Foundation Foundation

BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER X

XWEZAYÊ Û RELIŞÊN

Beş 5

Gotinên Mizgîniya Mizgîniyê. Çîroka Adem û Eve. Doz û testê ya cinsî. "Fall of man." Nemaze. St. Paul Rebirkirina laş. Ma kî û çi bû? Mîsyona Îsa Îsa, ji bo merivek cewherî ye. Fermana Melchisedec Waftîz. Karê cinsî, guneh gunehê. The Trinity Bi Riya Mezin bike.

Wekî ku ji bo Pêşniyara gotinê, ev beşdar e ku tê wateya wateya ku tiştek di nav Peymana Nû de nerazî dibînin, diyar dike; û kîjan belgeyên ku li ser erdê hundurê piştevanîya piştevanîya piştevaniyê be.

Dibe ku ev hîndariyên nû yên Peymana Nû li ser Self-Triune bû, wekî şexsî sêyemîn ku ew ji derveyî an "nîşta" ya parçek ji ya ku Xwe Ji Triune Permanence di nav cîhanê de mirov vê demokrasî ya mirovî re got, ku ew e ku her fikir e, bi ramana xwe, di bedena xwe de hişyar bibe û bedena nû ve nûve bibe, û bi vî rengî yek bi ramana xwe û zanyariyê wekî temamî xwe ya Triune, di Rûwaya Permanence de - ku Îsa ji "Padîşahiya Xwedê ye."

Pirtûka New Testamentê heta ku çend sedsalan piştî xaçkirinê ya Îsa ya ku sûcdariya Îsa hatibû nas kirin, nehatiye naskirin. Di vê demê de nivîsandinê bi pêvajoyên hilbijartinê û red kirin; pirtûka pirtûkên apocryphal ne; Yên ku qebûl bûne peymana New Testament. Pirtûka qebûlkirî, bê guman ji bo doktorên Dêrê.

Têgihîştina "Pirtûkên Xwe Ji Mizgîniya Mizgîniyê û Pirtûkên Bibîn ên Eden," di derbarê Pêşniyarê de behsa, di destpêkê de "Destpêk Pirtûkên Xwe Ji Mizgîniyê" tê gotin:

"Di vê hestiyê de hema van volonên van apocryphal bêyî meriv û şîrovekirinê têne pêşniyarkirin. Pêwîstiya xweya dadwerî û hişmendiya hevpar tê xwestin. Ew nabe ku tu katolîk an jî Protestant an Îbrahîm e. Rastiyên wî li ber wî vekirî têne kirin. Ev rastiyên ji bo demeke dirêj dirêj e ku esoterîk xaniyek hîn bûye. Ew bi tenê di Greek û Latin de bi awayekî heyî hene. Niha ew ji ber çavên her xwendevanan ve wergerandin û îngilîzî zelal kirin. "

Û di "Pirtûka Edema û Eve de" di "The Books of Forgotten The Eden", em dixwînin:

"Ev çîroka herî kevneşopî di cîhanê de ye - ew sax bûye, çimkî ew rastiya bingehîn a jiyana mirovan. Rastiyek ku guherînek yek iota nehatiye guhertin; Guhertinên hemî guhertinên hûrgelan yên navxweyî yên sivîl, bi vî awayî dimîne: têkoşîna Good and Evil; Şerê di navbera Mirov û Îblîs de şer bikin; têkoşîna herheyî ya mirovahiyê li hember guneh. "

"Yek rexneyên ku ev nivîsar gotiye: 'Em bawer dikin, lêgerîna herî mezin ya ku dinyayê dizane. Bandora wê li ser ramana contemen a di çarçoveyê paşnavên pêşeroj de mûçek neçar e. ""

û:

"Di gelemperî de, ev hesab dest pê dike ku çîroka Genesis ya Adem û Eve vekişîne." (Destûra ji bo van pirtûkan ji hêla vê pirtûka ku ji aliyê Publishing Publishing World of City-Cleveland, Ohio û New Yorkê vebigere.)

Çîroka Mizgîniyê Adem û Hewa ye: "Xwedayê Mirovek ji axa erdê ava kir û bi nostaliyên xweşê jiyanê veşartî; û meriv giyanek jiyanê bû. Û Xwedê mirovek Adem. Piştre Xwedê Adem xewna û di hundirê wî de ji ribê anîn û jina çêkir û ew da ku ew Adem da ku alîkariya wî be. Adem û gazî wî navê wî. Xwedê ji wan re got: Ew ji dara baxçê bixwin, ji bila ji dara dara zanîna zanistiya qenc û xerab be xwarin; ku di roja ku ew ji wê fê xwar dixe, ewê bêguman bimirin. Serpentan lêpirsîn, û ew ji dara xwe veşartin. Piştre ji wan re baxçê derketin. û ew zarok derxistin, û mir.

Heta niha, ew e ku gelemperî mezin li ser çîroka ku di pirtûka Genesisê de gotibû nas kirin. Di "Pirtûka Adem û Eve" de Di "Pirtûka Pirtûka Edenê ya Eden de," hatiye nivîsîn tê gotin ku xebatkarên Misilman yên ku di nav zimanên din de hatiye wergerandin û dawiya Îngilîzî de tê gotin. Zanyar ji sedsala xwe hene, lê nizanin ka çi tiştê din bi vê yekê re, ew bi gelemperî tê dayîn. Di vê rûpelê de li derheqê erdê hundur hatiye nivîsandin, li vir tête peyda kirin. ya yekem a mirov; parvekirina wî du du, mêr û jinan li darizandinê digire ku hest û hestiyariyê bîne; û paşê paşiya wan li ser rûyê erdê. Li gorî nûçeyê, Adem û Hewa ji Paradiseê, Gundê Edenê ve hatin şandin. Ew ji vê derê re li ser rûyê erdê derheqê ku ji wan re gotinê wekî "Cave of Treasures."

Bila Adem û Hewa ji xwe re dipeyivî, û dengê Xwedê ji wan re ye:

BERSÎVÊ 5: Piştre Adem û Hewa di çavekê de ket hundir û di zimanê xwe de, nenas ne, lê dua dikir, lê kî ew wan baş dizanin. Û gava ku dua dikirin, Adê çavên wî rabû û çu û cejna wî ya ku li ser wî veşartî dît, da ku ew nehûşt û ne jî pêkanîna Xwedê. Ji ber ku ew hilkişand, û wek mir mir bû.

Eve dibêje:

". . . Ya Xwedê, ez gunehê min, ji gunehê ku min kiriye, ji min bibaxşîne û ne li hember min. Çimkî ez (hestî) tenê tenê sedema xulamê te yê ji baxçeyê (Rûmetê ya Permanence) di nav xeletiya wenda winda bike; ji ronahiya vê tariyê. . . Ya Xwedê, li ser te xulamê te binêrin û ew ji mirinê rabe. . . Lê eger hûn wî wî bilind nekin, paşê, Ya Xwedê, ez riya xwe bistînin (forma şiklê forma), ku ez mîna wî be. . . Çimkî ez (hest) nikare di vê dinyayê de ne tenê bû, lê bi wî re (daxwazî) tenê. Çimkî tu, Ya Xwedê, ji ber ku ew bê ba wî hilda, hestek ji aliyê wî ve (avê li pêşê) hilda, û cihekî cihekî li ser cihekî xweyê bistîne, bi hêza tezayî. Û tu min, hestî, ji min veguhand û min jinek çêkir. . . Ya Xudan, ez û ew yek (hest û hêvî ye). . . Ji ber vê yekê, Ya Xwedê, wî bide wî, da ku ew di axê de vê xeberê min re be, lê em di nav hinceta me de bimînin. "

BIXWÎNE 6: Lê belê Xwedê li wan dît. . . Wî, ji ber ku gotina wî peyva wan şandin; ku ew bisekinin û bêne rakirin. Û Xudan ji Adem û Eve re got: «Hûn ji te re bê serbest azad kirin, heta ku hûn ji baxçeyê derketin ku ez ji we re hatim.»

BIXWÎNE 8: Hingê Xwedê Xwedayê Adem got: «Gava ku hûn di bin perestiya min de nebe, hûn di cewherê xwe de ronahî ronahî çêbû, û ji ber vê yekê hûn dikarin tiştên din bibînin. Lê piştî serhildana te ya tezayî te ronahî ji te vekişand. Û ew ne ji we re çep nekir ku hûn tiştên dûr bibînin, lê tenê nêzîkî dest. piştî hêza bedenê; Çimkî ew bêaqil e. "

Adem got:

Chapter 11: ". . . Bawer, Ya Xudan, baxçevanî, û ronahiya wî! . . . Gava ku em çu zû didin vê Cave ya Treasuresê, ji tariyê re dora xwe dûr kirin; Heta ku em bêtir hevdu dibînin. . . "

Chapter 16: Piştre Adem dest pê kir ji çiya. Û gava ew hat devê wî, û rabû û rûyê xwe li rojhilatê xwe da, û dît ku roj di ronên rûkê de rabû û dît ku germê wî li ser laşê xwe rabû, ew ji wê ditirsî, û di dilê xwe de got Ev flî derket ku ew wî bikişîne. . . . Çimkî wî ramana Xwedê roj bû. . . . Lê gava ew di vî awayî de di dilê xwe de fikir kir, Peyva Xwedê hat ba wî û got: - "O Adam, diçe û rabû. Ev roj ne Xwedê ye; Lê ev hat afirandin ku ji rojê re ronahî bide, ku ji min re li gora we re got: <Dibe ku dawiyê wê veşartin, û wê wê rojê bi ronahî be. ' Lê ez Xwedê yê ku ez di şevê te şa kirim. "

BIXWÎNE 25: Lê Adem ji Xwedê re got: "Ew di dilê min de bûye ku di dawiya xwe de xwe bidim, ji ber ku emirên te neheq kirin û ji bo baxçê xweşik xistin; û ji bo ronahiya ronahiya ku te ji min vekir. . . û ji bo ronahiya ku ez derxistim. Hûn ji dilsoziya te, ya Xwedayê, bi min re bi tevahî re nabe (nehejirandin); Lê her demê ku ez bimire, ji min re bibim, û ez ji bo jiyanê bikim. "

BIXWÎNE 26: Peyva Xwedê ji Adem re hat, û jê re got: «Adem, wek ku ez diçim û ez ji we re bikişim, roj, saet, mehan û meha dê nayê, û Peymanê ku ez bi te re çêkiriye, tu caran neyê cih. . . . Erê, ji ber ku hûn şev û roj dihêlin, giyanê xwe dirêj bikin û silav bikin. Heta ku temamkirina rojan, û dema dema Peymana Min de hat. Hingê ezê werim û te te xilas bikim, çimkî ez nexwest ku hûn tengahiyê bibin. "

BERSÎVÊ 38: Piştî van tiştan, Peyva Xwedê hat ba Adem û jê re got: - "O Adam, wek berê dara jiyanê, ku hûn ji we re dipirsin, ez ê te nahêle, hûn gava ku 5500 sal têne bicîh kirin. Hingê ez ji te fêkiya Dara jiyanê bide te û hûnê bixwin, her û herwiha her bijî. . . "

Chapter 41:. . . Adem dest bi pêxemberê xwe Xwedê dua kir û got: - "Ya Xudan, gava ku ez li baxçê bûm û avê ku ji binê dara jiyanê danî, dît ku dilê min nedixwest, ne bedena min hewce kir vexwarin Ma ez ji tîjan nizanim, çimkî ez li dijî bûm. û jorê ku ez nuha ne. . . . Lê niha, ey Xwedê, ez mirî ye. bedena min bi tîştê ve girêdayî ye. Min ji avê jiyanê bide min ku ez ji wê vexwe û ve bijîn. "

BIXWÎNE 42: Hingê Peyva Xwedê hat Adem û ji wî re got: - "O Adam, wek ku hûn çi dibêjin, 'Ez li erdê ku derê bimîne, ez bimeşim erdê,' ew ji erdê din ne, lê ew e Padîşahiya ezmên li wir li wir li wir bimînin. Lê hûn nekevin nav derê nav we. lê piştî ku dadkirina te berê ye û bi cih tîne. Hingê ezê te bikim hûn li Padîşahê ezmanan re herim. . . "

Ma di van rûpelan de li ser "Rêza Permanence", di nav devera "Paradise" an "Garden of Eden" hatiye nivîsîn. Hingê dema ku karê xwe ya Triune xwe bi ramanek û zanistî di nava Rûmetê de bû Permanence ku ew bû ku dadgehkirina tehdît û hestiyariyê bisekinin, di dema ku darizandinê de ew di bedenek du dualî de, "twain," bi laşê paqijahiya xwe ya bi bedenek bedena xwe re ji bo xwestekiya wê ye , û laşek jineke ji bo hestê xwe. Xuda di hemû mirovan de rêvegirtina ji aliyê cinsiyona cinsî ve, da ku ew ji Rûsyayê Permanence ve hatin revandin û li ser rûyê erdê di bedena mirov de an li jinên jinan re ve girêdayî bûn. Adem û Eve yek xwar bû ku di bedenek zilamek û bedena jinê de parçe bû. Dema ku du bedena mir mirî didin li du cenazeyan nebûn; lê wekî ku di bedenek zilam de dilxwazî ​​û hestyarî an jî di bedenek jinê de hestî û hestyar dike. Dê dê li ser vê zemînê berdewam bikin, ji hêla ramanê û hewldanên xwe, hewce dike û vegerin Rûsyayê Permanence. Çîroka Adem û Hewa li ser erdê her çîrokek mirovan e.

Ji ber vê yekê çend peyvan ji bo çîrokên "Garden of Eden," ya "Adem û Eve," û ji "Fallen Man"; an jî di gotinên vê pirtûkê de, "Dîroka Permanence," çîroka "hest û hêvî" û ji ya "nîşta karê" di nav cîhanê de mirovê demî. Perwerdehiya jiyanê hundir, bi Îsa re, hînbûna vegerandina dozê ya Rûsyayê Permanence ye.

Xemgîniya her tim hêviya mirovan bû. Lê di têkoşîna di navbera bedena mirin û mirinê de di bedenê mirovan de, mirin herdem wijdanê jiyanê bû. Pawlos pêxemberê nemirî ye, û Îsa Mesîh wî mijara wî ye. Pawlos dibêje ku li ser riya wî bi Şamên leşkeran re Şermezar dike, Îsa dît û jê re got. Û ew, bi ronahiya kor ve xist û ket û got: "Ya Xudan, Ma hûn çi bikim?" Bi vî awayî Pawlos bi Îsa re hatibû hilbijartin. Û Pawlos wek mijara wî girt: Îsa, jiyanê Mesîh.

Di beşa 15thê ya Korînonyona Pêşîn de ji hêla rêzên 58 ve têne nivîsîn e ku hewl dide Pawlos ya herî mezin e ku ew eşkere dike ku Îsa ji ezmanê xwe li ezmên xwe li ezmanê "ezmên" hatime dinyayê. ku wî li ser laşek mirov derxist ku ji hêla jiyana xwe ya xwe ya mirovan re îspat kiribû ku mirov dikare bibe bedena xwe ya nermîner biguherî; ku wî mirinê kir. ku wî li ezmên xwe li ezmanan hatim ser wî; Ji ber vê yekê, Îsa ew e ku ji bo Nûçegihîştina Mizgîniyê bû, ewê ku ewê wê bibin, mîrasê xwe mezin e ku bi bedena cinsî ya mirinê di nav jiyanên bêheqîn de bête guhertin; û, ku guhertina laşên wan nabe ku jiyana xwe pêşeroj bikin. Pawlos got:

Verses 3 to 9: Çimkî min pêşî her tiştê ku ez wergirtim, çawa çawa Mesîh ji gunehên me re Nivîsarên Pîroz mir mir. Û ew şandiye, û roja ku ew li gorî Nivîsarên Pîroz re roja sisiyan rabû. Piştî vê yekê, wî li ser jorên 500 li yek carî dîtiye; kîjan beşek mezin mezin li vê vê yekê dimîne, lê hinek ji xew ketin. Piştî wê, ew dît Aqûb. paşê hemû Şandî Û dawiya hemî wî ew ji min re dîtiye, wekî yek ji dema we hatî çêbû. Çimkî ez bi kêmanî pêxemberan im, ez nabêjim ku pêxemberiyê bimeşim, çimkî ez ji dêrê ditirsim Xwedê.

Pawlos li vir bûyerê wî got, wekî şahidî ku li gorî Nivîsarên Pîroz, bedena fîzîkî mir mir û ew hate şandin; ku di roja sisiyan de ji nav miriyan rabû. ku li ser 500 li ser Îsa dît û, ew, Pawlos, dawîn bû ku wî bibînin. Li gorî şahidên fîzîkî yên li gorî, Pawlos niha ji sedemên nemêrbûnê re dide:

Verse 12: Niha eger Mesîh be bihîstin ku ew ji mirinê rabû, çawa di nav we de dibêjin ku ji nû ve vejîna miriyan tune?

Hemû saziyên mirovî di nav de mir, gorê û goriyê navê wan xistin, ji ber 1) bedena mirovî ne ji jiyanê re berdewam ne ne; 2) ji ber ku ew di pêvajoya mirinê de heta ku xwestina dilsoz û hestyariyê di hundirê bêdengiyê de û bendê mirî de, çepê; 3) bedenê gorê tê gotin, ji ber ku xwestina xweş û daxwaz-xwe di nav cenawirên bedenê de zehmet dike û nizanibe ku ew hate şandin; Ew nikare xwe ji gorê de ku di nav we de hate şandin. Cenazeyê gorê tê tê gotin, çimkî gorê bedena beden e ku ew di bedenê de ye û bedena xwe digire, û bedena axê zevî ya zemîn e ku wek xwarina ku xwê hatiye şandin. Ji ber miriyan bibe û veguhestin, ew ji bo xwestina xweş û daxwaziya xwe hewce ye û hewce ne ku di bedenê de, gora wê, heta ku, bi ramana xwe veguherîne, guhertina xwe bi forma xwe veguhere ye. gorê, û beden, gorê, ji laşê cinsî re bedena bê cinsî; piştre bi xewna xweş û xemgîniya xwe yek bû, bi guhertin, bi xweş û xemgîniya xwe xweş dike; û laşê êdî naxwaziya mêr an jinê ye, lê hingê ew Îsa ye, hevpeymanek dûr e, Kurê Xwedê, Bavê wî qebûl kir.

Verse 13: "Lê belê, Pawlos dibêje," heger heya mirina mirina, ne Mesîh e. "

Ew e ku dibêjin, heke heger guhertin an vejîna an jî ji bedenê mirovî ne, ew nikare rabe. Pawlos berdewam dike:

Verse 17: Û eger Mesîh neyê rakirin, baweriya we diheq e; Hûn di gunehên te de ne.

Bi awayekî din, heger Mesîh ji gorê neda rabû, tune ne ji bedenê û ne jî hêviya jiyanê piştî mirina ye. Di rewşê de her mirovî dê di guneh, zayendî de bimirin. Sin sting a serpêş e, encamê ku mirina mirinê ye. Gunehê yekemîn û rast bû û bûyerê cinsî ye. Ew stenê marê ye; hemû gunehên din ên mirovî di nav dereceyên cuda de encamên çalakiya cinsî ne. Pirsgirêk berdewam dike:

Verse 20: Lê niha Mesîh Mesîh ji nav miriyan rabûye, û yekem-fêkên wan ên ku diçin.

Ji ber vê yekê, rastiya ku Mesîh rabûye û ji hêla bêtir 500 ve tê dîtin, û "yekem-fêkên wan ên ku xwarinê," dibe ku ev e ku ev ji bo hemî daxwaz û daxwazên hemî yên din (hîn jî di goran de radibin , di goristanên wan de), ev e ku hûn nimûne Mesîh peyda bikin û herweha ji bo bedena xwe biguherînin, û di bedena nû de rabû, ji miriyan veguhestin.

Verse 22: "Ji bo", wekî Pawlos dibêje, "çawa di Adem de bimire, her weha di Mesîh de bi hemûyan bijî."

Ew e ku dibêje: Ji ber ku hemû bedenên cinsî bimirin, da ku bi hêza Mesîh, û bi kêrhatina dilî û hest, saziyên mirovên mirovî wê bêne guhertin û zindî bibin, hêdî bê kuştin. Piştre ew mirinê tune, ji bo kesên ku mirinê serî.

Verse 26: Dijminê dawîn ku dê winda bibin, mirina ye.

Verses 27 to 46 ji ber sedemên ku ji Pawlos re vegotin ji bo gotinên pêşniyar têne dayîn. Ew berdewam dike:

Verse 47: Mirovekî ji erdê, erdhej e ye Yê duyemîn ji Xudan ji ezmanan e.

Ev xuya dike ku bedena mirovê ku ji erdê ye, û hestiyariya mirovî, dema ku ew ji xwe ji hişê xwe dibe, cudahiyê dike, wekî Xudan ji ezmên. Pawlos nuha daxuyaniyeke bêdeng dike

Verse 50: Niha, ez vê yekê dibêjim, birayên ku xwîn û xwînê nikare Padîşahiyê Xwedê ne. ne jî sûcdar nerazîbûna mîras dike.

Ev yek e ku digotin: bedenên mirovî neheq in, çimkî bedena bedena cinsî ji xwînê û xwînê ye; Yên ku bedena xwînê û xwîna dinê neheq in. ku bedena bedena xwînê û xwînê divê bimirin; û, ku bedena xwînê û bedenên xwînê di Padîşahiya Xwedê de ne. Gelo ev laş ji bo bedenek mirovî ve dihatin nav Rûmetê ya Permanence an Padîşahiya Xwedayê ye, ew ê bi lez bimîne; ew nikaribû derê nekin. Ji ber ku bedena xweser û xwînê bêdawî ne, ew nikarin nehêlin mîras. Hingê ew dikarin çawa bibin? Pawlos dibêje:

Verse 51: Binêrin, ez ji te veşartim nîşanî me: Em ê ne hemî radizin, lê em ê hemûyan bêne guhertin.

Û Pawlos dibêje, sedema sedemên guherînê ye:

Verses 53 to 57: Ji ber vê xeletî xeletî divê bêhêz kirin, û ev mirin divê li ser nemêrbûnê. Ji ber vê yekê dema ku ev şehreqet be, dê bêhêz kirin, û ev mirin dê li nemiriyê bigirin, wê bêne barkirin ku ew gotina ku gotiye nivîsîn, Mirin di serketinê de derxe. Ma mirina te, ku li stenê te ye? O grave, ya ku serketina te ye? Girtina mirinê guneh e û hêza guneh guneh e. Lê spasiya Xwedê ye, ku ji me re Lord Mesîh Mesîh bi serkeftina me dide.

Ev tê wateya ku hemû mirovên gunehê cinsî têne bin û ji ber vê yekê bin qanûna guneh, ku mirina ye. Lê dema ku mirov difikirîne û bi rastî rastiya ku ew di bedenê de, ew bedenê ku ew tengahî ye ne, ew bi spî-hişê hişê xwe re li ser spela xweş dike. Û ew dest bi ronahiyên hestî, lê di ronahiya nû de, bi hêla ronahiya Xemgîniyê di nav ramanê de tiştek nêrî dest pê dike. Û heta ku diaxivin wî wisa difikirin "Bavê ezmên" ew rêber dike. Sermasiya wî ya hişê û cinsên wî şeytan e, û ew wê diêşînin. Lê eger ew naxwaze ku li derê wê derê hişê xwe wê bi ramana wê ve bibe; û, bi ramana wî wekî Kurê * Bavê wî, ewê dawiya hêza wî ya devil, hişê xwe, û wê wê şaş bike. Piştre wê wê bipejirînin. Gava ku di bedenê de laşê xweş û daxwazê ​​xwe di ramana xwe de kontrol dike, û bi ramana ramana xwe û hişê xwe jî hişyariya laşê kontrol dike, paşê wê laşê hişê wê avahiyê çêbikin ku bedena mirina cinsî bedenek bêhêz a jiyanê nemir. Û xwe di hişê xwe ya hişê de, wekî Îsa Mesîh wê di bedenê rûmetê de ji vejîna miriyan rabûye.

Ji bo hînkirina Pawlos, her kesê ku wê qebûl bibin, e: e ku Îsa ji ezmên Bavê xwe xwar xwar û li ser bedena mirinê derxist da ku hemî mirinan bêje: Wan ew wek hişê xweş xew xistin, di bedena bedena ku dê mirin; ku heke ew dixwazin xwestin, ew dikarin ji xewna xwe hişyar bikin, dikarin ji bavê xwe li ezmên xwe banga banga xwe bikin, û di bedena xwe de digerin; ku ew dikarin mirinên xwe di nav cenazeyên nemiral veguherînin û biçe û bi bavê xwe li ezmanan re bibin. ku jiyan û hînkirina Îsa ew mînakek nimûne, û ew ew "yekem-fêkî" ji wan çi bû.

Çîroka Mizgînî

Şagirtên ku li ser vê dinyayê li ser Îsa Mesîh de Mizgîniyê rûdinin tune, qeydek rastîn nîne; lê kesî înkar nakin ku li duyemîn sedsala xirîstiyan hene, û ku meha salane bi dîrokê dest pê kir ku Îsa hatiye dayîn.

Xwezî, dilsoz û dilsozên dilsoz ên hemî xemgîniyên nû bawer dikin ku Îsa ji keçikê çêbû û ew ew Kurê Xwedê ye. Ma ev îdîayê dikarin çawa rastîn û sedemê bi hev re rast bikin?

Çîroka ji dayikbûna Îsa ne çîrokek nifşî ya zarokê ne; Ev çîrokek neheqkirî ya xwe ya hişmend e ku mirovê nû ve hatî nûkirin an jî dê di paşerojê de nû ve nû bike û bedena mirina xwe di nav cinsî ya bêkêmasî, bêkêmasî, nemiral. Çawa? Ev ê di beşa paşîn de, dê "Bihêja Mezin."

Di rewşê de zarokek gelemperî, karker e ku ji bo heyama jiyana xwe dijîn, bi gelemperî cenazeya heywanek biçûk heta heya du ji pênc salan piştî wê dayikê. Dema ku karker xwediyê bedena xwe bistîne, dibe ku dema ku ew dipirsin û bersiva pirsan werin nîşankirin. Her kes dikare bigihîje dema wextê wî bi laşê xwe ya herî kevneşopî, bîranînên wî çi gotiye û wî çi kir.

Lê Îsa mîsyonek taybet bû. Ger ew tenê ji bo xwe bû, cîhan wê ji wî nas nekir. Îsa ne beden bû; Ew xwe xweşheq bû, laşê di bedena fîzîkî de. Îsa bi xwe re di bedena xwe de dizanibû, lê belê ku xwediyê di mirovê normal de nikare xwe ji bedena xwe veqetîne. Mirove ne Îsa nas nakin. Sal beriya 18 ku di pergala xwe ya mirovan de vedigire derbas kir ku di qonaxa pîrgin, paqij, stenbolê de, ne jî jin, ne jî jin, -sexless.

Mirov di çîroka Îsa de bawer dikin, çimkî ew daxwaz dike û ji ber daxwaz û daxwaziya xwe hişmendiya xwe ya hişmend e. Çîroka Îsa ew ê çîrokê yê ku ew, bi ramana xwe, di bedena wî de digerin. Piştre, eger ew ê, ew bi rêjîmê ve girêdayî ye û ew dikeve, wek ku Îsa kiribû, heta ku Îsa çi kir. Û, di dema wextê, ​​ew ê Bavê xwe di ezmanan de dizanin.

Îsa û Mîsyona Wî

Yên ku dîrokek ne-dîrok bi serfiraziya bêdeng bû, hemî ji wan re got ku kî wê fêm bikin ku di meriv an jî jinê de di nav gorê de hest-hovnotic sleep in the grave-breath, di bedenê de , ku gorê wê ye ku bixweberê xweya xwe ji mirinê wek xewê xweş bibe; ku ji hêla ramana ramanê, divê ew yekem fêm bikin û paşê lêgerîn, bixwe li laşê mirina xwe; ku dema ku di bedena xwe de tête veşartî, bixweberê xwe dê di navbera xwîna mêrê xwe de xwîn û zikmakî di nav xwerayên xwe de, xaçê xaç bikin; ku ev xaçkirinê dê encama fîzîkî ya guhertina mirina ku di bedenek fîzîkî ya jiyanê ya herheyî de tê guhertin bibe, ku ji hêla yekîtiya xemgîniyê û neheqdariya xemgîniya dilsoz û yek-a-an, ewê di navbera cinsan de hilweşîne, mirinê dest pê dike, û li ser Xweseriya Triune ya li Rûmetê ya Permanence-ê wekî Îsa, Mesîh diçû çû Wî bedena xwe li Bavê xwe li ezmanê xwezayî.

Kampanyaya wî nebû ku dînê damezirandin, ji bo avakirina an avakirina dêrê gerdûnî an jî p'aristiyek p'êşk'êde çêkir. Li vir hinek belgeyên Nivîsarên Pîroz hene:

Metta 16, ayetên 13 û 14: Gava ku Îsa ket nav kolanan Caesarea Filîpî, wî ji şagirtên xwe pirsî û got: «Mirovek çi dibêjim ku Kurê Mirovek im? Û wan got: Hinek dibêjin ku tu Yûhenna Baptist e: Hinek, Êlyas; û hinekên din, Jeremiah, an yek ji pêxemberan.

Ev pirsek xeyal bû. Ev pirsek li ser pirtûka wî ya ku nehatibû gotin ku ew kurê Meryemê bûbû nehatibû pirsîn. Îsa dixwest ku ew bêje ku gelo wî ew cihekî cesedê fîzîkî an jî wekî tiştek cûda ya fîzîkî ye, û bersîv da ku ew bi wî re têgihiştin, re-hebûn, ji yek ji wan re tê gotin; ku ew bawer kir ku ew mirov be.

Lê Kurê Xwedê nikaribû bes mirov. Îsa bêtir pirsî:

Verses 15 to 18: Wî ji wan re got: «Yê ku ji we re dibêjim ku ez im? Şimûn Petrûs lê vegerand û gotin: «Tu Mesîh, Kurê * Xwedayê jîndar be.» Û Îsa bersîva wî da û jê re got: «Ey hûn pîroz dikim, Şimûn Bar-jona: Çimkî bedena xwînê ne xwînê ne, ew ji we re vegotin, lê Bavê ku li ezmanan e. Û ez ji we re dibêjim, ku hûn Petrûs dizane û li ser vê kevirê min, ezê civînek ava bikin. û deriyên darê wê li hember wê nebe.

Li vir bersiva Petrûs baweriya xwe dibêje ku Îsa Mesîh e, Kurê * jîndar, -bedena fizîkî ne ku Îsa ew bijî; Û Îsa cûda xist.

Di daxuyaniya Îsa de ". . . Û li ser vê rockê, ez ê dêra min ava bike; û deriyên darê wê li dijî wê nebe, "Petrûs jê re neda, ku li dijî agirên dojê ne, lê bi Mesîh re, wekî" rock. "

Bi dêrê, tê wateya "mala xwerû," "Perestgehê bi destên çêkirî, di ezmanan de herdem" hat kirin; ku ew e: "Nexşeya Mezin" eşkere ye ku di bedena xwe ya Triune de dibe ku di çarçoveya wî de, dizanin, fiktor, û karker, wek "Rêwîtiyek Mezin" tête diyar kirin û cesedek wusa dikare tenê li ser bingeha xwe ya hundir, ku divê "rock". Divê her kesî divê civîna xwe ya "kesayet" ava bike, bûyin olxane. Tu kes nikare bedena wesayîtek ji bo din ava bike. Lê Îsa cihek, mînakek, çawa çawa çêbikin, ji hêla Pawlos re di Korîna Pêşîn de, beşa 15th, û di Îbranî, 5th û 7than de ji wan re gotibû.

Û din jî, Petrûs ew ne ku "rock" ye ku dê dêrê Mesîhê ava bike. Wî gelek lêkolîn lê lê di testê de nerazî bû. Gava ku Petrûs ji Îsa re got ku ew ê naxwaze wî, Îsa got: Û ev çêbû.

Biryara Melchisedec-Immortal

Divê ji pêşiya dîtina ku Îsa nehatiye dinyayê rizgar kirin, yan jî yek ji dinyayê rizgar bike; ku ew hatibû dinyayê, ew e, ji şagirtên an jî kesekî din e ku her kes dikare bibe bedenê mirina xwe ya di bedena nemiral. Tevî ku her tiştê ku ew hîn dike, ji me re hatibû nivîsandin, li pirtûka Nû Peymana ku ew ji "Biryara Nerazîbûn," ya ya Melchisedec, yek ji Orşelîmê yê ku ew bû çi kir ku Îsa hat xwarina xwe ya mirovan, ji mirovan re, da ku her kesê wê bibe mînakek wî. Li Îbranî, beşa 5, Pawlos dibêje:

Verses 10 û 11: Pêxemberê Xwedayê piştî kahîngeha Melchisedecê bilind bû. Ji kîjan ku em gelek tişt hene ku bibêjin, zehmet û giyanî bêjin, hûn dibihîzin ku hûn bihîstin.

Melchisedec peyvek an anî ye ku bi gelemperî ew e ku ew e ku ew eşkere dike ku peyva mebesta mebest e, û yên ku ew dipeyivin di nav fêm kirin. Lêbelê, Pawlos pir tiştek bêje. Ew dibêje:

Şaxa 6, ayetan 20: Kî ku pêşiya me ji bo me ketiye, hê jî Îsa, hingê ji bo bira Melchîsecê ji kahînek bilind kir.

Sala 7, ayetan 1 bi 3: Ji bo Melchisedec, Padîşahê Selaem, Serokkahîn ya herî bilind e, ku ji Birahîm vegeriya padîşah vegeriyan û ew pîroz kir; Yê ku Ibrahîm jî beşek ji deh beşan da yekemîn bi şirovekirina Padîşahiya rastdariyê, û paşê jî Padîşahiya Salem, ya ku, Padîşahiyê aştiyê ye; Bêyî bav, bêyî dayîk, bêhêz, roj ne destpêka rojan, ne jî dawiya jiyan; lê mîna Kurê Xwedê ye, kahîn berdewam dike.

Pawlos ji Melchîsecê re axaftin wekî Padîşahiyê aştî dibêje ku Îsa, Metta 5, Xwendekarê 9: Xwezî pîroz e ku ji wan re ye: Ji bo ewê zarokên Xwedê dikin (ew e ku, dema ku hest û hêvîdariya karê hevpeyman e sendîkaya di bedenek bêhêzî ya nemiral de, ewê aştî ye, ew e ku peydaşîner e û bi vî awayî bi bi zanyarî û zaniyariya xwe ya Xweser e).

Li ser Efesiyan, beşa 2 (sêwirînan) de sê ayetên bêkêmî hene. (Di heman awayî yekîtiya yekîtiya hest û hêvî de, di bedenek zexsî ya nemiral) de:

Verses 14 to 16: Çimkî ew aştiyê me ye, kî herdu çêkiriye, û dîwarê navîn parçebûna nav me di navbera me de, Di bedena wî de qedexe kir, hiqûqa qanûnên ku di qanûnan de pêk tê de; Ji bo ku ji xwe re ji merivê nû ve nû ve çêbikin, da ku aştiyê bikin. Û ku ew bi du bedenê di nav bedenê de bi hev re bi hev re bi hev re bihevre, bi vî awayî dijminiya wî bikuje.

"Dîwarê navendî ya parçebûyî di navbera me de," tê wateya hilweşandina cudahiyê û parçebûna hêvî û wekî hûrgelê di navbera mêr û jin de tête. "Berxwedan" tê wateya şer şerê di her mirovî de, di bin şerîetê de, cinsî; lê dema ku dijminî were rakirin, gunehê cinsî tête. Piştre emir kirine ku "bi xwe re ji merivekî nû nû ye," e ku, yekîtiya hest û hêvî ye, "soza aştiyê," û karê mezin a bi "rizgariya" "rizgariyê" "Rahiştinê," pêk tê, ew temam bûye - ew efserek e, "Kurê Xwedê." Pawlos dîsa dibêje:

II Timothy, Chapter 1, ayetan 10: Lê belê îro ji hêla Xilaskarê Xilaskarê Xwe Xilaskar eşkere ye, yê ku mirina wî hilweşand, û ji hêla bi Mizgîniyê re jiyan û nemêrbûnê anîn.

Di "Pirtûkên Pîroz de Mizgîniyê," II Paqijî, beşa 5, serokê: "A Fragment. Ji Padîşahiya Xudanê, "ew hatiye nivîsîn:

Verse 1: Çimkî Xwedayê xwe, ji aliyê kesekî taybet ve pirsî ye, Çaxê Padîşahiya wî be? bersîv da, Dema ku du wê yek bin, û ku bêyî ku ew di hundurê de ne ye; û mêr bi jin, ne mê û ne jin.

Ma ev ayîn tê wateya wateya ku ev yek tête tê dîtin ku ew dixwaze mêrê ye, û hest di her mirovî mirovan de hest dike; û, ku du her yek di yekîtiya wan de winda kirin; û dema ku ev çêbû, dê "Padîşahiya Xudanê" wê bê.

Desire and Feeling

Girîngiya girîngiya ku her du peyvan, daxwaz û hest, nûneriya ku çi beriya xwe tête tête tête xuyakirin. Dixwazî ​​bi gelemperî wek xemgîniyek, wekî xwestekek tê dîtin. Bawer tête wateya ku wateya pêncê bedenê, hestyarî, hestek anjî û kêfxweş be. Desire û hestiyar bi hev re ne girêdayî ye, ku "bêhêzî," nexweşî ye ku bixwe di bedena xwe de, bi her tiştê ku bi bedena xwe re pêk tê ye. Lê heger ew nebawer û hestî wisa fêm kirin û fêm kirin, meriv wê ne, ew nikare xwe nas bike. Mirov li nuha bêhêz e. Gava ku ew dibîne û di bedena xwe de dizane, ew ê bi hişmendiya bêhêz be.

Di nav Mizgînî de, ji Îsa re piştî ku li dora diwanzdehan re diwanzdeh salî diaxivin, heya heya hebdeh salan paşda bû, gava ku ew dîsa dîsa behsa xuya dike ku sisiyan tête xuyakirin, sê sal salê wezaretê dest pê dike. Dibe ku ew di nav wan hejdeh salan de amadekirin û guhertin, bedena mirovî ya wî, da ku ew di hin rewşekê de wekî pirtirkêmtir bûye, ji bo guherîna amade ye, wekî Pawlos di beşa 15th de got, "di şikandina çavek "an ji mirinê ve girêdayî bedena nemir. Îsa di wê rengê de anîn û wenda dibe ku her û her ku ew dixwaze bibe, winda dike ku ew kiribû, û di wê laşê de ew dikare dikanibû ku ew kes li wê binêrin, yan jî xweda hêza korînek rengî ku ew ê mirovî bandor dike, wek ku ew Pawlos kir.

Guhertina ya laşek mirov divê ji guhartina ovumê pitikek an zarokek an jî guhertina zarokê nav mirovek mezin e. Lê belê mirinê dîrokî nehatiye dîtin ku ji bo nemir bû. Dema ku ew tê zanîn ku rastiyek fîzîkî ye, ew ê nerazî ye.

Waftîz

Baptism wateya wergirtinê. Di bedenê de di nav mirovan de gelemperî, yek ji her diwanzdeh e, şeş ji wan xwestin û şeş hestiyar e. Dema ku di dora wê de pêşveçûn û veguhertina dabeşên din yên din têne veguhestin ku di bedenê bêne û dawiya çdeh de beşan ketin, ewê bi temamî vaftîzmê, imad dike. Hingê karê ku tê, "Kurê wî" Bavê wî, "Kurê" naskirî, naskirî ye.

Gava ku Îsa dest bi karûbarê xwe dest pê kir, ew çû ba çemê Urdunê re hat ba Yûhenna. û piştî ku wî imad kirin, "dengek ji ezmên hatime gotin: 'ev kurê min hezkirî yê Kurê ku ez kêfxweş im.'"

Çîroka çîroka Îsa Îsa piştî piştî vaftîzmê wê bêtir hebe ku yek kesek kodî bû ku ew di sembolên wî û hûrgelan de bi kar tîne.

The Trinity

Di Peymana Peymana Nû de li ser Trîîtîtiyê pir caran bi navê Xwedê Bav, Xwedê Kur û Xwedayê Pîroz Pîroz behsa peyman û têkiliya "sê kesan" ne girêdayî ye. Lê têkiliya wan ev eşkere ye ku eger bi alîyê ku bi vê yekê re tê vekirî tê veşartî tête navê Self-Triune. "Xwedayê Bav" bi nasnameya Xweseriya Xweser e; "Xwedayê Kur," bi karmendê re ye; û "Xwedayê Pîroz Pîroz" ji bo fiktorê Xweseriya Triune. Li vir ew sê parçeyên yekînek yekbûyî ne: "Xwedayê," zanist; "Xwezî an Ruhê Pîroz", fikirer; û "Îsa," doza.

Riya Mezin

Ji bo ku hûn dixwazin ku di beşa paşîn de, di destpêkê de dest pê bikin, lê ne tenê heke eger ew dixwaze kursiyek kesek xwe ji bo xwe bide û ne naskirî dinyayê ne mimkun e ku ne ku ne ku dixwaze Rêwîtiya Mezin bigerin. Heke yek hewl da ku dest bi dest pê bike "Rêwîtiyê ji derveyî," dibe ku ew nebûna ramana cîhanê nake; ew ê li dijî wî ye. Lê di dema salan de 12,000, ku çaxê bi zayînê an wezareta Îsa dest pê kir, ji bo her yek ji wan ên ku dê wê bibin, bi rêberiya ku Îsa hatibû rêve bike, û ji kîjan xwe xwe cewher kir, wekî Pawlos dibêje, yekem-fêk ji nû ve vejîna ji miriyan.

Di temenê nû de ev e ku ji wan re ku desthilatdariya wê dikare destûra an jî ji bo kesên ku bi ramanên xwe veguhestin xwe derxistin, biçe ser Rê Riya biçin. Yê ku dixwaze vê yekê bikî, dibe ku di ser ramana cîhanê de bigihîjin serfiraziya cîhanê û ji pirtirkêmtiriya mêr û jina dinyayê li ser çemê mirinê, bi jiyanê herheyî li Rûmetê Permanence herheyî. "Xwedayê," zanist û Mesîh, pispor, li alîyê dinya çemê ye. Doer, an "Son," karsaz an pirek an mason, avakirina pira be. Dema ku yek pira avakirin an "Perestgehê ne bi destê xwe çêkir," dema ku li dinyayê bimîne, ew ê mînakek ji bo kesên din çêbikin. Her kesê ku amade amadekirin dê pira xwe û perestgehê ava bike û di navbera mêrê û jina cîhanê û dema mirinê de ava bikin, bi ramanek û zanistî di "Padîşahiya Xwedê," Rêzmaya Permanence, û berdewamiya xwe pêşveçûna xwe Li Biryara Pêşveçûnê ya Karûbarê Derve.