drav nayê dayîn an jî nayê girtin. Yê ku dê heqê xwe bide fêr kirin ku meriv çawa medîtasyonê bike, ne amade ye ku dest pê bike. Yê ku rasterast an nerasterast di bin her hincetekê de pere distîne, neketiye nav medîtasyona rastîn, wekî din di nav meditationê de tiştek bi pereyan re nemaye.

Medîtasyon ew rewşek hişmend e ku tê de mirov fêrî zanîn û zanînê dibe, xwe û her weha her tiştê li her cîhanek din, da ku bibe xwediyê hebûn û azadiya nemirî.

Baweriya cîhanê ev e ku zanîna li ser her tiştê tenê bi çavdêrî, analîzên fizîkî û ceribandinên bi wî tiştî re dikare were bidestxistin. Ev bi tenê beşek e. Ti ceribandin an ezmûnek bi tiştekê re tenê ji hêla laşî ve, nikare bibe sedema zanîna wî tiştî. Hemî ked û keda hemû zanyaran di gelek zanistan de, negihîştiye zanîna tam di derbarê yek mebesta lêkolîna wan de, ka ew tişt çi ye û jêder û çavkaniya wê. Dibe ku ev tişt hatibe analîzkirin û pêkhatin û veguhertinên wê hatine tomarkirin, lê sedemên hêmanên wê yên pêkhatî nayên zanîn, girêdanên ku hêmanan digihînin hev nayên zanîn, hêmanên di dawiya wan de nayên zanîn û heke ew tişt organîk be, jiyan nayê zanîn. Xuyabûna heyberê tenê di aliyê wê yê fizîkî de tê dîtin.

Ger ji aliyê fizîkî ve nêzîk bibe tiştek nayê zanîn. Di medîtasyonê de, medîtator fêrî nesneyekê dibe û objeyê di rewşa wê ya subjektîv an razber û bêyî têkiliya nesneyê de nas dike. Piştî ku ew di meditationê de zanibe ku obje çi ye, ew dikare tiştê laşî vekolîne û wê bike ber analîzê. Vekolîn an vekolînek wusa dê ne tenê zanîna wî nîşan bide, lê dibe ku ew bi hûrgulî ji hêla laşî ve tiştê ku tu zanyarek nizane bizanibe. Ew ê hêmanên di rewşên wan ên pêş-fizîkî de bizanibe, ka çawa û çima ew bi hev ve girêdayî ne û bi hev ve girêdayî ne, û çawa hêman têne qewirandin, barandin û di formê de têne qewirandin. Dema ku objeyek ji aliyê fîzîkî an objektîv ve were lêkolîn kirin, divê hest bêne bikar anîn û hest jî bibin dadger. Lê hest di çalakiya xwe de bi cîhana hestî ve sînorkirî ne. Di cîhana derûnî de tu parçe û tevgerek wan tune. Hiş tenê dikare di cîhana derûnî de bi zanebûn tevbigere. Tiştên fizîkî an jî tiştên derûnî berê di cîhana derûnî de têne temsîl kirin. Zagonên ku di xuyangkirina her tiştê laşî an giyanî de tevgerên hemî tiştên têkildar hene hene.

Hemî pêvajo û encamên cîhana laşî, derûnî û derûnî dikare di medîtasyonê de were fêm kirin, ji ber ku medîtator fêr dibe ku bi karanîna hêza xwe ya derûnî ve girêdayî an bêyî hestên xwe bikar bîne. Medîtator nikane bi yekcarî şiyanên xwe yên derûnî ji hestên xwe veqetîne, ne jî awayê ku ew fakult bi hîsên wî ve girêdayî ne û bi wan re tevdigerin, ne jî dikare bi carekê ve tiştekî di beşên wê yên dawî de analîz bike û beşan sentez bike, ne jî dikare bizanibe. van di meditationê de bi yekcarî bi tevahî. Ev şiyan û zanîn bi dilsoziya xwe ya jê re peyda dibe.

Ew ê çiqas zû karibe her tiştê ku di medîtasyonê de li ser nesneyek an mijarek were zanîn fêr bibe dê bi pêşveçûn û kontrolkirina hişê wî ve girêdayî be dema ku ew dest pê dike, bi kontrolkirina ku ew li ser daxwazên xwe dike, bi dilsoziya wî ve girêdayî ye. kar, û li ser paqijiya motîvasyona wî di vîna xwe ya herheyî de bijî. Hin hiş çêtir têne adapte kirin ku li ser mijarên razber ji tiştên konkret re meditînin, lê bi gelemperî ne wusa ye. Pir hiş çêtir têne adapte kirin ku fêr bibin bi destpêkirina cîhana objektîv û pêşdebirina di medîtasyonê de berbi tişt an mijarên cîhanên derûnî û derûnî.

Medîtasyona ku li vir were xêzkirin û ya ku divê pêşî û bi guhertinên psîko-fîzyolojîkî yên di xebata jiyanê ya herheyî de were destnîşan kirin ev e: ji rewşa laşî, ya ku hiş pê ve girêdayî ye, sînordar û mercdar e, di nav cîhana hestyarî ya derûnî de, ku ew tê de ye. bala xwe dide cîhana derûnî, cîhana ramanê, ku li wir bi azadî bimeşe, xwe fêr bibe û bizane û tiştan wekî wan bihese. Ji ber vê yekê tişt û ankû mijarên ku li ser bêne hizirkirin, wê yên dinyaya fîzîkî, ya derûnî û ya derûnî bin.

Rêzek çaremîn an celebek medîtasyonê heye ku di cîhana giyanî ya zanînê de bi hişê di rewşa wê ya dawîn de têkildar e. Dê ne hewce be ku meriv vê medîtasyona çaremîn xêz bike, ji ber ku ew ê ji hêla medîtator ve gava ku ew di medîtasyona cîhana sêyem an jî derûnî de pêş dikeve ve were kifş kirin û zanîn.

Di medîtasyonê de, di her cîhan de çar derece hene. Di cîhana fizîkî de çar dereceyên medîtasyonê ev in: girtin û di hişê xwe de girtina tişt an jî tişta ku li ser tê fikirîn; ji aliyê xwe yê subjektîf ve ji aliyê her yek û hemû hestan ve kirina wê tişt an jî tiştekî; bê bikaranîna hestan û tenê bi rêya hiş, li ser wî tiştî wekî mijar mêzekirin an jî mêze kirin; zanîna tiştê ku ew heye, û zanîna wî li her cîhanek ku ew tê de ye.

Di cîhana derûnî de çar dereceyên medîtasyonê ev in: Hilbijartin û sabîtkirina di hiş de her tiştê wekî hêmanek, hestek, formek; dîtina ku ew çawa bi her hestan re têkildar e û bandor dike û hest çawa lê dinihêre û bandor dike; li ser hestan, armanc û têkiliya wan a bi hiş re bifikire; zanîna îmkan û sînorên hestan, kiryar û têkiliya di navbera xweza û hestan de.

Di cîhana derûnî de çar dereceyên medîtasyonê ev in: Têgihîştina ramanekê û di hişê xwe de bi rêzgirtin; têgihîştina awayê ku hest û xwezayê bandor dike û bi raman an çalakiya hişê re têkildar e; hizir û hizir di pêwendiya wê de û ji hest û xwezayê veqetandî, çawa û çima hiş û raman bandorê li xwezayê û hestan dike û li ser armanca tevgera hiş li hember xwe û li hember hemû hebûn û tiştên din; ku bizane raman çi ye, fikir çi ye, hiş çi ye.

(Tê biqede)