Foundation Foundation

BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER XIV

BİXWÎNE: Bİ XWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE

Beş 3

Recapitulation berdewam dike. Beşê di bedenê de. Self-Triune û sê parçeyên wê. Diwanzdeh beşên karker. Mirov çiqas dirêj neyne ye.

Ruh çi ye ku ji wan kesên ku ji wan re dipeyivîn û li ser vê yekê diyar dikin. Hin kes nayê zanîn ku çi bi rastî rast e an çi dike. Bi kêmanî, giyan nebûye ku ji ber vê yekê hatiye nivîsandin da ku ev cihek û karê wê di bedenê de fêm bibe. Lê pir ji tiştên ku li ser vê gotinê tê gotin, bi rastî di karûbar û çêkirina laşê de pêk tê ye û her çend gotinên ku di derbarê ruhê nakok de ne. Ruh miriye, lê ew dîsa dîsa dimîne. Ruh wenda kir, lê ew tê dîtin, ji bo veguhestina hişmendiya zindî ya cîhanê di jiyana dinyayê de her parçeyên bedenek nû nû veşartin. "Mirovek" (wekî hişkek hişyarî) divê bi "giyanê xwe xilas bike." Û, giyan, dema ku rizgar bibe, beden ji mirinê xilas dike. Pevçûnan bi riya rastiyê fêm kirin: "ku giyanê" gazî tê gotin "e, bi awayekî pêvê-şiklê formê ye, ku yekem pêşveçûn û yekîneya hûrgelê ya xwezayî ye, di nav xwe de hemî karên ku di dersa hişmend ku ew di perwerdeya xwezayî de xwe di perwerdehiyê de derbas bûye; ku ew bêkêşkêş e û nikarin meriv bimirin, lê belê dema ku ew mirinê piştî mirinê û beriya ku ew ji bo avahiya bedena mirovî ve bîr kiribû şaşî ye; ku ev forma şaşê formê ye ku têguman dibe. ku di dema zewacê de bêhnavê jiyanê dikeve hundir; da ku ew forma jiyan (jiyanê zindî) dibe, û paşê li ser pêhnê xwe ne, lê bi nexweşîya dayika xwe ya avakirina avahiyê û lênêrîna bedenê ya tevahiya jiyana bedena xwe girêdayî ye. Forma şiklê pêhnayî, paşê, giyanê bedenê ye, û pêhnê jiyanê ya şiksî ye. Bi şevê jiyanê di bedena xwînê û xwîna hestê de, wekî bedena fîzîkî, bi plana xwe li ser formê. Ruh an formê bedenê xwe ji xwe an jî wek xwe ne haydar e. Ew tenê formek e, ku li ser bedenê hişmend e ku, bi ramana, avakirina avahiya bedenê ya jiyanê ya din, ku di wê deynê xwe ve dike û kar dike.

Dema ku karker di mirovê dawiyê de mirovê bedena mirovî ya ku heqê bedenê mîras kiribû, bedenê xweş û hestkirina hevbendiya bihevre ye û bi vî rengî tewrê-tewrê tewrê, paşê amade ye ji bo Dewleta Dewleta Pêşve bibin. Aia wek xalek, an xala neutral e, di navbera xwezayî-alî û hişmendî de. Li ser vê yekê di nav rêzan de, tevahî, tevgerên û fikrên hemî bedena mirovan ên ku di xizmetê de ev hatiye nivîsandin. Piştî herhekên karûbarê karê wekheviyê, ew e, da ku biaxivin, xaçê xaç bikin, û li ser hişmendiya gerdûnî tête kirin û xweseriya Triune e.

Tenê beşek piçûk a karker di bedenê de dimîne. Tevahiya karker ji ber qelsiya neheqiyê, û şahidiya laşê ji ber ku hatibû veguhestin. Beşê karkerê ku di bedenê tê de ye, lêbelê, sînorên hûrgelan bi hêla bi sûcên xwe yên xwe veguhestin, û nehêle û şermezar kirin. Ji ber vê yekê mirovên ku di nav celebê de ji cesedê ve cuda ye, û ew çawa di bedenê de an jî ji wê de kar dike. Ew di xebitandina hêzên xwe yên ji bo pêşveçûnê ya karker û yên ji bo rêberên xwezayî de rêvebirin. Door ve girêdayî ye, bi yek alî, bi bedena aliyî û formê şaş, û bi awayekî ve, bi Intelligence re ku bixweberiya Xweseriya Xweser e.

Doza girîng e ku ji bo demek cewherî bikar bînin, lê ew ne ku wekî xwezayî-mijarê ye. Gotinên ji bo xwezayî divê ji bo vê mijarê binivîse ku ji bo peyvên xweseriya Triune tune tune. Lê belê, dûr, dûr, sêv, hêz, dabeşkirin, destpêka û dawiyê û hemî kalîteyên din û sînorên cewherî yên li ser meseleyê nake.

Self-Triune Self-unit yek e ku ji ji Dewleta Dewletê ve hatî rakirin û niha yek yek e-maqûl e. Ew sê parçeyan, doz, pispor û zaniyarî ye. her beşek be, bîhnfireh, û atmosferê ye. Bi şikilên xwe bi atmosferên Triune ve girêdayî bi sê parçeyên Xweseriya Triune ve girêdayî dikin. Her van parçeyên neh beşek çalak û pêdawî ye, û her yek ji van heştandehan de di nav kesên din de nimûne. Lê belê Hêzên Triune bi van sedan kesan yek e ye, yek e. Divê wan wek hev cuda biaxivin, din jî ew nikarin binivîse, nirxandin, an jî fêm kirin; Lê dîsa jî ew yek in.

Self-Triune Self bi hêla beşa piçûk piçûk ya ku di bedenê de dimîne ve girêdayî ye. Bi rêya beşa xanî ya karker, pêhnên pêwendîdar dike û pêwendiyên di navbera wê û û deverên nefandî, û atmosferên xwe biparêzin. Ev atmosferan, wek beşên xweseriya xweser û sêvên wan, girîng e, û hemî yek yek yek e.

Lê ev mijar nikare nabe an parçekirin. ew nabe dimîne, nabe an pîvanê, ew eşkere ye; Ew li ser her rewşê xemgîniya corporeal nikare nexwendin. Ew mijara hest û dilxwazî, fikir û dewlet û karên din ên din. Na ku meriv-meseley dikare dikare bifikirî, xwestin an bifikirin. Tevî ku Xwe Triune yek yek e, ew di sê dûr de hişyar e. wekî hest, rastiyê, û I-ness; û, bi awayekî dilsoz, sedem û xweser.

Beşek neheqîn a karmendê mirovî di bin sînor û şermezar de ye. Ew di xebata xwe de bi hêza xwe de ji ber nezaniya xwe, bêbawer, xwîn, xweser û xweseriyê kêm e. Ji ber ku nezaniya doza xerîb nake ku ji xwezayê ne. Ew fêm nakin kî û kî ye, ew çawa çawa ye, ew çi ye, berpirsyariya xwe çi ye û armanca wê jiyanê ye. Ji ber ku bêhêşaniyê ev e ku bi xwe di nezaniyê bimîne û xulamê xwezayî ye, û vî awayî ev pirsgirêkên xwe zêde dibe. Ji ber ku dirûşma wê desthilatdar kirin û mirin. Ji ber xweseriya, blindiya ji mafên mirovan û ji bo daxwaza xwe re şîrove dike, ew xwe ji fêmkirin û ji desthilata xwe bifikirin. Ji ber ku xweseriya xweseriyê, habitiya riya ku bi destûra xwe, zehf û dilên xwe, da ku desthilatdariya wê dakêşand û wast kirin. Ji ber vê yekê di têgihîştina wê de ye ku kî û çi çi ye û ji kîjan tiştên ku hewce bike ku xwe bibînin û mîrasê werin.

Karmend di mirovan de di karûbarên wê de jî ji hêla xulamê xwezayî ve jî sînor dike. Karker ji bo ramana xwe, ramana xwe û dilxwazî ​​û karûbarên xwe ji çar hestên xwe girêdayî ye. Ew nikare tiştek ji nav hestiyên an jî wekî din ku ji hêla hestiyên nû ve difikirin, difikire; û hestiya wê rêve dike û bi hestên hukumdarî tête, ku elementên xwezayî yên ku li ser nerves lîstin. Di çar cîhanan de çar hestên serekî xebitandin; Niha niha têgihiştinên wan li ser bingeha mijara jîngehê li ser balafirîna fîzîkî ya cîhanê sînor in. Ji ber vê yekê, karker tête perwerde kirin ku tenê tengahiyên giran, fîzîkî û piranîya materyal û herdu wan rastiyan pêk tê. Mirov ji vê derheq û bilindên cîhanê ve ji holê û cîhanên xwezayî ne û nikare di dinyayê ronahî an jî di jiyana dinyayê de an jî di çarçoveyek sêyemîn deverên fîzîkî de, lê bi çar dabeşên herî jêrîn yên çar dewletên li ser balafirên fîzîkî.

Tevgerên mirovî xwestek, bifikirin, bifikirin û wekî meriv wek elementên mirovî, ew e, ramana wan, hest û daxwazên wan bi hêla hêla elementalîzmê ve têne, bi hestî; Ew piştî ku diçin û ji bo hestyar dikin dikin; hest û daxwazên wan ser ramana xwe serdest dikin, û ew tiştên ku wek rastiyên materyalî têne veşartin û ji hêla hûrgelên hêja yên bêhtir e û neheq ji royaltyê dof; Ew ronahî tune ne di atmosfereke psîkolojîk û Ronahiya piçûk de di warê fikrên mirovan de derewîn, dimire û zelal e.

Ji bilî vê sînorên hûrgelan, mirovên nebaş bi neheq û nehêlek ne. Her çar hestî sînor têne girtin û ji hêla tiştek berbiçav, nefiraz in. Heke yek ji xwezayî neheqkirî ne, hestiyên wî bibînin, bibihîzin, bîhnxweş, bîhnxweş û li her derê û her derê têkilî bikin. Organên hest, jî jî neheq in, û ji ber vê çalakiya azad azad a hest, bêyî ku ev yek in. Ji ber vê yekê riya çavê rast, wekî ku ew in, form, sî, reng, poz nabînin; û ronahî ew nayê dîtin. Ji ber vê yekê fikra bihîst fêm nakin çi deng e û kîjan dengê wateyê ye; wateya bîhnfirehê nayê zanîn ku çi ye ku ew di xwarinê de xwar dike, ne jî ev têgihîştinên forman tête, kîjan divê ew hewce bike, wekî formên ku bi bîhnxweş têne girtin; hestiya bîhnê bedenên ku nexweşî wek pêwendî pêwendî, ne nas nakin û nexşeyên xwe û taybetmendiyên xwe rapor bikin.

Ji ber vê illusions, hest hest li ser derveyî derveyî derveyî xwe nake. Bifikêşiya fikirîna fikrkirina fikir û van şîrovekirina fikra wusa dibe ku hestek hestek çewt e. Ji ber vê yekê agahdar nenas e, bêhtir û pir caran şaş e. Ji ber vê yekê mirovê xwe di derheqa xwezayî de diyar dike. Têgehên wî hestî ne.

Dersek diwanzdehan de, ku bi serkeftî ve tê de. Dema ku beşek kedê bedenê tê navnîşan e, ew di gurçik û adrenalan de bi rêya pêhnê ve girêdayî ye. Ji bo vê devera neheqê ya karker e ku fiktorê ku neyê bedenê ne girêdayî ye, lê bi germ û dilî ye. Bi ramanek zaniyarek ku bedena pîtûtar û pineal re girêdayî ye.

Heya beşa kovî ya biçûk piçûk hebe heke hema pêwendiya bi nefikên nehfkirî ye, hebe ku hebûna cudahî tune. Çalakiya qezencê ye ku di navbera nifş û ne-anî de ne. Gelek armancên, hêvî, fikrên, hest û daxwazên mirovî ne dihejirandin, naskirî û jiyana xwe di dema jiyana xwe de ne û hingê ne bersiv da ku çalakiyek berbiçav bikin. Ji ber vê yekê dewletan piştî mirinê, ku di çarçoveya laşê de di nav laş de bû, dewletên ku hewldanên çalakiyê yên berbiçav ên li ser beşê ku di bedenê de were temam kirin tije kirin.

Beşê di bedenê de evîn û nefretên xwe, hişk û kêfxweş, tirs û gengaz û hişk û hûrsên hişkiyê hişyar e. Ew bi hest û daxwazên xwe hişmend e. Ew jî ji bo hesabkirina danûstandinê, danûstendin, armanca, dadgehkirin û çalakiyên derûnî yên din, bi awayekî fikrên biyanî, bi hişmendî re difikirin. lê ew hişyar e of xwe as ji van çalakiyên derûnî. Ew hişmendiyek nasnameyek e ku ew bi navê wî û laş bi nehênî ve girêdayî ye. Ew hişyar e of nasnameya wê, û ew hişmend e as nasnameyê, as kî û çi ye? Ew hişmend e of hest û xwestinê û ku "I" ya ku ew neheqî bi xwe bawer dike, ew eşkere "I," ye, parçeyek bêkêmasî yê ku ji bo rastiya rastîn an rastîn rast e, ew e ku beşek wekî beşek neheqek hişyar e, dizane Di nav sedemên çewtiyê de nasnameyek mirovî, hebûna di karkerê I-ê ya nasname û şaşîkirina vê vê yekê de ji hêla binpêkirina daxwaza xwestinê ve ye. Mirovek hişyar e ku di bin wê de, ew dixwaze xweş xweş bikin û hest dikim.

Ji ber vê yekê rêbazên mirovên bêaqil in, ne ji bilî wan hest û daxwazên hişmendî, û carinan bi hişmendiya fikir û hişyariya nasnameyê ne. Ew neheq ji têkiliyên di navbera her deverên Xweserî û Xweser û di navbera van û ronahiya îstixbaratê de ne.

Li hest û daxwazên mirovî hene ku bi hevpeyman û zanyariyê daxwaz dikin. Lê belê ew ew naxwaze heke ew hewce dike ku bifikirî û ji xwezayî ve bifikirin. Bi vî rengî beşdarî her bedenê di bedenê de, lê di rewşeke dirêj de rast e ku hin kesên ku diwanzdeh beşan de di bedenê de ye, û daxwazek ji bo ramyarî û zanyarî bêtir lezgîn e. Ew parçeyên li ser hişmendî girêdayî ne. Piştre bêbawer dibe ku mirov mirov ku dilsoz, felsefîzmê, felsef, felîzmê, ascîtîzmê, an jî hêza wî dike ku di karên baş de tevlî bibin. Ev hewldanên wî qebûl nakin, çimkî ew nikare cewherî çi bikin û tiştê ku bixwe, kîjan xwe, ewê, û ji ber ku ew e û bi navê wî "Xwedê" ye. Heta ku ew bi bedena hişê xwe kontrol dike, ew nikare xwe wek hest û hêvî nakin, û ne wek elementên ku ew hestî wateya xwe cuda ye, û ew nikare xwe bifikirin û ji xwezayî dûr bifikirin, û dixwaze bifikire û difikirin ku xwezayî xweş nerazî dike.