BIXWÎNE Ez BINKIN Û DESTINY


PÊŞKÊŞ




Ev beşa yekemîn ya Fikir û Destîn armanc e ku tenê ji çend mijarên ku we bi pirtûkan re peywendîdar bi we re pêşkêş dikin. Gelek mijaran dê xerîb dibînin. Hin ji wan re dibe. Hûn dikarin bibînin ku hemî hemî hemî fikrên dilsoz xuya dikin. Wekî ku hûn bi ramana xwe nas dikin, û hûn di rêya pirtûka xwe de bifikirin, hûn ê bibînin ku ev bi awayek zelal dibe, û hûn di pêvajoya pêşveçûnê de fêmkirina hin bingehîn, lê her tiştî rastiyên rastîn ên jiyan-û bi taybetî bi ser xwe.

Pirtûka armanca jiyanê diyar dike. Ev armanca tenê ne tenê ji bo kêfxweşiyê, an li vir an jî paşê ye. Ne jî ew e ku ji ruhê xwe xilas bike. Armanca rastîn, armanca ku hemî raman û ramaniya her tiştî ye, ev e: ew her yek ji me re di hişmendiya bilind de di asta bilind de hişyar e; ew e, hişmendiya xwezayî, û di nav û li derveyî xwezayî de ye. Bi xwezayî tê wateyê ku hemû kes dikare bi hişê hestiyar bê kirin.

Pirtûka we jî ji we re şîrove dike. Ew ji we re behsa peyama xwe bigire: Xweseriya xwe ya ku hûn bedena we dimîne. Dibe ku hûn her dem û bi bedenê xwe herdem nas kirin; û dema ku hûn hewl bikin ku xwe difikirin, ji ber vê yekê hûn difikirin ku ya mekanîzmaya we ya ramanê. Bi hêza rûniştina ku bedena we ji we re got "ez", wekî "ez" re gotiye. Hûn dihatin hesibandin ku "ev gava ku ez çêbûye," û "dema ku ez mirim" bikar bînim; û "Min xwe di şûşê de dît," û "min xwe xweş kir," "Min xwe xwar kir," û hingê, dema ku rastî di rastiyê de ye ku hûn ji we re dipeyivî. Ji bo fêmkirina ku hûn çi ne, hûn pêşî di navbera xwe û bedena ku hûn di jiyanê de dijîn bibînin. Bi rastî hûn rastiya peyva "bedena min" bikar bîne wekî ku hûn bikar anî ji wan re ji wan re bikar tînin ku tu bikar tîne ku hûn bi tevahî ne amade ne ku ev cûda girîng e.

Divê hûn bizanin ku hûn ne bedena we ne; Divê hûn bizanin ku bedena we ne ne. Hûn divê hûn vê yekê bizanibin, gava ku hûn difikirin, hûn dizanin ku îro cihekî pir ciddî ye, ji ber ku ew bû, di zaroktiyê de, yekemîn hûn hişyar bûn. Di nav salên ku hûn di laşê we de dijîn, hûn dizanin ku ew guhertin: di nav xwe de zarok û zarok û ciwanan, û di rewşa wî de, ev pir guhertin. Û hûn dizanin ku bedenê te pêdivî ye, li ser çavê cîhanê û helwesta te li ser jiyanê guhertinên hûrgelan ve hene. Lê her di van guhertin de hûn li we dimînin: Ev yek e, hûn xwe ji hişmendiya xwe, wekhev, I, her dem di heman demê de hişyar bûne. Refona te li ser rastiya hêsanî ya we tê hesab dike ku hûn bizanin ku hûn bê guman ne û ne jî bedena we ne; Bi awayekî ku bedena we bedenek fîzîkî ye ku hûn di nav de dijîn; mekanîzmaya xwezayî ya jiyanê ku hûn kar dikin. heywanek ku hûn dixwazin hewce dikin, fêr bibin û mamosteyê.

Hûn dizanin ku bedena we çawa dinyayê ye? Lê hûn çawa cenazeyê we ketin, hûn nizanin. Heta ku hûn piştî dinyayê çêbû, hûn nebûye nav wê. salek, belkî, an çend salan; lê ji vê yekê re hûn nizanin an jî tiştek ne, çimkî hûn bîrabûna we ya laş tenê piştî ku we di bedena we de hatibû destpêkirin. Hûn di derheqê materyalê de dizanin ku ku bedena te ya guhertina we tête çêkirin; lê çi ye ku hûn ne dizanin hûn nezanin; Hûn ku hûn di laşê we de ne haydar in. Hûn navê ku hûn bi bedenê we ji bedenên din cuda ve nas dikin; û ev ji we re wekî fikirîn ku navê te binavêjim. Çi girîng e, ku hûn bizanin, ne ku hûn wek kesayetiyê ne, lê hûn kîjan wek kesek hişyar e, lê belê hêj di nav xwe de, nasnameyeke bêkêş. Hûn dizanin ku bedenê we dimîne, û hûn bi awayek bisekine hêvî dikin ku wê bimirin; Ji ber vê yekê ev yek e ku bedena mirovî li wextê miriye. Serê we dest pê kir, û wê dawî bibe; û ji destpêka dawiyê ev qanûnên cîhanê, guhertina, dema mijarê ye. Lê hûn, di heman awayî de ne gor qanûnên ku bandora we tesîrê dikin. Her çiqas bedenê ku materyalên ku ew ji hêla televîzyonê veguherîne veguherîne, ji ber ku hûn cilên ku hûn biqelînin biguherînin, nasnameyê te nayê guhertin. Hûn bi heman awayî hûn ne.

Gava ku hûn vê rastiyê bifikirin ku hûn bibînin, lê hûn dikarin hewl bidin, hûn nikarin fikir bikin ku hûn her dem her tim her dem diçe, her tiştî ji we re difikirin ku hûn dest bi destpêka xwe anîn. Ji ber vê yekê ji ber ku nasnameya te bêsir û bêkar e; Bi rastî, Xweseriya ku hûn hest dikin, herheyî û bêbawer e, her tim ji ber bigihîje asta fenomena guhertina, dema, mirina. Lê belê ev nasnameya wezîfeya we ye, hûn nizanin.

Dema ku hûn ji xwe dipirsin, "Ma çi ez dizanim ku ez im?" Wê hebûna nasnameya we dê ji ber vê awayî bersîva vê bersivê bide bersiva vê yekê: "Hê ku ew e ku ez im im, ez dizanim ku herî kêm ez hişyar im; Ez bêtir hişyar im. "Û ji vê yekê re berdewam dibe ku hûn dibêjin:" Ji ber vê yekê ez hişyar im ku ez im. Ez hişyar im, ez jî ez im. û ku ez kesek ne. Ez hişyar im ku nasnameya min ev e ku ez hişyar im-ev xweser û xweseriya ku ez zelal e ku di tevahî jiyana min de nayê guhertin, tevahiya jiyana min nayê guhertin, her çiqas tiştek din ku ez hişyar e ku di guhertina guhertineke berdewam de bimîne. "Ji ber vê yekê hûn dikarin bibêjin:" Ez hîn nakim ku ev tiştê ku ez ne ev tiştê sirûra sirûra sirûştî ye. Lê ez hişyar im ku di bedena mirovan de, ku ez di demjimêrên min de hişyar im, tiştek ku tiştek hişmend e heye. tiştek ku hest û daxwazên xwe bifikirin û fikir dike, lê ew nayê guhertin; tiştek ku hişyar dike ku ev bedena xwe dikeve, lê ne diyar e ku bedenê ne. Vê yekê ev tiştek hişyar e, her çi tişt e, ez e. "

Ji ber vê yekê, bi ramana we, hûn werin ku hûn nabe ku bedek navnîşek navnîşî û hinek taybetmendiyên cûda yên din, lê wekî bi xwe di hişê xwe de hişmend bikin. Bi xwe di hişê hişmendiyê de tê gotin, di vê pirtûkê de, doz-in-body. Dersek-in-body ew e ku kitêb pirtûka taybetî bi eleqedar e. Ji ber ku hûn hûn pirtûka xwendinê bixwînin, ji ber vê yekê hûn wê alîkariyê bibînin, ji bo ku hûn wek wekheviyek kedê de bifikirînin; ku hûn di laşê mirovî de xwe wek doza nemiral binêrin. Wekî ku hûn fêr dikin ku hûn wek xulamê xwe bifikirin, wek ku hûn di bedenê de, hûn ê gavê girîng bikin ku li ber çavê xwe û yên din fam bikin.

Tu ji bedena we û hemî yên ku ji xwezayî ye, bi riya hestî dizanin. Ew bi riya laşê xwe hestî ye ku hûn hemî li cîhanê li fîzîkî kar dikin. Hûn bi ramana fonksiyonê dikin. Baweriya bi raman û hêviya te ji te re tête kirin. Hest û dilxwaziya we û dixebitin ku di çalakiya bodilyî de nîşan dide; Çalakiya fîzîkî tenê tenê îfadeyê, externetkirina, çalakiya hundir e. Laşê we bi hestiyên xwe jî amûrek, mekanîzmîzmê ye, ku ji hêla hest û daxwazê ​​te veguherîne; Mifteya xwe ya xwezayî ye.

Hestiyên te dijîn; yekîneyên nexşeya xwezayî; ev hêzên dest pê dike ku avahiya tevahiya bedena xwe hilweşînin; Ew saziyên ku ne, nebêjin in, ew wek karên xwe hişyar in. Hestên xwe wekî navend, transmittersên di navbera materyalên xwezayî û makîna mirovan de ku hûn kar dikin dikin. Hestiyên balyozên xwe yên balyozxaneyên xwezayî ye. Bedena we û hestên te tune ne hêza dilxwazî ​​heye; Ji hêla we çêdibe ku hûn bi xwe re bisekinin û kar bikin. Belê, ew hêza te ye, operator, xwe xweşwîlek, kedê zilamê.

Ne ku hûn, karker, makîneyê nikare tiştek nekin. Çalakiyên biyanî yên laşê we-karê avahiyê, tamîrkirinê, tamandina tissue, û ji ber vê yekê bi otomatîkê pişkiya xweseriya kesane pêk tê, wekî ku ji bo vê yekê û bi tevlîheviya materyalê veguherîna xwezayî ya mezin a kar dike. Karûbarê ev rojane ya xwezayî di bedena we de, bi hêla, bi ramaniya neheq û bêdengî ya xwe ve tê ve girêdayî ye: karê karê ku hûn ji hest û daxwazên we bisekinin ku hûn bêyî ku hûn bê kirin kontrola hişyar Ji ber vê yekê, da ku da ku meriv dikare bibe ku ji meseleyên te û ramanên te yên ku di demekê de hûn ê diçin wê diçin; xwezayî di bedena we de dide ku peywendiya ku we û hestiyên te digire, car caran carî, bi awayek an bi temamî ye. Ev xemgîn an dakêşiya çepê hest e.

Dema ku bedena we diçû, hûn ji wan re veşartin; Di hinek taybetmendiyê de hûn ji wê derê ne. Lê her cara ku hûn bedena te hişyarî ye, hûn zû hişyar bûne ku "ez" bixwe ye ku hûn beriya we ji we re di xewê de derketin. Laşê we, an ku hişyar an jî xew xeber, her tiştek hişyar e. Ew kîjan hişyar e, ku kîjan difikire, hûn e, hûn e, ku kedê di bedena we de ye. Ev gava ku hûn difikirin ku bedena we bedenê we xeyiv nakin; Bi kêmanî, heger hûn di dema dema xew de difikirin, hûn nizanin an bîr nekin, gava ku hûn hişê xwe hişyar bikin, çi difikirin.

Sleep, an jî xewnek e. Xewna xewê ye ku hûn di nav xwe de vekişînin û li ku hûn bi hestên xwe veqetînin; Ew dewlet e ku hestên karkeran qedexe kir ku encama ku ji desthilatdariya ku ji aliyê wan ve tê veşartin, kî ya desthilatdariya we, karmend e. Dream state state of disclosment partition; Dewleta ku di nav hestên we de ji hêmanên derveyî xwezayî veguherînin ku di xwezayî de, bi xwezayî re, di derbarê mijarên tiştên tiştên ku di dema hişyariyê de têne fêm kirin. Dema ku piştî demeke kûr a kûr, hûn bedena xwe dîsa bistînin, hûn di carekê de hûn hest û hişyar bibin û bi dest bi dest bi çalakiyê re dîsa bikin, wekî operatorê zanistiya we, her tiştî difikirin, dipeyivin, û kar dikin wekî hest-û- daxwaza ku hûn in. Û ji jîngeha zindî ya ku hûn bi cih û xwe re bi bedenê xwe nas dikin: "Ez xewim," hûn dibêjin; "Êdî ez hişyar im."

Lê di bedena te û ji laşê we de, alternatîf û roj di roja roj de hişyar bûye; bi jiyan û bi mirinê, û dewletên ku ji piştî mirinê ve; û ji jiyanê re bi jiyana we hemûyan-nasnameya te û hestiya nasnameyê berdewam dike. Nasnameya we pir tiştek rastîn e, û herdem bi we re heye. lê ev eşkere ye ku zanebûnek nikare fêm nakin. Her çiqas ew ji hêla hestên ku hûn nebûne hişyar bibin hûn nebûna xwe ne. Hûn wekî hişmendiya xwe hişyar e; te hestek nasnameya te heye; hestek xemgîniyê, dilsoz; Hûn, bêyî pirsgirêk an raktîfkirinê, hest dibe ku hûn xwe bi heman rengî cuda ye ku jiyana xwe berdewam dike.

Ev hest hestbûna nasnameya we bi vî awayî ye ku hûn nikarin difikirin ku hûn di bedena we de bêtir ji xwe re bêtir bibin; Hûn dizanin ku hûn herdem herdem, heman heman didin, heman heman karê. Dema ku hûn bedena xwe bêdeng bimînin û razin we nikarin fikra ku nasnameya we dê li ser laşê xwe li ser laşê xwe bistîne û herin ku hûn bizanin; Hûn bi temamî hêvî dikin ku hûn dîsa careke din di hişê xwe de hişyar bibin û rojek çalakiyek nû bikin, hûn ê dîsa jî heman xwe, heman xwe, heman didin.

Wekî bi xewa, bi vî awayî mirinê. Ku mirina lê ji demeke dirêj dirêj e, teqawîmek demkî ji vê dinyayê re. Heke di dema mirinê de hûn hestiyariya we ya te-ness, dilheqiyê, hûn ê di heman demê de wê hişyar bikin ku di xewna mirinê de berdewam bike ku berdewamiya we nasnameya we bêtir bêtir şev şevê we tesîrê dike . Hûn dê bisekinin ku di pêşeroja nenas de hûn ê berdewam dikin, heta ku hûn roja rojan di jiyana xwe de berdewam dike berdewam dike. Ev xwe, ev yek, ku di tevahiya jiyana xwe de hişyar e, ew eynî eynî ye, eynî we, ew di heman demê de her roj di jiyana xwe ya berê de berdewam dike.

Her çiqas wextek dirêj e ku hûn ji we re veşartî ye, jiyana we berê li ser erdê bêtir ji ecêb in. Her sibehê ku sirê we ji we re ji bedenê xewna we tê, hûn nezanin-ku hûn bi rêya awayê we diçin rê-we-çi-nizanin, û dîsa ji vê dinyayê re hişyar bibe û mirin û dem Lê ev gelek caran çêbûye, pir dirêj bûye sirûştî, ku ew nerazî nebe; Ew bûyerek gelemperî ye. Lêbelê ev meriv ji ji pêvajoyê ve ne cihê ye ku hûn di dema destpêkê de, di destpêka her re-hebûna nû de, hûn ji bedena nû ya nû ve hatî çêkirin, ji hêla xwezayî, vexwendin û ji hêla bav û bavmendî re wek we nû ve amadekirî amadekirin. rûniştinê di cîhanê, maskek nû ya wekî kesayetiyê.

Kesayetiyek kesek, mask, ku bi lîstikvan, doza, dipeyivî ye. Ew ji bedena bêtir e. Ji bo kesayetiyek be ku bedena mirovî divê bi hêja di karkeran de hişyar bimînin. Di drama herdem guherîn ya jiyanê de karker dikeve û kesayetiyê digirîne, û bi rêya wê dikeve û tê gotin ku ew beşdarî wê beşdar dike. Wekî kesayetiyê ku xwediyê xwe wek kesayetiyê difikirîne; ku ew e, masquerader xwe wekî beşek ku lîstik dike, lê xwe xweşfikir dike ku xwe di nav maskek nemaze hişmend e.

Pêdivî ye ku ji bo hebûna re-hebûn û desthilatdariyê fêm bikin, din jî nabe ku ji bo celeb û cinsî di nav cûdahî de cihêreng bike. Ji bo ku berbiçaviya zindî û qezenc, dewlemendî û xizan, tendurustî û nexweşiyê, encama qezenc an jî derfetek bi qanûnê û edaletê re tundî ye. Ji bilî, ji bo îstîxbaratê, şehrîn, armancî, diyariyan, fulturî, desthilatdar, taybetmendiyê taybet bikin; an, nezaniyê, neheqiyê, qelsî, şîret, û mezinahiya anjewendiya taybetmendiyê di van de, wekî ku ji ber meydana fîzîkî tê, têgihîştin û sedemek dengê dijber e. Heredity bi bi bedenê re dike; lê xemgîniyek bi ramanek yek tê çêkirin. Qanûna dadwerî û dadweriya dinya vê dinyayê û mirinê desthilatdar dike, din jî nikare di kursên xwe de berdewam bike; û huqûqî û dadwerî di karûbarên mirovan de derbas dibe. Lê bandorek her tim bi sedemek peyda bike. Rûçê zûtir peyda kirin. Bi vî awayî, encamên an anjewend an ramanek heya ku piştî demek dirêj di dema dirêj de tête xuyakirin. Em nikarin bibînin ku di navbera ramana û anîn û encamên wan de pêk tê, ji bilî em dikarin bibînin ku di nav erdê de di dema erdê de çêdibe û çêkirinê çêbûye; lê her yek bi xwe di destûra mirovan de destûra xwe bi destûra ku çi difikirîne û çi dike, lê dibe ku ew nizanin ku gava qanûnî tê kirin; û ew dizanin ku dema ku dixtorê de, parçeyek, an jî di jîyana paşerojê de li ser erdê tije bibin.

Roj û jiyanek bi heman awayî heman e; Ew demên damezirandina hebûna ku berdewamiya xwe desthilatdar dike û hesabê jiyana xwe ya mirovî bi balê xwe re vedigere. Şev û mirin, pir pir alî ne: dema ku hûn pêdivî bibin ku hûn bedena xwe bisekinin û radibin, hûn bi tecrûbeyek pir bi vî rengî digerin ku hûn di dema ku hûn di bedenê de bimirin. Xewnên şevên te, bêtir bi dewletên ku mirinê bi rê ve derbas dibe, bi hev re bêne kirin. Di herdu hûn li ser ramanên xwe û çalakiyên weyên dijîn, hestiyên we hîn di xwezayî de, lê di nav dewletên hundur ên xwezayî de. Û di dema şewitandina şevê de kengê şewitandinê, dema ku hestên êdî hewce nebe-dewleta ku ji bîranîna tiştek nîne, pêvajoya hûrgelê ye, ku hûn di dema ku hûn dîsa veguhestin, Bi laşên xwe di nav laşek nû de ve girêdayî ye: laşê zarok an an laşê zarokê ku ji we re çêkiriye.

Dema ku hûn zindîbûna nû ye, hûn hişmend in, wekî wek hûrgelan. Hûn difikirin ku tu tiştek cuda ye û tiştek rast e. Ev xemgîniya xemgîniyê yan xweseriya yekane tiştek rastîn e ku hûn ji bo demek girîng in. Tiştekî din eşkere ye. Ji bo ku hûn tengahî nebe, dibe ku tundê tengahî jî, bi laşê nû ya we ya nû û derdora naskirî ne. Lê gava ku hûn fêr bibin ka çawa laşê xwe bistînin û hestiyên xwe bikar bînin, hûn bi hêdî bi xwe re nas bikin ku bi xwe re nas bike. Ji bilî, hûn ji aliyê mirovên din ve têne fêr kirin ku hûn bisekinin ku bedena we xwe ye! Hûn ji xwe re bifikirin ku hûn bedena we ne.

Bi vî awayî, ku hûn di bin kontrola bedena we de bêtir bêtir bêne, hûn kêmtir û hişmend bibin ku hûn tiştek ji bedenê ku hûn dagirker in cuda ne. Û gava ku hûn ji zarokên piçûk bibin, hûn bi her tiştê pratîkî bi hev re nehêle, ji hêla hestî, an jî di hestên hestiyê de tête winda bibin; Hûn dê di derheqê cîhanî ya fîzîkî de, bi tenê tenê ji fenomena hişyariyê hişyar bimînin. Di van şertan de hûn hewce ne ji min veguherînek bihejirandin.

Gelek sirrê xwe ya Xweseriya xwe rast e ku bixweşîya xwe ya ku di bedenê de ne ye; ne di vê dinyayê de jidayikbûnê û mirinê; lê kîjan, di zehfên Permanence de hemî bêdeng nemîne, bi rêya hemî xewn û mirinê bi hemî jiyana we de tê dayin.

Lêgerîna mirovek ji bo tiştek ku tê bicîh kirin, bi rastî rastiyê digerin ku lêgerîna xwe ya rastîn e; nasnameyê, xweser û dilsoz, ku her yek yek dimîne hişyar e, û hewce dike û daxwazên ku bizanin. Ji ber vê yekê Xweseriya rastîn e ku bi awayekî xweseriya mirovî tête naskirin, rastînek ku armanca însanî ye. Ew dilsoz, temamî, temamî, ku tê dîtin û lê carî di têkiliyên mirovan de nehatiye dîtin. Ji bilî, Xweseriya Rast e ku şêwirmend û dadwerê herdem e-dadwerî ye ku wek dilsoz û erkanî ye, wek rastiyê û sedem, wek qanûn û dadwerî-bêyî ku meriv dê ji heywanek bêtir hindiktir be.

Xweser e. Ev yek ji Triune Self, di vê pirtûka vê yekê de tê gotin ku ew yek yek yekîtiyek kesî ye ku sêweyek kesane ye: beşek zanebûn, beşek pispor, û beşek karekî. Tenê beşek beşdariya karker dikare bedena heywanê bikeve û wê bedenê mirovan bike. Ew eşkere ye ku ew li vir e ku li dijî laşê karker e. Di her mirovî de têkoşînek mîkrob e ku beşek xweseriya xwe ya Triune ye, ku yekîneyeke cuda cuda di navbera Triune Selves de ye. Pêwîstvan û zanyariyên her kesî yên ku di Navîn, Rêzdariya Permanence de ne, yên ku dinyayê mirovê zindî û mirin û demên me dikeve. Laşê laşê ku bi hest û bi laş ve tê kontrolkirin; Ji ber vê yekê ew nikare ji rastiya rastîn ya temenê û heremên zanist ên wê bixweberiya xwe ya Triune bê hişyar e. Ew wan winda dike; tiştên ku çavên çav binihêrin, cilên bedena wê ne. Ew ji hêmanên armancî nabînin; Ew tirsa ji xweşikên cinsî azad bike, û tenê tenê bimîne. Dema ku doza kovil xwe xwe xweş dike û amade dike ku ji bo glamoriya hestiya hişmendiyê vekişîne, herwiha pispor û zanist herdem amade ye ku ew bi rêya rêvebirinê xwe bi zanist bike. Lê lêgerîna kovir a li ser lêgerîner û zanist li derveyî xuya dike. Nasname, an Xweseriya rastîn, her tim her cihekî bûye ku ji bo hemî şaristaniyê mirovan mirovan difikirin.

Plato, belkî herî girîng û nûnerê fîlosoforên Yewnanî, wekî ku ji ber şagirtên wî felsefeya wî ya felsefê, wekî "xwe zanin xwe" -Gotothî seauton tê bikaranîn. Ji nivîsandina wî wê xuya dike ku wî fêmkirina xweseriya rastîn, tevî ku gotinên ku ew bikar anîn, bi "soul" re bêtir tiştek bêtir îngilîzî ye. Plato bi şêwirmendiya xweseriya rastîn ve pirsek lêpirsîn. Di armanca wî de karanîna mezin a hunerî ye; di bandorên dramatîkî de hilberînin. Rêbaziya wî ya diyalogê hêsan e û kûr e. Xwendekarên hişk ên hişyarî, ku dê ji bêtir fêr bibin, wê piranîya felmayî ya Platoyê difikirin. Bêguman wê rêbazê devokî ye ku meriv hişyar bike, da ku hûn qursa stratejiyê peyivînin, û ne ji bîr û pirsên di diyalogê de bîr nekin; yekî din dê nikarin li ser armancên gihîştina encamên dadwerî bikin. Bêguman, Plato ne wateya ku hînbûna zanyarî bi girseyî zanistî pêşkêş bikin. Dibe ku ew e ku ji bo ramana ramana ramana ramana xwe ya dravê wisa ye, da ku bi ramana xwe ya yek tê ronahî û zanebûna zanistiya wî. Ev, rêbazê Sosyalîst, pergala diyalogîk e ku bersiva pirsên hişyar e û bersiva ku piştî peyda dê bi her awayî alîkarî bike ku çawa fêr bibe ka çawa çawa bifikirin. û di perwerdehiyê de fêr bibin ku Pelato jî bêtir ji mamosteyê din bêtir kirin. Lê tu nivîsarên ku ji wan re difikirin, ji me re hatibû xwarê. an jî ku çi rastîn e, yan rêyek zanîna wê ye. Divê yek jî bibînin.

Dersa kevnar ya Hindistanê di daxuyaniyek qirêj de tête kirin: "ku hûn hun hun" (tvam asi). Mamoste ne diyar e, lê çi ye ku "ew" ye yan çi ye "tu" ye; an jî di awayê "ew" û "tu" re girêdayî ye, an jî ew çawa çawa têne naskirin. Lê heger ev peyvên wateyê wateyê wan, ew di rewşên ku tê fêm kirin têne rave kirin. Materyaliya hemî felsefeya hindistanî-ji bo dibistanên bingehîn ên gelemperî digerin- dibe ku ew di nav mirovan de tiştek nemiral e û her tim beşek kesk ya yekbûyî yan tiştek gerdûnî ye, pir ji ber deryaya deryayê avê beşek deryaya deryayê ye, an wekî sparkek yek bi flamek e ku ew eşkere ye û ew e; û, din, ev tiştek kesek, ev dever-an jî, wek ku di dibistanên sereke, atman, an perusê de tête tête kirin, -ya ji tiştek gerdûnî ji hêla veguhestiya fikr, maya, ve ji hev vekirî vekirî ye sedem dike ku mirov di mirov de ku xwe ji xwe re wekhev û wek kesek bifikire; Her weha, mamoste dibêjin, kesek kesayetiyek ji nav tiştek gerdûnî ye, ji bo Brahmayê ve tune.

Perwerdeh e, ew e ku parçeyên kevn ên gerdûnî yên hemî Brahma hemî cewherî û hebûna mirovan, mirovî ji Brahmaniya gerdûnî bi nasnameyên wan ve neheq in; bi tevgerê zewacî û mirinê û xwezayî de dîsa xwezayî, heta ku, piştî piştî demên dirêj de, hemî parçe wê hêdî di çarçoveyek Brahîmî de dîsa yek yekîtî bûne. Sedema an hewceyê an hewceyê ya Brahman-ê ku bi rêbazên vê zehmet û tengahiyê ve tête ku ji ber belavkirin an xeletî ne, ne diyar e. Ne jî ev nîşanî nîşanî ka çawa Brahma gerdûnî ya berbiçav be temamî ye yan jî ji hêla fêde dibe. an çi ji parçeyên wê qezenc dike; an çawa cewherê sûd e. Hêviya tevahiya mirov wê bêyî xemgîn an bêhêzek bêhêz be.

Lêbelê, awayek rêvegirtina ku kesayetiyek meriv, meriv "lêgerîn", an "rizgar", ji hêla xwezayî ve girêdayî xwezayî, dibe ku bi hewldanên hestî ji hêla girseyî ve, an jî helwesta xwezayî vekişînin, û diçin pêşiya ji sirûştê veguhestin. Azadiya ku were qebûl kirin, ew tê gotin, bi rêbazek yoga; ji bo ku yoga, tê gotin,, ev ramana dibe ku bi vî awayî, perusê pêdawî ya paqijê-fêr dike ku fikirên xwe û daxwazên xwe bikişînin û hilweşînin, û ramanên hestiyê ku di ramana wê de dirêj kirine dagir dike; Ji ber vê yekê ji ber hewceyê ji hebûna hewceyê bêtir mirov azad e, ew bi dawiyê veguhestine nav Brahma gerdûnî.

Di vê yekê deverên rastiyê hene, û ji ber vê yekê pir baş. Yogi rastî hîn dibe ku bedenê xwe kontrol bikin û bi hest û daxwazên xwe berbiçav bikin. Ew dikare fêr bibe ku hestên xwe kontrol bikin ku ew dikare, dê, dê hişmend be, ji hundurên hundurê yên ku bi awayekî gelemperî veguhestina hestiyên mirovî yên bêbawer ên têne fêm kirin, û dibe ku bêne lêkolîn kirin û dewletên bi xwezayî di bin xwezayî sirfên piranîya mirovî. Ew dikare, bêtir, li ser hin hêzên xwezayî li ser bilindahiyê bilindtirîn. Her kesê ku nebaş bi kesek ji komkujiyên mezin ên bêbawer cuda nexşîne. Lê belê ku pergala yoga vedixwe ku "rizgar bike," an "vekin", bixweberiya xwe ji ber hestiyên hestî, ev eşkere ye ku ev yek carî ji rê veguhertiya xwezayî ne. Ev ji ber çewtiyek çewtiyek li ser hişê ye.

Baweriya ku di yoga de perwerde tête perwerde, hişmendiyê ye. Ew pergala pisporê ya karmendê ku paşê di paşê de wekî laş-mizgîn tê de behsa tête, ew ji du hestên din cuda ve ji ber vê yekê hûrgelan nebêjin: hişmendî ji bo hest û xwestina xwestinê. Dermana laşê tenê tenê wateya ku bi kîjan kedê kedê dikare di nav hestên xwe de kar dike. Karbidestiya laşê hişk bi hestî sînor e, û bi vî rengî bi xwezayî ve girêdayî ye. Bi vî awayî mirovan mirov hişyar e ku di çarçoveya fenomenal a fenomenal de tenê ye: cîhanê, dema xweser. Ji ber vê yekê, ku şagirt şagirtê xwe paqij dike, heman demê ew eşkere ye ku ew hîn jî li ser hestiyên xwe girêdayî ye, hê jî di xwezayî de tête navîn, ji saziyên mirovan re di nav hewcedariyên berdewam de azad ne. Di demeke kurt de, lê çiqas karker tête ku wekî operatorê laşê laşê wê, ew nikare xwe ji xwezayî vekin an jî rizgar bike, nikare zanîna xwe ya xwe an bi xwe ya rastîn, bi tenê bi laşê xwe re fikir bike; Ji bo van mijarên herdem herdem bi hişmendiyê ne, û dikarin bi tenê bi rastiya kordînasyona laşê hişê bi hişên dil û xwestina tê fêm kirin.

Ew xuya dike ku hişmendiya hest û xwestina li sîstema Rojhilata Navîn hatine hesibandin. Ev belgeyên ku di çar pirtûkên Patanjali yên Auforîzmê de têne dîtin, û di nav xebatên kevnar de gelek nirxandin hene. Patanjali dibe ku pirzimanî û nûnerê felsefên Hindistanê ye. Nivîsarên wî kûr in. Lê dibe ku ew hîn dibe ku hînbûna wî hatibe veşartin an veşartî ye; ji bo navê sutrasên ku bi navê wî digerin wê xuya dibe ku xemgîniyek pir armanca ku ji wan re bi awayekî zelal in. Çawa ev paradox dikare bi sedsala sedsala bêdeng bimîne, tenê di ronahiya ku di vê û paşê de li ser hest û hêvîdariya mirovan eşkere dike, tête diyar kirin.

Perwerdehiya Rojhilat, wekî felsefeyên din, bi cesedê xwe di hişê mirovan de, û sirûra têkiliya di navbera xwe û desthilatdariya xwe, û gerdûnî de tevahî ye. Lê mamosteyên Hindî nayê zanîn ku ew dizanin ka çi xweşmendiya xwe ya hişmendî, atman, paqusha, doom-ê ye, wekî ku ji cewherî veguherî ye: ne celebek zelal e ku di beden-in-laş û laş kîjan xwezayî ye. Vebûna dîtina an heqê vê cudahiyê diyar e ku ji ber ku têgihîştina gerdûnî ya gerdûnî an jî misunderstanding, hest û daxwazê ​​ye. Pêdivî ye ku hest û hêvî ji vê demê re rave kirin.

A têgihîştina hest û xwestina yek babetên herî girîng û dûrtirîn ku di pirtûka vê pirtûkê de têne nivîsandin. Nirxa wê û nirx nikare bêtir zêde kirin. Têgihiştin û karanîna hest û daxwaziyê dibe ku wateya pêşveçûna pêşketina kesane û mirovahiyê; Ew dikarin ji ramana fikrên derewletî, bawerîên derewîn, armancên derewîn, bi wan re di tariyê de nehiştin azad bikin. Ew baweriya derewek neheq dike ku pir dirêj vekirî qebûl kirin; baweriyek ku niha bi awayek zû di ramana mirovên ku bi awayekî vekirî ne fikirîn pirsîn e.

Ev yek e: Herkes ji bo baweriya ku hestên pênc hejmar in hejmar e, fikirîn yek ji hestiyên yek e. Hestiyên ku di vê pirtûkê de tê gotin, yekîneyên xwezayî, elementên etnîkî ye, hişmendiya wan, lê bêaqil in. Bi tenê çar hest hene: çav, bihîstin, bîhnxweş, û bîhnxweş; û ji bo her hebek heye organîzek taybetî ye; lê ji bo hestek taybetî ye ku ji ber ku hestî ye - her çend ew bi riya bedenê tête ye, ne ne bedenê, ne ji xwezayî. Ew yek ji her du alîgirên dijwar e. Animals jî hest û daxwaz dikin, lê heywanên paşîn ji mirovan re guhertin, ji aliyê mirovan ve têne guhertin.

Divê heman daxwaza daxwaza, yê din yê karmendê tê gotin. Hest û daxwazî ​​her dem hev re hevbigirin, çimkî ew neheq in; Ne ji bila din heye. Ew du polesên elektronîkî yên niha, du aliyên coin hene. Ji ber vê kitêba vê yekê bikar tînin ku termê kovê: hest û hêvî dike.

Hest û hêvîdariya karê hêza hişmend e ku bi awayekî xwezayî û hestî têne kirin. Ew di nav devera afirîner a creative e ku li her derê ye; bêyî ku ev hemû jiyan dê bimînin. Hest û hêvîbûna hunerî ya bêkêş û bêhempa e ku bi her tiştan tê tête, fikirîn, avakirin, avêtin û kontrol kirin, e ku hûn bi rêveberiya nebawer di nav saziyên mirovan de an ji yên ku ji Dewleta cîhanê têne fêm kirin, an Axaftvanên mezin. Hest û hêvî çalakiya tevahiya hişmend e.

Di laşê mirovan de, hest û hêvî hêza hişmend e ku ev makîneya xwezayî ya şexs dike. Ne ji yek çar hest-hest. Bifikirin, pîvanek zehfî ya zehf, ew e ku di bedenê de tê ye, ku bedena xwe bifikire û nîşanên ku di nav çar hestiyan de veguhestin, bedenê veguhestin. Ji bilî, ew dikare di nav deverên cuda de dikarin tespîtên supersensory, wekî mîna mood, atmosferek, pêşniyarkirin; ew dikare bifikire çi tiştek e û tiştek xerab e, û dikare hişyariya wijdana xwe bide. Dixwaze, yekser çalakiyek, hêza hişmend e ku cesedê di destkeftiya armancê de kar dike. Karmendên karker di heman demê de herdu aliyên xwe de bi her du aliyan re: Ji ber vê yekê her hêvî ji riya hest, û her hest ji bo xwestekek zêde dibe.

Hûn dê li ser rêya ku di bedena xwe de hişmendiya xwe ya zanistî de dizanin ku hûn difikirin ku hestiyariya xwezayî ya xwe bi sîstemên nermuser ên dilxwazî ​​ve hatî pêşkêş kirin, wek ku ji bedena ku hûn hest dikin, û bi heman rengî wekî hêza hişmend daxwaza xwîna xwîna xwînê, lê ne xwînê ne. Divê hest û hêvîkirina çar hestên hevrêz bikin. Dibe ku têgihiştina cih û karûbarê hest û hêvî ji derheqê baweriyê ye ku ji bo gelek salan mirovên mirovan dihatin ku tenê meriv wek mirinan difikirin. Bi vê têgihiştinê di nav mirovan û dilxwaziyê, felsefeya Hindistanê dibe ku hê bi hêja bi nûveke nû digire.

Perwerdehiya Rojhilata Navîn tête fêm kirin ku ji bo ku di bedena xwe de hişmendiya zanebûnê de, divê yek ji hestiyên hestî û ji ramana fikir û çalakiya ku ji ber veguhastina xwe hest û daxwazên xwe kontrole divê azad kirin. . Lê ev neheqiya nehêliya gerdûnî ya ku nerazîbûna yek ji hestiyên bedenê nake. Berevajî, mamoste dibêjin ku têkilî an jî hestek pênc ramanê ye; Ew xwestek ji bedena xwe ye; û ku her hest û hêvî li bedena xwezayî ye. Li gorî vê nirxa vê yekê tête gotin ku paqijî, hest û dilxwaziya paqusha, an atman-divê divê tengahiyê bikişîne, û hewce bike ku, "daxwaza kuştinê" bikuje.

Di ronahiya ku li vir derheq û hestê li vir xuya kir, ew ê xuya dike ku hînkirina Rojhilata nemaze nimûne. Xwe di nav bedena nemînal de bête nikare xwe tune. Heke ku ji bo laşê mirovan mirov nikare bêyî hest û xwestina jiyanê digire, beden wê bibe xweseriya tedbîran-mîskîzmê.

Bi heman awayî ji şaşa xwe ya hest û hêvî ya mamosteyên hindistan nayê şertên ku zanebûn an jî fêmkirina sêwirîna Triune nîne. Di daxuyaniyê de ne diyar e: "tu ew e," divê hûn diyar dikin ku "te" yê ku behsa tête peyman e, eynî, paqijê-xwe yê xweser e; û ku "ku" bi vî rengî "te" tê naskirin, bixwe, gerdûnî ye. Di navbera karkerê û laşê wî de nabe ku tu tiştek çêbibe. Bi vî rengî veguhestineke peywendîdar heye ku di navbera Brahmaniya gerdûnî û xwezayî ya cîhanî de cud bikin. Bi rêgeziya Brahman universal wekî çavkaniya dawiyê û kesayetiya her kesî xilas dike, mîlyonan bêkaran di neheqiya wan de Selves ve têne parastin; û bêtir hêvî bûne, heta ku aspire, ji bo Brahma gerdûnî winda kir ku tiştek herî girîng e ku her kes dikare hebe: nasnameyeke rast, yek kesek xwe ya mezin a, di nav deverên din yên Selves de.

Tevî ku ev eşkere ye ku felsefeya rojhilata xwezayî bi xwezayî ve girêdayî ye, û di nezaniya xweseriya xwe ya rastîn de, nayê xuyakirin û nerazî dibe ku ev hînbûn dikarin di nezaniyê de fikirîn. ku ew dikarin bi armanca mirovên ji rastiya xwe biparêzin, û hingê di bin jorîn. Bêguman, ev gelekî girîng e ku formên heyî, lê ew kevneşopî dikarin bibin, tenê pergala vestigial ên ku pergala kevneşopî derxistin û ji bîr bihîstin, ne tenê ne: hînkirina ku rast bi ronahî ronahî bû; ku wekî doer-in-the-body-immortal-nemaze-ê-hest-ê-xwestek tê nas kirin; ku xuya dike ku rêberiya xwe bi zanîna xweseriya xwe ya rastîn. Taybetmendiyên gelemperî yên formên heyî yên hûrgelan nîşan dide; û ku di rewşên temenê de hînkirina nerazîbûn bi rêgeziya Brahîmî ya gerdûnî û fikrên paradoxîkî ku wekî tiştek tiştek nerast a tiştek nerazî û nerazî nebe.

Xezenciyek heye ku bi temamî ne veşartî ye: Bhagavad Gita, ji hêja kevneşopî ya Hindistanê ye. Ew bêtir bihayê hêla Hindistanê ye. Rastiyên ji aliyê Krishna heta Arjuna vebawer, bedew û herheyî ne. Lê heyama dîroka dûr a ku di drama vekirî ye û tevlêbûn, û doktorên navdar ên ku di rastiyê de veşartin û tengahî, kevneşop e ku ji bo Krishna û Arjuna ku têgihîştina me dijwar e, zehmet dibe; Çawa ew bi hev re girêdayî ye; kîjan wezîfeya her kesî din, di nav an derê ji bedenê ye. Di hînkirina deverên van bi awayek rastîn tête wateyê, û dibe ku hêja ji hêja. Lê ev bi vî awayî bi hêla pirtûkxaneya arkeolojî û fikrên pirtûkan ve tête vekirî ye û ew girîngiya wê bi temamî ve veşartî ye, û nirxê rastîn bi şiklekî nirxandin.

Ji ber ku nebûna asta gelemperî ya felsefe li Rojhilata Navîn û rastiya ku ew rêberê rêberî ye ku di bedenê û xweseriya xwe ya rastîn de fêm dike, hînbûna kevneşopî Hindistanê kevneşopî û bêkar . Yek vegera rojavayê.

Di derbarê Xiristiyaniyê: Dîrokên rast û dîroka xirîstiyan eşkere ne. Wêjeya wêjeyî ji sedan hewldanên mezin bûne ku ji bo hînkirina hînbûnê, an jî ew kîjan bingehîn bûne were kirin. Ji demên pêşîn de hene hîn hîndariya hînkirinê; lê tu nivîsên ku nehatiye destnîşankirin û di destpêkê de hîn bûne, neyê zanîn ku ew nehate zanîn.

Pîroz û peyvan di Mizgîniya Mizgîniyê de delîlên mezin, hêsan û rastiyê bînin. Heta ku ew yekem peyamek nû hat dayîn, ew jî ji wan re nayê dîtin. Pirtûka rasterast ne, ne wateya ku şaş dikin; lê di heman demê de ew dibêjin ku wateya hundur heye ku ji bo hilbijartinê ye; mamosteyên veşartî ne armanca ji bo herkesî ne, lê ji bo "kî yê ku baweriyê dike." Bi rastî, pirtûka pirtûkên xwe tije ye; û divê ew bisekinin ku ew hînkirina hînkirina ku çend kesan dest pê kir nas kirin. Bav, Kur, Pîroz Pîroz: Ew efsaneyên me. Pîroz, pir jî, Conceptionê Koçberî û jidayikbûnê û jiyana Îsa ye; Bi vî awayî xaçê wî, mirin, û vejîna wî. Bêguman, bêbawer, ezmên û darê ne, û Îblîs, û Padîşahiya Xwedê ye. Ji ber vê yekê dibe ku dibe ku ev mijarên wesayîtên di hestên hestî de, ji hêla wekî sembolan ve tê fêm kirin. Her wiha, di kitêba pirtûkan de heb û peyvên ku bi eşkere ne bi awayekî zelal in, lê bi awayekî fikirîn xwezayî ye; û yên din eşkere dikarin tenê girîngiya komên hilbijartî hene. Wekî din, ev nereng e ku hûn difikirin ku mesele û nîşanên ku dikarin rastiyên wekî literal bi têkilî bûne. Xerîbên her tiştî-lê ne cihekî cihek eşkere dikin. Ev tiştê vê sirê çi ye?

Armanca gelemperî ya Mizgîniya Mizgîn e ku fêmkirina jiyanê û jiyanê ya jiyanê hîn bikin. jiyanek navxweyî ku dê laşê mirovê nû bike û bi vî awayî mirinê wergirtin, bedena fîzîkî bi jiyana xwe ya herheyî bistîne, Dewleta ku ji ber ku ketiye-"fall" re "gunehê rastîn". Sîstema pergala rêkûpêk heye ku dê bi awayekî zindî çawa jiyanek hundurî dijîn bijî: çawa dikare bibe, çawa bi vî awayî, zanîna xweseriya xwe ya yek rast. Hûnbûna perwerdeyê veşartî di nivîsên xiristiyan yên pêşîn de ji hêla çavkaniyên veşartî û sirfên xwe ve tê pêşniyar kirin. Wekî din ev eşkere dike ku parîsên îbranî hene, hevpeymanan: çîrok û hejmara axaftinê, wekî wesayîtên wekî xizmetkirina xizmetê ne tenê nebînin û hîndariya exlaqî ne, lê hin hin rastiyan, rastiyên herheyî wekî beşên sîstemek rastînek perwerde. Lê belê, Mizgînî, wek ku ew niha hene, ne girêdayî girêdanên ku ji bo pergala pergala pêdiviya hewce ne; Çi tiştên ku ji me re hatîye qeyd kirin. Û, li ser sirên ku di vê perwerdehiyê de tête veşartî bûne, kelek û kod nayê nas kirin ku bi me re dibe ku em ji ber vekişînê an jî wan didin.

Bêguman û herî girîng ya xuyanî ya destpêkirina doctrines ku em dizanin ji Pawlos re ye. Gotinên ku ew tê bikaranîn bûne wateya ku wateya xwe ya zelal e ku ji wan re re peyivî. lê niha divê nivîsarên wî di rewşên îro de bêne şîrovekirin. "Pêxemberê Pêşîn Pawlos bi Korîntiyaniyan," beşa nîvdehan, eşkere dike û ji bo hîn hînkirina hin tiştan; Hin ji bo rêberên li ser jiyanê yên jiyanê yên hundur. Lê ev e ku ew tê texmîn kirin ku ew hîn bûne an jî ne bi nivîsandina nivîskî-ê ku dê fêm bibin-an jî ku ew wenda bûn an jî ji nivîsên ku ji wan ve hatine dûrkirin derketin. Di hemû bûyeran de, "The Way" nayê nîşandan.

Çawa rastiya ku di forma siran de hatine dayîn? Sedem dibe ku qanûnên pêvajoya qedexekirina belavkirina doktorên nû. Gelek fêrbûna hînkirinê an hîngehek xerîb bi mirinê hatibû cezakirin. Bêguman, efsaneyê ev e ku Îsa ji bo riya rastiyê û riya û jiyanê bi xaçkirinê xilas bû.

Lê îro, ew tê gotin, azadiya axaftinê heye: yek dikare bê tirsiya mirinê çi dike ku çi baweriyê di derbarê sirên jiyanê de bawer dike. Yê ku li ser bingeha destûra bingehîn û desthilatdariya laşê mirovî û hişmendiya xwe ya ku ew niştecîh dike, rastîn û nêrînên ku dikare di nav têkiliya xweseriya xwe de û têkiliya xwe ya rastîn û bi awayê zanistî re bipeyivin. Pêdivî ye ku ev hewce ne veşartin, îro, di peyvên sirê de hewceyek kilît an kodek ji bo têgihîştina wan. Di demên modern de hemî "hûrgelan" û "blinds", hemî "sindestan" û "pêşniyazên", di zimanek taybetmendiyê de, divê ev şahidiyê, nimûne, ango bazirganîzma sordid be.

Tevî şaş û dabeş û sectarianism; Di heman demê de cûreyek mezin a şîrovekirina doktorên mystîtîk, xirîstî li her cûda cîhanê belav kirin. Dibe ku bêtir baweriya din, ev hîndariyên ku ji dinyayê veguherîne alîkarî kiriye. Pêdivî ye ku di perwerdeyê de rast be, lê ew dikarin veşartin, ku, nêzîkî du hezar salan, di dilê xwe de mirov gihîştin û mirov di mirovahî de hişyar kirin.
Rastên herheyî yên di Mirovan de, di di Mirovan de ku tevahiya hemû mirovên di bedena mirovan de ye. Ev rastiyan nikare bêpêşandin an jî temamî bîr nekin. Li her çi temenî, di çi felsefê an baweriyê de, rastiyê dê tevlihev bikin û vegotin, her tiştek guhertinên xwe biguherînin.

Forma yek ji van ku ji van rastiyan têne derxistin Freemasonry. Fermana Masonic wek kevneşopî mirovan e. Ew hîndariyên hêja giran dike; Pir mezintir, di rastiyê de, ji hêla Masonsê ve ji hêla wan re dilsoz e. Pergala agahdariyên kevnar ên kevnar ên ku di avahiya avahiyê ya herheyî de ji bo yek ji kêfê bêhêz e. Navnetewî ya navendî wê drama ye ku bi avakirina avakirina perestgehê ye ku tête tunekirin. Ev pir girîng e. Perestgehê bedena mirovî ye ku mirov wê ava bike, nûve bike, laşek fîzîkî ku herheyî herheyî, herheyî be. bedenek ku dê ji bo weya hişyariya nemaze bêhêz be. "Peyv", ku "wenda" e, xwediyê laşê xwe yê însan winda bû-kemînên ku careke din perestgehê mezin bû; lê kî wê bixwe wekî wek bedena nû ve nûvekirin û kedê kontrola wê dike.

Ev pirtûka te ronahî li ser ramana te ronahî dike; Ronahiya ji "jiyan" bi jiyana xwe bibînin. Ronahiya ku ew tê dike, lê belê, ne ronahiya xwezayî ne. Ev ronahiya nû ye; nû, ji ber ku, tevî ku ew bi we re hebû, hûn nezanin. Di van rûpelan de di nav ronahiya Pîroz de tê gotin. Ew ronahî e ku hûn tiştên ku hûn e, dikarin nîşanî nîşanî nîşanî nîşanî nîşanî nîşan bidin, Ronahiya Intelligence ku hûn pêwendîdar in. Ji ber vê yekê ji ber vê ronahiya vê yekê ye ku hûn dikarin li fikrên afirandina ramanan bifikirin. fikrên ku ji bo tiştên xwezayî ve girêdayî dikin, an jî hûn ji hêla xwezayî azad bikin, wekî ku hûn bijartin û wê bibin. Baweriya rastîn di çarçoveya fikrîna ramanê de di nav mijara ramanê de pêkhatî û birêvebiriya Ronî ya Cenccious e. Bi ramana we hûn destûra xwe bikin. Raman rast e ku rêyek zanistiya xwe ye. Ew kî dikare riya te nîşanî bide, û kî dikare ji we re rêve bibe, Ronahiya Muxaberatiyê, Ronahiya Paqij e. Di şememên paşîn de ev tê gotin ku ev çiqas vê ronahî divê ji bo ku ronahî bêtir bikar bînin.

Pirtûka nîşan dide ku fikrên tiştên rast, rastîn in rast in. Tenê tiştên rastîn ku mirov çê dibe, fikrên wî ne. Pirtûka ku pêvajoyên ku têne afirandin têne çêkirin nîşan dide; û ku gelek fikrên bêtir bi beden û mêjî ji wan ve tên afirandin. Ew nîşan dide ku fikrên mirov difikirîne, potansiyona reş, nimûne, nimûneyên ku ji wî veguhestina materyalên ku bi rûyê xwezayî veguherandiye veguherand, û ew riya xwe ya ku ji wî re tê gotin tê gotin, beşerî. Fikrên fikrên an formên ku ji wan re têne çêkirin û li ser kîjan şaristaniyê ava kirin û parastin û tunekirin. Pirtûka diyar dike ka çawa fikirên bêbawer wek çalak û tiştan û bûyerên bûyera kesane û komelheviya wî, bi jiyanê li ser erdê li ser jiyana xwe ava bike. Lê ev jî dide nîşandan ku mirov nikare bê fikrkirin çawa fikir bike, û vî awayî desthilata xwe kontrol bikin.

Gotina hişê ku bi gelemperî tê bikaranîn e ku termê tevahiya navxweyî ye ku ji bo her cûreyê ramana hemî ramanê, lêpirsîn e. Bi gelemperî ew guman e ku meriv tenê tenê hişk e. Ya rastî sê hişk û hişmendiyên cuda, ew awayên ku ji bo Rizgariya Paqijî difikirin, ew e ku bi hêla hêla kovirkirî tê bikaranîn. Ev, pêşniyarên berê, ew in: nehêle, hişê-hiş, û dilsoz. Mind karkeriya hişmend e. Ji ber vê yekê hişê ji serbixwe ji karker nake. Karbidestiya her sê maqûl li ser hest û xwestekî, karker girêdayî ye.

Bêguman beden e ku bi gelemperî wekî mizgîn, an jî hişmendî tê gotin. Ew xebatkariya hest û hêvî ye ku wekî cewhera fîzîkî, wekî ku operatorê cesedê mirovê mirovan, û ji ber vê yekê tê navê xwe ya bîr tê. Ew yek e ku hişyar e ku têkoşîn kirin û di çarçoveyê de û bi rêya hestiyên bedenê dike. Bi vî rengî ew amûrek bi rêya ku karê hişyar e ye û dibe ku di çarçoveya cîhanê de fîzîkî de.

Hestiya hiş û dilsoziya xebatên karûbarê hest û hêvî ne di çarçoveya cîhanê de an cîhanê fîzîkî ye. Ev du hişan hema hema di nav şewitandinê de û di bin kontrola laşê de têne kontrol kirin. Ji ber vê yekê ramana hemî mirovî ji bo ramana bedena hişê, ku têkiliya xwezayî bi têkilî dike û bi ramana xwe xwe wekî tiştek ji cesedê ve tête dike.

Ew kîjan îro îro psîkolojî tê gotin, ne zanistî ye. Psîkolojiya modern tête wekî lêkolînek mirovahiyê. Divê ev wateya wateya ku ev lêkolînên ji hêsantir û hêzên xwezayî ku bi hestî li ser mekanîzmîzma mirovan, û bersiviya mîkrofîzma mirovî bi bandorên wergirtiye têne çêkirin. Lê ew ne psîkolojî ye.

Dibe ku psîkolojî wek zanistek nikare, heta ku hinek têgihiştina kîjan psîkolojî ye, û çi hişê ye; û têgihiştina pêvajoyên ramana, çawa karên mizgîn, û sedem û encamên karûbarê wê. Pisporên dipejirînin ku ew nizanin ev tişt çi ne. Berî psîkolojiya dikare zanistek rast be, divê hin fêmkirina fonksiyonê têkiliya sê mojên karker be. Ev bingeh e ku bingeha zanistî ya hişk û têkiliyên mirovî çêbibe. Di van rûpelan de nîşan dide ku çawa hest û daxwazê ​​bi riya cinsî re girêdayî ye, diyar dike ku di mirovek heqê nêrîna hestiyariyê dilsoz e û jina ku jina hêvîdariya dilsoz ye. û ku di her mirovekî de karê karûbarê nuha hişê desthilatdar e, hema nêzî yek an yek jî din, ew li gor cinsê ku di xebata xwe de dimîne, tête kirin; û ew eşkere dike ku têkiliyên mirovî li ser xebata laşên mêr û jinên girêdayî têkiliyên xwe bi hev re girêdayî ye.

Psychologîstên nû nexwazin ne ku ruhê peyva bikar bînin, her çend çend salan ji bo bikaranîna gelemperî di zimanê îngilîzî de hatiye bikaranîn. Sedem ji bo her tiştê ku behsa ruh an çi ye, an jî armanca ku xizmetê dike, ew eşkere û şaş e, ne jî ne diyar e, ji bo lêkolîna zanistî ya mijarê. Ji ber vê yekê, psîkologên vî awayî wekî mijara xwe pîşesaziya heywanê mirovan û tevgeriya wê ya xwe dixwînin. Ew gelekî bi gelemperî fêm kiriye, lê belê, ku mirov ji "beden, giyan û ruh" ve tê çêkirin. Hin kes guman dike ku beden organîzmê heywanek e; lê di derbarê ruh û giyan de gelek bêguman û nimûne bû. Li ser mijarên van girîng e ev pirtûk eşkere ye.

Pirtûka nîşan dide ku giyanî rastiya rastîn û rastîn e. Ew nîşan dide ku armanca wê û armanca wê ya di plana gerdûnî de girîng e ku girîng e. Ew tête diyar kirin ku giyanê ku tê gotin tête yekîneya xwezayî ye - yekemal, yekînek elementek e; û ku ev hişmendî, neheqdariyek bêkêmasî ya herî mezin a yekîtiya xwezayî ya yekîneyên laşê ye: Ev yekîneyeke yekem a di rêxistina bedenê de, pêşveçûn ku piştî karûbarê dersînoriya dirêj di xebatên mîrî yên kêmtir e nav xwezayî. Bi vî awayî tevahiya hemî qanûnên hûrgelan, ev yek e ku meriv kargêrkarê giştî ya xweya xwezayî ya di mekanîzmaya laşê ya mirovahiyê de kar dike; Ji ber vê yekê ew bi tevahî her rehebên ku ji alîyê laşê veguhestina nû ve tête çêkirin, çêbikin û çêkirina çêkirina laşê ku heta ku desthilatdariya karker dibe ku hewce bike ku ji hêla karkerê difikirin.

Ev yekîn eşkere şaşê tête kirin. Çiyekî çalak a çalakiya şikilî ye; şev jiyan, ruh, beden e; Ew tevahiya avahiyê hilweşîne. Pêweyek din, pêvajoyek pêdivî ye, formê an modela, nimûne, paqij, pîrgehek fîzîkî ye ku ji hêla çalakiya pêhnayî ve tê çêkirin tê çêkirin. Ji ber vê yekê her du alozên şîva-formê jî jiyan û forman nîşan dikin, bi awayekî ku amadekar heye.

Ji ber vê yekê daxuyaniyek ku meriv cesedê, ruh û ruh tê de tête wateya wateya wateya wateya ku bedena fîzîkî ji wan re girîng e. ku giyanê jiyanê bedena e, jiyana zindî, bêhnê jiyanê ye; û ruhê formê hundir e, modela bêkêşkêş, ya avahiyeke xuya ye; û vî awayî giyanê jiyanê ku bi şiklê, parastin, tamîrkirin, û bedenê mirovê bedenê ava dike.

Forma şikilê, di hin hinek mijarên karûbarên wê de, di navnîşa ku psîkolojiya mizgîniyek berbiçav, û bêaqil e. Ew pergala nervousê dilxwazî ​​dike. Di vê xebatê de li ser tespîtên ku ji xwezayê ve tê wergir kirin. Ew jî tevgerên dilxwazî ​​yên beden, wek ku ji hêla ramana derman-di-laş ve tê dabeş kirin. Ji ber vê yekê ew di nav dezgehên navxweyî û nemiraliyê de di nav bedenê de dixebite; otomatonê bi çavê bandorên maddî û hêza xwezayî, û fikirîna karker bersiva bersivê.

Di bedenê de wateya wateya we ya ramanê ye. Çi ku ew dikare tendurustî an nexweşiyê nîşanî bide, hûn bi vê yekê bi ramana xwe û hest û hewceyê xwe bikin. Serê we ya bedena rastîn eşkere ye ku canê te, bêhnê te, Ji ber vê yekê fikirkirina ramana gelek jiyanan. Ev qeydkirina çavên we û karên wekî karkerek xuya ye, heta niha. Di vê rastiyê de germbûna bedena nemaze û nemaze.

Hin tiştek ecêb e ku îro îro di fikrê de meriv wê bibe rojek hişyariya hişmendiyê; ku ewê paşê paşvebirin ku dewleta ku temaşe kete ket. Wateya hînkirinê di celebên cuda de li gelemperî li nêzîkî du hezar salî li Rojavayê niha ye. Di wê demê de ew di cîhanê de belav bûye ku sedan mîlyon keskar, li ser erdê di sedsala nû de ve girêdayî ye, bi fikra ku di hundurê hundurê rastiyê de hat girtin. Her çend hîn hîn fêm kirina wê kêm, û hîn jî li ser vê yekê fikrîn kêmtir e; Her çiqas ew eşkere bû ku ji hestên û daxwazên cuda yên mirovî bigirin; û her çiqas ew dikare îro bi celebek neheqiyê, levityî, an jî dilsoziya dilsoz tê de tête dîtin, ev fikrhek beşek ji ramaniya giştî ya îro ya Mirovî ye, û ji ber vê yekê fikra fikrên xemgîn e.

Hin daxuyaniyên vê pirtûkê, lêbelê, hema bêhtir bifroş e, her weha hêja jî, wê heta ku fikrên pir tête wan hatine dayîn. Wekî nimûne: fikrên ku bedena fizîkî dikare bêkêmkirin, herheyî ye; dibe ku veguhestin û nûvebirin ku yekîtiya dewletê û jiyana xwe ya herheyî ya ku kîjan kevir berî beriya wê hilweşand; û, din, fikra ku jiyanek temamî û jiyana herheyî ye, lê piştî mirina ne, di nav hinek nebaş de ne, lê di cîhana fîzîkî de dema ku ew zindî ye. Ew dibe ku pir bi xerîbek xuya dike, lê gava ku têgihiştinê tête kirin, ew ê bête xuya kirin.

Çi tiştek ne diyar e ku bedenê fîzîkî divê mirov bimirin; Lê hîn hê bêtir neheq e ku pêşniyarî ye ku ew bi tenê dimire ku yek dikare her bijî. Scientists ji dawiyê ve digotin ku sedemek cesedê ku divê bedena bedenê bête dirêj nabe, lê belê ew ne diyar dikin ka ev çawa bibe. Bêguman, bedena mirovî herdem her mirinê ye; lê ew tenê bi tenê bimînin, ku hewl didin ku hewldanên wan çêbikin. Di vê pirtûka de, di beşa Mezin Mezin, ew tête çawa çawa bedena nû ve nûve bibe, dikare ji bo dewletek temamî were veguhestin û meriv ji bo xweseriya Triune ya tevahî çêkir.

Hêza cinsî ya sîyasetê din e ku mirov divê çareser bibe. Divê ev pîroz be. Lê belê, zilamek gelek caran ji dijminê wî dike, şeytan, ew bi wî re û ji kî de ew nikare direvin. Ev pirtûk nîşan dide ka çawa, bi ramana, bi hêza hêza mezin ji bo qenciyê ku bikaribe wê bikar bînin bikar bînin; û çawa bi têgihîştina xwe û kontrolkirina xwe re bedena nû ve nû bike û armancên pêşveçûnê ya her dem û armancên xwe pêk tê.

Her mirov mirovî şoreşek du eşkere ye: sirê xwe, û sirûfa bedena wî ye. Ew e û sirûrek û kilît e ku sirfek duyemîn e. Serê laş e, û ew key in lock. Ya armanca vê pirtûka ye ku hûn ji we re dibêjin ka çawa keya xwe wekî key to sirê xwe bikin; çawa di xwe de bedenê bibînin; Çawa çawa xwe bixwe zanîna xweseriya xwe rastîn û bizanin; Çawa çawa klavyek we ye ku kûçeya xwe ya vekirî ya vekirî vekin bikar bîne; û, bi laşê we, çawa çawa fêmkirin û cewherên xwezayî dizane. Hûn in, û hûn operatorê, makirê bedenek xwezayî ye; Ew dikeve û bi re têkilî bi xwezayî re re reaksiyon dike. Dema ku hûn tedbîrên xwe yên wek xwe-zanistiya xwe û agahdariya laşê bedena we, hûn ê her bizanin û bi temamî-her wesayîtên yekîneyên xweya laşê qanûnên xwe ne. Hingê hûn ê dizanin qanûnên xwezayî yên naskirî, û dikarin bikaribin bi makîneya xwezayî ya xwe bi rêya makora laşê ku hûn li wan in.

Tiştek din jî wext e. Dema ku mijareke gelemperî ya danûstendinê her tim heye; Dema ku yek hewce dike ku li ser wê bifikirin û bêje ku ev rast e, ew dibe, abstract, nezanîn; Ew nikare rûniştin, kes nikare wê bisekine; ew eşkere dike, xilas bike, û ji hev re ye. Ma çi ne diyar e.

Dema guhertina yekîneyên, an gelên yekîneyên di nav hevûdu de têkiliya xwe ye. Ev nimûne hêsan e ku her derheq û di bin her dewlet û mercê de, lê divê ew fikir bike û beriya ku yek dikare fêm bike. Dê divê di dema cesedê de hişyar bike, wextê we têgihîştin. Wextê dinyayê di dinyayê de cuda ye û dibêje. Ji bo ku wextê hişyarê hişyar e ku di dema xewn an jî, di xew de, an dema ku beden bimire, an dema ku di nav mirina mirinê de derbas dibe an jî dema ku ji bo avahiya avahiyê û zindanê de digerin, bedena nuh wê li ser rûyê erdê mîras bike. Her yek ji van deman de "Destpêk," pişkek û endamek heye. Wextê ku di zaroktiya zarokan de derbas dibe, ciwan diçin, û rêjeya her dem de heta heya mirina beden.

Wextê web-guhertinê ye, ji ji bêdengiya bedena mirovî ya herheyî vekirî. Bêguman ku malperê pêlavî ye, forma pêhn e. Xweseriya laşê makirîner û pargîdankê ye, spinner ji malperê, û kevirên kevir ên "berê" an "heyî" an "pêşeroj" tê gotin. Hûn difikirin ku demeke dirêj, ramana malpera wextê difikirîne, difikirin ku veşartina demên we dikeve; û laşê ramana ramanê dike.

BİXWÎNE - NÛŞIYA DUHIRÎN, din, herî mezin û herî xurt eşkere ye. Gotina Peyvê yek e. Ew peyva Îngilîzî ye; wê wekhev di zimanên din de ne. Lêbelê wê nirx û wateya ne girîng e, lêbelê, pesnê. Ev ê di karanîna ku tê gotin peyva ku xizmetê tête dîtin. Ji bo şertên hinek ên din ên gunehkariyê didin: "Di hişmendiya min," û "hişmendiyek yek" de tê gotin. û wekî wekî hişmendiya heywan, hişmendiya mirovan, fizîkî, psîkmîkî, û cûda yên din. Û ew hişmendiya normal, û bêtir û kûrtir, bilind û zelal, hundur û derveyî, hişmendî tê gotin; û hişmendiya tije. Mention ji destpêkên hişmendiyê û guhertineke hişmendiyê bihîstin. Mirovek bihîst ku dibêjin wan bi pêşveçûn an mezin bûn, an dirêjbûn, anfirehbûn, hişmendiyê. Daxuyaniya gelemperî gelemperî peyvan di van rengan de ye: ji bo hişmendiya xwe winda bibin, hişmendiyê bimînin; bistînin, ku bikar bînin, ji bo hişyariya pêşveçûn. Û yek jî, bihîst, dewletên cûda, û balafir, û dûr, û mercên hişmendiyê dibihîze. Bêhtirîtî pir mezin e ku bi vî rengî wesayît, sînor an jî nirxandin. Ji ber vê yekê ji vê rastiyê ve tê bikaranîn ev pirtûk bi karanîna peyva tê bikaranîn: ku bi hişmendî an jî an jî an jî di nav de ye. Ji bo şîrovekirin: Her tiştek hişyar e an jî ji hin tiştan hişmend e, an jî wekî ku ev e, asta hişmend e.

Baweriya rastiyê, rastiya dawîn e. Xemgîniya ku ji ber ku her tiştê hişmend e hişyar e. Dizgîniya hemû siren, ew fêmtir e. Bêyî ku tiştek wê tiştek hişyar nekin; kes nikare bifikirin nabe, yekînek, hêzek tune, yek yekîn, nikare çalakiyek kar bikin. Lê belê Xemgîniya xwe xwe nakeve tune; ev derê ye, her derê. Ji ber vê yekê ji ber vê yekê her tişt di hişmendiyê de hişmend in hişmend e. Baweriya ne sedem e. Ew nikare veguhertin an jî bi awayek tiştek bandor neyê bikaranîn. Berbiçav ne encama tiştek ne, ne jî ne tiştek girêdayî ye. Ew nabe yan jî kêmkirin, belavkirina, dirêjkirin, peydakirina, an guhertin; an jî bi awayek guhertin. Her çiqas dersên bêheq ên ku di hişmendiyê de ne hene, ne dûr in Bêdengî: Hêzên no, ne dewlet; na dabeş, dabeşkirin, an jî guhertinên her tiştî; Ew her derê ye, û her tiştî, ji yekîtiya xwezayî ya xwezayî heta bi Intelligence Intelligence. Xeletî ne xwedî taybetmendiyên ne, taybetmendiyên tune, ne taybetmendî; nabe; ev nabe. Bêdengî qet dest pê kir ew nikare bêdeng bimînin. Daxistina IS.

Di tevahiya jiyana we de li ser erdê hûn nebaweriyê digerin, hêvî dikin an lê digerin kesek an tiştek ku wenda ye. Hûn bi bifikirin ku heke hûn dikarin lê lê bibînin ku ji bo we dirêjtir, hûn ê materyal be, dilxweş bibin. Bîranînên dimmed ên ji temenê bilind dikin; Ew hestên we yên borî yên we yên heyî hene; Ew hewlên cîhanê-hestbûnê yên tedbîran yên herdem û tehlîl û bêhêziya mirovan hewl dike. Hûn dikarin hewldanên ku bi malbatê re, zewacî, bi zarokên, di nav hevalên xwe de bisekinin; an, di karsaziyê, dewlemendî, berbiçav, rûmeta, rûmeta, desthilatdar û hêza an jî ji aliyê her tiştê veşartî ya dilê dilê we. Lê tiştek ji hestên ku bi rastî biqewimin dikarin bigihîjin. Sedem e ku hûn winda bûne - winda nebe lê parçeyek bêhêzî ya xweseriya sêyemîn a nemaze. Berî berê, hûn, wekî ku hest û dilxwaziyê, beşek karekî, çiqas difikir û beşên xwe yên jixweberiya xwe ya Triune derket. Ji ber ku tu bêgihîştina xwe ya Triune ya te winda kirî, hûn nikarin xwe bi xwe nizanin, hûnê xweş û we winda bibin. Ji ber vê yekê hûn carinan carî hestî xwe. Heya kesayetiyên ku hûn pir caran di cîhanê de lîstin, bîr bîr kirin. û we bedew û hêza ku hûn bi hişk û zanyariyê di Rûmetê ya Permanence de dizane we jî bîr kiriye. Lê hûn, wek we, wekhev, yekîtiya hevrêziya xwe ya hest û dilxwaziya xwe di bedena bêkêmasî de, da ku hûn dîsa bi ramanên xwe û beşdarên xwe bizanibin, wek xwe bixwe, Triune ya Permanence. Di nivîsên kevnar de heye, wekî "gavên esasî," "hilberê meriv," wekî ji dewlet û rastiyê ku bi yek dilxweş e. Ew dewlet û derheqê ku hûn derketin ku nikarin bêne rawestandin; Ew dikare bi jiyanê veguhestin, lê piştî mirina mirî ne.

Hûn hewce ne tenê tenê bifikirin. Xweser û zanistî bi we re ne. Li deryayê an li daristan, li ser çiyayî an eşkere, di nav şevê an jî sade de, di nav elaletê de an eynî ye; Hûn ku hûn ne, hûn difikirin û xwezayî xwe bi te re ye. Hêzên xwe yên rastîn dê we biparêze, heta ku hûn ê xwe bidin destûrê bidin parastin. Bawer û zaniyarê we herdem vegera xwe amadekar e, lê demek dirêj dikare ji we re bibînin ku hûn rêvebirin û peyda bikin û di nav xwe de bi awayek zûtirîn bi wan re wekî xweseriya Triune.

Di heman demê de hûn ê nebe, hûn nikarin tiştek ji hêla Self-zanist kêmtir xwe bipejirînin. Hûn, wekî hest û dilxwaziyê, nexweşîya xwe ya Triune ya berpirsiyar in; û ji kîjan ku hûn ji bo xwe ji desthilata xwe çêkiriye divê hûn dersên du dersê hîn bikin, ku hemî tecrûbeyên jiyanê têne hînkirin. Ev ders in:

Çi bikin

û,

Ma çi nebe.

Dibe ku hûn ji kerema xwe re ji we re gelek ji bo jiyana xwe bigirin, an ku hûn ê zûtirîn ku hûn ê ji bo we biryarê bidin wan hîn bibin; lê di demê demê de hûn ê wan fêr bibin.