EW
BÊJE
MARCH 1907
| Copyright 1907 ji hêla HW PERCIVAL |
MİZİRÊN JI DÊN
Hevalek ji Dewletên Navendî pirsî: Gelo ev çewt e ku ji bo şûna derheqa fîzîkî ya derûnî bikar bînin ku çepên fizîkî?
Pirs zeviyek pir mezin vedigire ku bêbersiv bê bersivdayîna "erê" an "na" ye. Li wir mînak hene ku mirov di karanîna hêza ramanê de tenê bi karanîna êşên laşî guncan e, di vê rewşê de em ê bibêjin ku ew ne çewt bû. Di piraniya mezinan de ew bi biryar rast e ku meriv li şûna wateya fizîkî bikar bîne da ku nexweşên fîzîkî baş bike. Wê hingê em ê çawa biryar bidin ka kîjan mînakan rast e û kîjan xelet e? Ev bi tenê dikare li gorî rêgezê têkildar were dîtin. Ger em ji prensîbê xwe wusa bawer bikin dê wateyên bikêr wê li gorî wê be û ji ber vê yekê jî rast e. Ji ber vê yekê dikare pirs bi awayek gelemperî were bersivandin û ne wekî bûyerek taybetî be, ku heke prensîb bête pejirandin ew kes dê bikaribe wê li her doza taybetî bicîh bîne û diyar bike ka gelo rast an xeletkirina nexweşiyên laşî ji hêla pêvajoyên derûnî. Bila em prensîbê kifş bikin: Ma rastiyên nexweşiyên fîzîkî ne, an ew xapandin in? Ger nexweşiyên laşî rastî ne divê ew bibin sedem. Ger bi vî rengî nexweşîyên laşî xapandin bin ew ne xirabiyên laşî ne, ew xapandin in. Ger deluxe bêje nexweşiyek hişê mirovan e û ew nexweşî di mejiyê de heye û ne di laşê laşî de heye wê hingê delal ne nexweşiyek fîzîkî ye, ew nerazîbûn e. Lê em naha dikarin bi bêtawaniyê mijûl bibin; em ji nexweşiyên laşî fikar in. Em hingê hiştin ku nexweşên laşî rastî ne, em dibêjin ku ev rastî bandor in. Pêla paşîn ew e ku sedemên van bandoran digerin. Ger em bikaribin sedemek nexweşiya laşî bibînin, em ê bikaribin nexweşiya laşî bi rê ve bibin û sedema xwe derxînin û alîkariya cewherê bikin da ku zirarê baş bike. Nexweşên fîzîkî dibe ku encama sedemên laşî an jî sedemên derûnî bin. Nexweşên laşî yên ku ji hêla rêyên laşî ve têne çêkirin divê bi hêla laşî ve têne ceribandin. Nexweşên laşî yên ku sedemên giyanî ne, pêdivî ye ku sedemên giyanî yên nexweş werin rakirin û piştre divê xwezaya hanê were destûr kirin ku zerara giyanî ji nû ve saz bike. Ger raborî rast be, em niha dikarin bêjin ku her nexweşiyek fîzîkî ya ku sedemek laşî ye divê bi hişmendî neyê derman kirin û her nexweşiyek laşî ya ku ji sedema sedemek derûnî derdikeve divê sedemên wî derxistibe û xwezayê dê nexweşiya laşî tam bike. Zehmetiya din ku were rakirin ji bo ku em riya xwe kifş bikin ev e ku em biryarê bidin ka nexweşiyên laşî çi sedemên laşî ne, û kîjan nexweşiyên laşî sedemên derûnî ne. Qefik, birîn, hestiyên şikestî, sprain û mîna wan, ji hêla têkiliya rasterê ya bi laşî ve têne çêkirin û pêdivî ye ku tedawiya laşî bistîne. Nexweşiyên wekî sêv, şekir, gout, ataxiya locomotor, pneumonia, dyspepsia û nexweşîya Brights, ji hêla xwarin û nerazîbûnên neheq ên laş ve têne çêkirin. Divê ev bi tenduristiya laş ve were tendurist kirin û ji wan re xwarinek tendurist were peyda kirin, ku dê sedemek nêzik a nexweşiya laşî derxîne û şiyana xwezayê bide ku laş di rewşa xwe ya tendurist de vegerîne. Nexweşên laşî yên ku encama sedemên derûnî ne, mîna nerazîbûnê, û nexweşîyên ku bi karanîna narkotîkê, narkotîkê û alkolê têne derxistin, û nexweşîyên ku ji fikr û kirinên nemirovî têne derxistin, pêdivî ye ku bi derxistina sedemek nexweşî were qenc kirin, û arîkariya xwezayê kirin da ku hevsengiya laş ji hêla xwarina kîmyewî, ava paqij, hewaya nû û tîrêjê tavê bigirin.
Gelo ev e ku meriv hewldana hewlên fîzîkî bi riya dermana derûnî derman bikin?
Na! Ne rast e ku meriv ceribandina nexweşiyên laşî yê yê din bi "dermankirina derûnî" bikarbîne, ji ber ku yek wê ji ya baş zêdetir ziyan bide. Lê kesek xwedî maf e ku hewl bide ku her tengasiya nervê ya xwe bixwe bike û dibe ku hewl hebe ku bi encamên feydeyî re were peyda kirin bi şertê ku ew hewl nede ku xwe bide bawer kirin ku nexweşî nîne.
Heke rast e ku ji hêla têgihînên fizîkî ve tê dermankirin, pisporên fîzîkî hene ku derheqek derûnî ye, çima ji bo zanistek zikmakî yan jî zanyariyek xiristî ye ku ew bi tedbîrên xwe yên derûnî derman bikin?
Ew xelet e ji ber ku zanyarên xiristiyan û hişmend hişmendî an qanûnên ku tevgerê çalakiyê hiş dikin û nas nakin; ji ber ku di piraniya mijaran de zanyarê zîhnî, nezanîna sedema giyanî ya nexweşiya laşî, û pir caran hebûna nexweşê înkar dike, hewl dide ku bi rêvekirina hişmendiyê hişê nexweşê xwe an ji hêla hişmendiya hişmendiyê ve pêşniyazkirina bandorek bike. bîhnfirehiya ku ew ji nexweşê çêtir e an jî ew nexweş tenê delaliyek e; Ji ber vê yekê, nezanîn sedem û bandora erênî li ser hişê wî ya nexweş di têkiliya bi nexweş re, bi taybetî jî heke nexweş neyê paşguh kirin an jî wekî dilxweşî were hesibandin, ew di dermankirinê de ne rast e. Dîsa, eger motîfê wî di hewla dermankirina nexweşek de rast bû û encam jê re sûd werbigirt, dîsa jî dê zanyariyek wisa şaş be eger zanyar hişmendî dravê dravê rast bipejirîne an rast bike.
Çima ji bo zanistên derûnî yên derûnî ye ku ji bo tedawiya fizîkî an jî hişmendiya derûnî wergirtin wergirtin bijişkên xwe bi qezenca xwe ya bihurî bistînin?
Ger dewlet ji gel re bijîjkan bidaya yan jî bikira, dê gelek çêtir bûya, lê ji ber ku ne wisa ye ku bijîjk heq dike ku heqê xwe bixwaze; ji ber ku, di serî de, ew ji hêla pêvajoyên derûnî ve xwe bi hêza veşartî nake, lê ew nexweşiyên laşî wekî rastiyan nas dike, û wan bi rêyên laşî derman dike, û dermankirina wan bi awayên laşî mafê wî heye ku heqê laşî bigire. Di derbarê zanyarên derûnî an jî zanyarên din de ne wusa ye, ji ber ku ew îdîa dike ku bi hişê xwe derman dike, û divê di dermankirina nexweşiyê de drav bi hişê xwe re neyê eleqedar kirin, ji ber ku drav ji bo armancên laşî tê bikar anîn û ji bo armancên laşî têne bikar anîn. . Ji ber vê yekê, eger ji nexweşiya fizîkî re xapandinek bihata gotin, mafê wî tunebû ku ji bo dermankirina tiştê ku tunebû pereyê laşî bigire; lê heke wî nexweşiya laşî qebûl kiriba û bi pêvajoyên derûnî jê re sax bikira, dîsa jî mafê wî tunebû ku pere werbigire, ji ber ku feydeya ku tê wergirtin divê wekî feyda ku tê dayîn be, û feydeya ku ji hişê tê dayîn divê tenê be. razîbûna ji zanîna ku feyde hatiye dayîn. Tezmînata ku tê wergirtin divê di heman balafirê de were wergirtin û berevajî vê yekê.
Çima ne ji bo zanistek hişk a ku hûn ji bo tedawiya nexwaşiyê pereyê wergirtin dema ku ew her dem wextê vê xebatê derxistin û pêdivî ye ku pereyê bijîn heye?
Ji ber ku yê / a ku pere distîne nikare tenduristiya bêkêmasî ya nexweşiya giyanî sererast bike, dema ku hişmendiya dermanê giyanî ya ramanê ji hêla ramana dravê ve tête xilas kirin. Mirovek dê zilamek nerazî, nerazî û nepergal kar neke da ku moralê xwe an zarokên xwe hîn bike û baş bike; nodî çu kes nabe ku zanyarek zîhnî an xiristiyanî bi kar bîne da ku wî an hevalan derman bike dema ku hişê "zanyar" bi mîkrobê dravê vegirtî û nexweş bibe. Meriv pê xweş e ku bêje ku Qenciya giyanî ji bo hezkirina xweşkirinê û ji mirovên hevalên wî re sûdê digire. Ger ev rast e, û pirsa drav di hişê wî de nekeve ew ê di ramana qebûlkirina drav de serhilde; ji ber ku fikra drav û hezkirina hevalê xwe ne li heman balafirê ne û di taybetmendiyên wan de pir cûda ne. Ji ber vê yekê, gava ku di drav de ji bo tezmînata wergirtî tête pêşniyar kirin, heger heçî tenê ji hezkirina hevalê xwe qenc bibe, ew ê wê red bike. Ev ceribandina rastîn a başbûnê ye. Lê tê pirsîn ku ew çawa dikare hemû dem xwe bide xebata xwe û bêyî ku dirav bistîne bijî? Bersiv pir hêsan e: Nature dê ji bo hemî kesên ku bi rastî jê hez dikin û yên ku jiyana xwe didin dev ji wî re bibin alîkar da ku wê di xebata wê de bibin alîkar, lê ew ji hêla gelek ceribandin ve têne ceribandin berî ku bêne qebûl kirin û ji bo wan têne peyda kirin. Yek ji wan hewcedariyên ku cewherê jina wezîr û bijîjkarê wê daxwaz dike ev e ku ew xwedî mejiyek pakij be, an ku mejiyê wî ji hezkirina destkeftê ji bo xwe azad bibe. Bi texmînkirina ku dê bibe derman-xwedan xwedan xwestekek xwezayî ji bo mirovahiyê û xwest ku ji hêla başkirina giyanî de bibe alîkar. Ger ew xwediyê hêjahiyek xwezayî be û bi serfiraziyê re hevdîtinek pêk bîne, nexweşên wî bi xwezayî dixwazin dilsoziya xwe nîşan bidin, û dravê pêşkêşî wî bikin, tevî ku wî ew daxwaz nekir. Ger ew daxwaz bike an jî wê yekser wê qebûl bike îsbat dike ku ew ne yê ku cewher tercîh dike ye; heke ew di destpêkê de xwezayê red dike dîsa wî ceriband, û ew dibîne ku hewcedariya wî bi drav heye, û dema ku tê xwestin ku ew hewce bike ev hewce dike pir caran wisa xuya dike ku ew bi zorê didin wî; Dibe ku qebûlkirina dravê her çend armanca wî baş be jî, wateya yekem e ku hûn hişê wî tevlihev bikin. Mîkrobê drav fikara xwe diêşîne, û nexweşîya drav bi serfiraziya wî mezin dibe, û her çend xuya dibe ku ew ji bo ceribandina nexweşên xwe di yek perçek ji cewherê wan de be jî ew ê di parçeyek din de zirarê bide wan, ji ber ku her çend bi nezanebûnê jî, ew bêmal bûye bi zîhniyetê nexweş dikeve û ew nikare nekarbîne nexweşên xwe bi nexweşiyên xwe ve bibe. Dibe ku ev demek dirêj bidome, lê gerokên nexweşiya wî dê di hişên nexweşên wî de rabin û dê nexweşî di aliyên herî lawaz ên xwezaya wan de derkeve. Ji ber vê yekê ne rast e ku yê / a ku dermanên mayînde bistîne drav bistîne, çimkî heke wî pere bistîne ew nikare bi domdarî derman bike, lêbelê encamên li ser rûyê tiştan xuya dibin. Ji aliyekî din ve, heke xwesteka wî tenê ew e ku li şûna dravkirina drav bi çêkirina drav re sûdê bide wê hingê xwezayê ji bo wî peyda dike.
Çawa cewherî ji bo kesê ku bi rastî dixwazin dixwaze kesên din bikar bînin, lê kî wateya ku piştgiriya xwe bike?
Bi gotina ku xweza dê peyda bike, em nayê vê wateyê ku ew ê peran bibarîne nav lepên wî an hêzên nedîtî dê wî bixwin an çûk wî bidin xwarin. Aliyê xwezayê yê nayê dîtin heye û aliyê ku tê dîtin jî heye. Xweza karê xwe yê rast li aliyê nedîtî yê qada xwe dike, lê encamên xebata wê li ser rûyê dinyaya xuyayî xuya dike. Ne mimkun e ku her mirovek bibe dermanker, lê ger yek ji gelekan hest bike ku ew xwediyê şiyana xwezayî ye û biryarê bide ku ew dixwaze şîfayê bike karê jiyana xwe, wê demê mirovek wusa dê karê xwe ji xweber bike. Hema hema di her rewşê de ew ê kifş bike ku aborîya wî dê nehêle ku ew hemî wextê xwe ji qencbûnê re veqetîne heya ku ew drav nestîne. Ger wî pere qebûl bikira, xweza wî qebûl nedikir. Ew ê di ceribandina yekem de têk biçe. Ger wî pere red kiriba û tenê wextê ku şert û mercên wî destûr didin ji bo saxbûnê terxan bikira, wê gavê heke şiyana wî ya xwezayî hebûya û erkên wî yên li hember cîhanê û malbata wî nebûn asteng, ew ê bidîta ku rewşa wî di jiyanê de hêdî hêdî diguhere. Digel xwesteka domdar ku wextê xwe bêpere terxan bike ji bo xebatê ji bo mirovahiyê, rewş û têkiliya wî ya bi mirovahiyê re dê berdewam biguhere heya ku ew xwe di rewşek wusa de bibîne, di warê aborî û wekî din de, ku destûrê bide ku tevahiya wextê xwe bide xebata xwe. Lê, bê guman, ger di hişê wî de ev fikir hebûya ku xwezayê bi vî rengî dixwest ji wî re peyda bike, wê ramanê ew ê ji bo xebata wî bêkêmasî bikira. Divê zanîn bi pêşketina wî re gav bi gav pêş bikeve. Rastiyên weha hene, ku di jiyana gelek wezîrên xwezayê de têne dîtin. Lê ji bo dîtina pêvajoyên xwezayê di pêşxistina rastiyan de, divê mirov karibe bi xwezayê re bixebite û karên wê yên li jêr rûyê tiştan temaşe bike.
Ma kristiyan û zanistên hişmendî negerî eger ew bandora cûreyên ku bijîşk nebin nerazî dikin?
Yê ku li encamên rasterê binere bêyî ku zanibe prensîpê tevnegere dê xwezayî bibêje, erê. Lê em dibêjin, na! Ji ber ku çu kesê nikaribe qenciyek mayînde bike bêyî encamên xirab heke cîhê wî xelet be û heke ew prensîbê têkildar nizane. Ji xeynî pirsa dravê, dermanê giyanî an yê din hema hema bêbexş dest bi operasyonên xwe li derûdorên çewt dike, û bêyî ku zanibe prensîb beşdarî operasyona giyanî ya wî dibe. Rastiya ku ew bi hin nexweşiyan re derman dikin îspat dike ku ew ji operasyona hişê xwe tiştek nas nakin, û îsbat dikin ku ew neheq in ji sernavê "zanyarê" ku îdîa dikin bikar bînin. Heke ew dikarin nîşan bikin ku ew dizanin ku hişmendî di hin nexweşiyên hin kesan de çawa tevdigerin, ew ê bi hişmendiyê bibin ku bi yên din re derman bikin, di heman demê de dibe ku ew bi exlaqî ne baş bibin jî.
Çi rêjeya me çi ye ku pêwîstiyên ku derûnî yên derûnî divê zanistek hişmendî heye?
Ji bo ku bi aqilmendî bijî bibe ku bi mentiqek din re bibe derman, divê mirov bikaribe pirsgirêkek damezrîne yan jî pirsgirêkek ku jê re tê dayîn an jî çareser bike. Pêwîst e ku wî hingê karibe li pêvajoyên ramanê di pêvajoyên ramanê de pêvajoyên ramyarî temaşe bike û ne tenê van pêvajoyên derûnî yên bi qasî tevgerên çûkan di firîna bêkêmasî de, an jî xêzkirina kavilek ji hêla hunermendek ve bibînin. , an sêwirana plansaziyek ji hêla arşîvan ve, lê divê ku ew jî pêvajoyên xwe yên giyanî fahm bike ku ew jî wê hîs bikin û bizanebûnên çûkan û sedema wê ya firînê jî bizanibin, û hestên hunermendê hîs bikin û ji ya îdeal bizanibin. wêneyê wî, û ramana mîmarê bişopînin û mebesta sêwirana wî zanibin. Heke ew dikare vê yekê bike, hişê wî gengaz e ku meriv bi hişê yê din re silav bike. Lê vê rastiyê ev e: Ku ew bi vî rengî dikare tevbigere, ew ê qet hewl nede ku bi pêvajoyên giyanî nexweşiyên fîzîkî yên ku sedema wan fîzîkî ne, û ne jî ew ê qet hewl bidin ku êşa nexweşiyên fîzîkî bi "dermankirina mejiyê yekî din" bikin, ji ber vê sedemê ku na yek dikare mejiyê / yê din qenc bike. Heke ku ew bandor be ku tendurustiyek derûnî bandor bike, divê her hiş her bijîşkek xwe be. Hemû tiştê ku ew dikare bike ev e ku rastiya cewherê nexweş bi hişê mirovê din re zelal bike, û orîjînaliya nexweş û awayê ku dikare were bandorkirin nîşan bide. Ev dikare bi peyva devê were kirin û hewceyê dermankirina derûnî an vegotinên mestir nine. Lê heke rastî tê dîtin ew di root de hem zanyarîya giyanî û hem xiristî mêze dike ji bo ku ev teoriyên her duyan jî xirab bike.
Di çi awayî de tête hêza ku merivkirina çalakiyên derûnî yên derûnî ya xwe ya yekîn bibijêre, û bi rastî rastiya dîtina, îdîaya îdîayên zanistî û kristiyan nehêle?
Îdîayên her du cure “zanayan” jî bi awayê înkar û erêkirinê ne. Di pozîsyona mamoste û dermankeran de ew şiyana xwe ya hînkirina sirên cîhana ramanê wekî zanistek destnîşan dikin. Nebûna maddeyê û serweriya zêhniyetê destnîşan dikin, an jî hebûna xirabî, nexweşî û mirinê înkar dikin. Lê dîsa jî ew di cîhana fîzîkê de xwe wekî pêşeng destnîşan dikin da ku îspat bikin ku madde tune, ku xirabî tune, û nexweşî, mirin tune, nexweşî xeletî ye, mirin derewek e. Lê bêyî hebûna maddeyek, nexweşî û xeletiyê, wan nikarîbûn bi wergirtina xercên ji bo dermankirina nexweşiya ku tune ye, wekî xwe bijîn, ne jî dikaribûn dêr û dibistanên biha damezrînin ku hînkirina tunebûna nexweşî, madde û maddeyan bikin. nebaş. Navê zanistê, ku zanyaran bi dest xistine û li qanûnên ku di bin şert û mercên pêşwext de têne verast kirin, bikar tînin, digirin û dû re van qanûnan înkar dikin. Xwe dixapînin, yên din dixapînin û ji ber vê yekê ew di cîhanek xapandinê de dijîn, ku ji hêla xwe ve hatî afirandin. Qabiliyeta dîtina operasyonên derûnî, hişê ji xeyalê bêhêvî dike, ji ber ku ew derxistina bandorên laşî ji sedemên derûnî, wek çalakiya nefret, tirs, hêrs, an şehwetê nîşan dide. Karîna dîtina xebata hişê xwe jî bi xwe re şiyana vekolîna laşê xwe yê laşî wekî tiştek ji mêj ve vedihewîne, û ev hemî rastiyan li ser her qada çalakiyê û çalakiya hişê li ser her planê îsbat dike. Hişmendiyek wusa pêşkeftî çu carî nikare îdiayên zanyarên derûnî an xiristiyan qebûl bike ji ber ku ew îddîa dê wekî xelet were zanîn, û heke yek ji "zanistên" wan bikaribe rastiyan li ser her balafirê bibîne ew nema dikare bimîne " zanyar” û di heman demê de rastiyan jî bibînin.
Encamên ku qebûlkirina perwerdehiya kristiyan an jî zanyariyên derûnî çi ne?
Encam, ji bo demek, di piraniyê de di pir rewşan de herî sûd tê xuya kirin ji ber ku delaliya ku afirandiye nû ye û jiyîna deluxe dikare ji bo dem û bi tenê tenê demê de bimîne. Lê divê ji her xapînokek re, ku dê wê bi encamên xirab re bîne, bertek nîşan bide. Xwendin û pratîka dersên wan di nav tawanên herî dijwar û dûr û giran li dijî mirovahiyê ye ji ber ku ev hişmendî mecbûr dike ku heke ew li balafirê ne, rastiyan înkar bikin. Hişmendiya ku bi vî rengî tê dermankirin, nekare ku ji rastiyê ji fonksiyonê cuda bibe, û bi vî rengî ji bo dîtina heqîqetê li her balafirê bêparastin. Hiş hişyar dibe, bêberpirsiyarî be, û ew ê her tiştê ku tê vexwendin înkar bike yan pejirîne û pêşveçûna wê bi vî rengî were girtin, dibe ku ew têkçûyînek be.
Çima gelek mirovên hişmendî hebe heger heke wan tengahiyê nebe, û heke ew ne ku ew nûneriya xwe didin, dê nexweşan wê rast nabînin?
Hemî dermanker ne xapandinên bi qestî ne. Hin ji wan bawer dikin ku ew qenciyê dikin, her çend ew ji nêz ve li mebestên xwe nekolin. Bijîjkek derûnî ya serketî bextewar e ji ber ku ew bi xwe re hevalbendî kiriye û bûye xizmetkarê Ruhê mezin ê Erdê, û Ruhê Erdê wî xelat dike. Ku ew bandorê dikin derman dike, kesê ku bi wan dizane an jî karê wan înkar nake. Lê rê û pêvajoyên ku derman bi wan têne kirin, dermanker bixwe nizanin. Ji dermankerek bi xwezayî nayê hêvî kirin ku xwe di ronahiyek nebaş de ji nexweşek re temsîl bike, lê hemî nexweş dermankerê di ronahiya ku ew ê tê de wî bibînin de nabînin. Ger me ji hin nexweşên ku ji hêla dermankeran ve hatine derman kirin bawer bikira, dê ev di ronahiyek nebaş de werin dîtin. Yek ji pirsên ku di derbarê dermankirina nexweşan de derdikeve holê ev e ku dermankerek bêprensîp çi dikare ji nexweşê xwe re pêşniyar bike dema ku ew nexweş di bin kontrola derûnî de ye an jî bi kêmanî têra xwe têra xwe heye ku pêşniyarên wî werbigire. Dê ne ecêb be ku meriv zanibe ku di pîşeya derûnî de, wekî ku di her karsazî an pîşeyî de hene, dermanên bêrûmet hene. Derfet û ceribandina ku ji zilamek bêprensîp re tê pêşkêş kirin pir mezin e, ji ber ku ji hêla pêşniyar an kontrolkirina derûnî ve mijarek hêsan e ku meriv bandorê li ser hişê nexweşek dilnizm û spasdar bike ku israr bike li ser pejirandina xercek an diyariyek mezin ji hêla dermanker ve, nemaze dema ku nexweş bawer dike ku ew sûd wergirtiye.
Ma ne Îsa û gelek pîrozên mirinên fîzîkî bi rêbazên derûnî yên cûreyê derman dike û eger ew tişt çewt bû?
Tê îdia kirin, û em bi wê mimkun û rast bawer dikin, ku Jesussa û gelek pîrozan nexweşiyên laşî bi rêyên derûnî derman kirin û em dudil nînin ku bibêjin ku ew ne xelet bû, ger wan zanibe ku ew çi dikin. Ji ber ku Îsa dizanibû ku ew çi dike di dermankirinê de, em guman nakin, û gelek ji pîrozan jî ji bo mirovan xwedan zanîn û îradeya qenc a mezin bûn, lê Îsa û pîrozan ji bo dermankirina xwe tu pere nestandin. Dema ku ev pirs ji hêla kesên ku ji xebata dermankeran hez dikin tê kirin, ew her gav dev ji ramana vê rastiyê bernadin. Çawa ne mîna Îsa û ne pîroz xuya dike ku ji bo Îsa an şagirtên wî an jî yek ji pîrozan ew qas di serê serdanê de ji her nexweşek re, dermankirin an bê dermankirin, an jî ji pênc heta sed dolaran ji dersê re, di dersan de ew qas drav bidin. , da ku şagirtan hîn bikin ku çawa qenc bikin. Ji ber ku Îsa gelek nexweşî sax kirin, ne destûr e ku meriv xwe bike karsaziya saxkirina derûnî. Her kesê ku bixwaze bi qasî ku dikare jiyanek mîna ya Jesussa bijî, mafê wî yê qenckirinê heye, lê ewê bi hezkirina ji hevalê xwe re qenc bike û qet berdêl qebûl neke. Îsa bi zanînê qenc kir. Gava ku wî got "gunehên te li te bihûrtin", ev tenê tê vê wateyê ku yê ku êş kişandiye cezayê sûcê xwe daye. Ji ber vê yekê Îsa zanîn û hêza xwe bikar anî da ku wî ji êşên din xilas bike, bi vî rengî li gorî qanûnê ne li gorî qanûnê xebitî. Îsa û ne jî yekî din ê ku bi zanîn, ne her kesê ku hat ba wî, lê tenê wan ên ku di çarçoveya Şerîetê de dikaribû qenc bike, nedixwest. Ew bi xwe jî neketibû bin qanûnê. Ew di ser qanûnê re bû; Û li jorê wî dikaribû hemû yên ku ketin bin Şerîetê û ji wî cefa dikişandin. Ew dikaribû nexweşiya laşî, exlaqî, an derûnî xilas bike. Sûcdarên exlaqî ji aliyê wî ve hatin sax kirin dema ku wan êşên ku ji bo dîtina xeletiya wan hewce bû, kişandin, û gava ku wan bi rastî dixwest ku çêtir bikin. Kesên ku nexweşiyên wan ji sedemek derûnî derketine, tenê dema ku daxwazên cewherê laşî bi cih bihatana, dema ku adetên wan ên exlaqî hatin guhertin û dema ku ew amade bûn ku berpirsiyariyên xwe yên takekesî bigirin ser xwe û erkên xwe yên takekesî pêk bînin, dikarin werin derman kirin. Gava ku wusa hat ba Jesussa, wî zanîn û hêza xwe bikar anî da ku wan ji cefayên din xilas bike, ji ber ku wan deynê xwezayê dabûn, ji xeletiya xwe poşman bûn û di cewherên xwe yên hundurîn de amade bûn ku berpirsiyariyên xwe bigirin û bi cih bînin. Piştî qenckirina wan, wî digot: «Herin, êdî guneh nekin.»
Heke ji bo başkirina nexweşiyên laşî bi pêvajoyên derûnî, an ji bo "hînkirina zanistiyê" xelet e, ne jî ne xerab e ku meriv mamosteyek dibistanê dravê dersê bide şagirdan li her şaxên hînbûnê?
Di dibistanên fêrbûnê de di navbera mamoste an başker a zanistiya giyanî an xiristiyanî û mamosteyekî de têra kêmhevbûnê heye. Naha xala ku wana mîna hev in ev e ku hînkirina herdûyan bi hişê nexweş an xwendekarên xwe ve girêdayî ye. Wekî din ew di îdiayên xwe de, armanc, pêvajoy û di encamê de cûda ne. Xwendekarên dibistanan fêr dibin ku kesayet xwedî nirxên taybetî ne; ku pirrengiya hin hejmarên gelemperî timî heman encamê ye û tu carî, di bin her şert û mercî de, mamoste ji şagirtek re vedigire ku sê sê çar çar in du, an jî du caran yek duwanzdeh dike. Gava ku şagirt pirrengî fêr dibe ew dikare her gav di pirjimarbûna hejmaran de rastî an xapandina gotinek din îspat bike. Di tu rewşê de ne ku îşkencekar dikare tiştê wekî rastiyê hîn bike şagirtê nexweş-şagirtê xwe. Zanyar ji bo armanc û rehetiya rêziknameya rast û vegotina hêsan a ramanên xwe ji yên din ên jêhatî re rêziman û matematîkê fêr dibe. Zencîrekî giyanî an Zanyarîstê Xiristî bi qanûn an nimûneyê şagirtê xwe nagire da ku vegotinên kesên din îspat bike yan jî xirab bike, an jî ramanên xwe bicîh bîne û wan bi rengek aqilane bide vegotin ji bo kesên ku ne ji baweriya wî ne, an destûr bide. bawerî û îdîayên wî ku li ber merivên xwe ji bo ku ew hêja ne radiweste. Dibistanên fêrbûnê ji bo ku xwendekar bikaribin fêm bikin rastiyên balafira ku ew lê dimîne, hebin, bibe kêrhatî û endamek hişmend a civakê. The "zanyar" ya dermanker ji hêla pêvajoyên xwe ve îdîayên an "zanyar" din îspat nake an jî nîşan nade, ne jî şagirtê dermankar bi rastî û îdîayên îdîayên xwe an mamosteyek din re bi cûrbecûr rastiyê îspat nake; lê xwendekarê dibistanan dikare tiştê ku hîn dibe rast û derewîn îspat bike. Mamosteyê dibistanan nabe ku hînkirina ceribandina nexweşiyên laşî bi ruhî bike, lê "zanyar" dike, û ji ber vê yekê di dibistanan de bi mamoste re ne di heman polê de ye. Mamoste di dibistanan de hişê şagirtê xwe fêr dike da ku tiştên ku ji ber hişmendiyê diyar dibin fêm bike, û wî berdêla xwe bi dravê ku bi delîlan li ber hişmendiyê digire bistîne; lê zanyarê hişmendî an xirîstiyan hişê xwendekar-şagirtê xwe vedigire da ku nakokî, înkar û baweriya rastiyên ku bi hişmendî diyar in nakok bike, û di heman demê de heqê xwe li peran rast dike, û li gorî delîlên hişmendiyan. Wusa ku wusa dixuye ku di xebata mamosteyê dibistanê de drav nebe wekî drav ji bo karûbarên xwe li gorî balafira ku ew lê dimîne û dersê dide, xelet tune; ji ber ku ne rast e ku zanistek zîhnî an zanyarek xirîstiyaniyê îdîa bike ku baş bike an li dijî delîlên hişmendiyê fêr bibe, û di heman demê de li gorî hesasên ku ew înkar dike, heqê drav an rast bistîne, lê ya ku ew di heman demê de kêfa xwe tîne. Lê texmîn bikin ku ew xelet e ku mamosteyê dibistanan ji bo karûbarên xwe pere bistîne.
A Friend [HW Percival]