MAN AND WOMAN AND CHILD

Harold W. Percival

PART IV

BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE

"Xwe Nas Bike": Di Bedenê de Dîtin û Azadkirina Xweya Hişmendî

Wekî rêberek ji bo têgihîştina xebata xwezayê, bila were dubare kirin ku tevahiya makîneya xwezayê ya cîhana mirovî ji yekîneyên neaqilmend ên ku hişmend in pêk tê. as fonksiyonên wan tenê. Di pêşveçûnê de ew bi dereceyên hêdî, pir hêdî pêşve diçin ji yekîneya herî kêm derbasbûyî ya di avahiya xwezayê de heya ya herî pêşkeftî di laşê mirov de; ya herî pêşkeftî yekîneya forma nefesê ye, ku bi gelemperî jê re hişê binehiş tê gotin, ku di hemî dereceyên piçûktir ên pêşkeftinê re derbas bûye û di dawiyê de rêveberê giştî yê damezrîner ê hevrêzkirina otomatîkî ya tevahiya laşê mirov e; ew di nav hest, pergal, organ, şan û pêkhateyên xwe de û bi rêya wan e.

Laşê her mêr an jin, bi vî rengî, makîneyek modela zindî ya piçûk e, ku li gorî wê makîneya xwezaya cîhana mirovan tevahî tê çêkirin. Li gor qalibên yekîneyên laşê mirov, yekîneyên xwezayê bêhevseng in, ango di mêran de çalak-pasîf an jî di nav jinê de pasîf-aktîf. Çar roniyên xwezayê ji bo xebata xwezayê pêwîst in: ronahiya stêrk, ronahiya rojê, ronahiya heyvê û ronahiya erdê. Lê ev çar ronahiyên di xwezayê de tenê ronîkirinan in, ji ber vê yekê em dibêjin, Ronahiya Hişmendî ya ku di laşê mirovan de heye. Bêyî Ronahiya Hişmendî ya ji mirovan, xweza nikare kar bike. Ji ber vê yekê ji hêla xwezayê ve ji bo Ronahiya Hişmendî vekêşek domdar heye.

Kêşeya xwezayê ji bo Ronahîyê di mirov de bi çar hestan pêk tê. Ew ji xwezayê heta Dîwana Mirovan balyoz in. Çav, guh, dev û poz ew organ in ku bi saya wan hest û damarên xwe ji xwezayê distînin û Ronahiya ku xweza jê dikişîne paş ve dişînin. Pêvajoya xebitandinê ev e: Ji hêla nervên bêxwedî yên organên hestî ve, tiştên xwezayê forma nefesê ya ku navenda wê li beşa pêş a laşê hîpofîzê ye di qulika jorîn a hestiyê sphenoid de, hema li navenda skull.

Dûv re laş-hiş, bi hestên di forma nefesê de di berteka kêşanê de difikire, Ronahî ji hest-daxwaza xwe ya ku di beşa paşîn a laşê hîpofîzê de ye dikişîne. Û hest-xwestin Ronahî dide ji ber ku ew ji hêla laş-hişê ku tenê ji bo xwezayê difikire hîpnotîze û kontrol dike. Bi vî rengî ji hêla laş-hişê xwe ve tê kontrol kirin Kirkar di mirov de nikare xwe ji çar hestên laş cuda bike. Ronahiya Hişmendî di laş de ji Xweseriya Sêwemîn berbi beşa xwe ya Kiryar, hest-xwestî tê. Ronahî bi serê serê qorikê ve tê nav deverên arachnoidal ên di hundurê valahiya kajikê de û di nav bendikên mêjî de. Bûka sêyem li pêş wekî kanalek teng di nav stûna hîpofîzê de dirêj dibe, û laşê pineal bixweber Ronahîyê di nav wê kanalê re ber bi beşa paşîn a hîpofîzê ve dike, da ku li gorî hewcedariyê ji hêla hest-xwestinê ve were bikar anîn.

Hest û xwestek di bedenê de di warên xwe yên xebatê de ji hev têne veqetandin - hîskirina di nav nervan de û xwestek di xwînê de. Lê kursî û navenda rêveberiya wan li beşa paşîn a hîpofîzê ye.

Kêşeya çaralî ya xwezayê ku ji mirov ronahiyê werdigire ji bo domandina fonksiyonên xwezayê bi çav û hesta dîtinê li ser pergala hilberandinê, bi guh û hesta bihîstinê li ser pergala nefesê, bi ziman ve tê meşandin. û hesta çêjê li ser sîstema gera xwînê, û bi riya poz û hesta bîhnê li ser pergala digestive. Karê organ û hestan bi forma nefesê ku koordînator û operatorê pergala nervê ya bê dilxwaz e di laş de pêk tê. Lê xweza nikare Ronahî bigire ji xeynî ramîna hest-û-xwestî ya pasîf an çalak. Ji ber vê yekê, Ronahî divê ji hest-û-xwestinê bi ramana laş-hiş ve were.

Ji ber vê yekê di hemû saetên şiyarbûnê an xewnê de laş-hiş, bi vî rengî, ji beşa paşîn heya beşa pêş a laşê hîpofîzê digihîje ku li gorî hestan ji bo parastina xwezaya nêr û mê bifikire. Delîlên fizîkî yên van gotinan di pirtûkên dersê de têne dîtin.

Di pirtûkên dersê yên biyolojîk û anatomîk de tê dîtin ku ovûma fertilized dibe embrîyo; ku embrîyo bibe fetus; ku fetus bibe pitikek ku dibe mêr an jin; û, ku laşê mêr an jin dimire û ji vê dinyayê winda dibe.

Bi rastî, her saetekê bi sedan pitik li vê dinyayê tên dinyayê, û di heman saetê de bi sedan mêr û jin dimirin û ji dinyayê derdikevin bêyî ku xuya bikin ku pir bandorê li ser mirovên cîhanê dikin an jî destwerdanê dikin, ji xeynî yên ku bi hatina dinyayê re eleqedar in. pitikan û avêtina laşên mirî.

Her yek ji van guherîn û pêşketinan mucîzeyek e, ecêbek e, ecêbek e; bûyereke ku diqewime û tê dîtin, lê ji têgihîştina me dertê; ew zanîna meya tavilê derbas dike. Ev e! Û keramet hêdî hêdî dibe bûyereke wisa gelemperî, û mirov ewqasî bi her bûyerekê re aşi dibin, ku em dihêlin ku ew çêbibe û li ser karê xwe bimeşin heya ku jidayikbûn û mirin me neçar dike ku em rawestin, bipirsin, û carinan bi rastî jî bifikirin. Pêdivî ye ku em bifikirin - heke em çu carî dizanin. Û em dikarin bizanin. Lê heta ku em di derbarê sedemên jidayikbûn û mirinan de nebin xwedî agahî, em ê qet ji kerametên berî zayînê û piştî mirinan nizanin. Li dinyayê nifûseke ku diherike heye. Di demeke dirêj de, ji bo her jidayikbûnê mirinek heye, û ji bo her mirinê jidayikbûnek heye, bêyî ku di nifûsê de dem bi dem zêdebûn an kêm bibin; divê laşê mirovî were dabîn kirin ku her xweyek hişmend ji nû ve bijî.

Di laşê her mirovî de sedema jidayikbûnê xwesteka kiryara zayendî, “gunehê eslî” ye. Daxwaza serdest a zayendî divê bixwe biguhere. Gava ku bi ramana domdar a domdar bi Ronahiya Hişmendî re di hundurê de, û ji ber ku çalakiya cinsî sedema mirinê ye, xwestek cinsî bi zanebûn dibe ku ew çu carî nayê têr kirin, ew ê hilbijêrin ku bi xwestekek xwe ya xwenasînê re bibe yek. , û dê di dawiyê de laşê mirovî yê heyî bilintir bike û ji nû ve çêbike û veguhezîne, da ku bibe laşê laşî ya bê zayendî ya bêkêmasî ji bo Xweya Sêwemîn, û di Qada Berdewamî de be.

Sira zayin û jiyan û mirinê di laşê her zilamî û laşê her jinê de girtî ye. Di laşê her mirovî de sirê heye; laş kilît e. Her mirovek xwedan mifteya vekirina qeflê û karanîna nehêniya ciwaniya nemir e - wekî din divê ew bi mirinê berdewam bike. Ya sereke di laşê mirovan de xweseriya hişmend e. Divê her kes xwe wekî mifteyê bifikire û bibîne - dema ku di laş de dijî, laşê mirov veke û keşif bike û xwe wekî xwe nas bike. Dûv re, heke bixwaze, ew dikare ji nû ve çêbibe, û laşê xwe binav bike û veguhezîne da ku bibe laşek bê cinsî ya bêkêmasî ya jiyana nemir.

Ji bo dîtina xweya hişmendî û têgihîştina rêbaza ku bi gotinên jorîn dikare were şopandin, li vir planek tê dayîn. Mirov dikare bi hêsanî tiştê ku di derbarê laşê laşê de tê gotin verast bike. Lê tu pirtûkên dersê bi xweya hişmendî, an jî bi hêzên ku laş dixebitin re mijûl nabe.

Dema ku mirov di laşê fizîkî de xweya hişmend nizane kî ye, çi ye û li ku ye, çawa tê rave kirin ku laş di dema şiyarbûn û xewê de tê rêvebirin, an çawa di xew de diçe, an çawa şiyar dibe. an jî çawa ew çalakiyên xwe yên wekî helandin û girtina xwarinê pêk tîne; û, çawa dibîne, dibihîze, tam dike û bîhn dike; an jî xwe çawa di pêkanîna pirbûna erkên jiyanê de axaftina xwe birêve dibe û tevdigere. Hemî van kiryarên cîhanê û mirovên wê dikarin bi têgihiştina ka laşê mirovî çawa ava dibe û fonksiyonên wê çawa têne domandin têne ravekirin û vegotin.

Bi awayê berhevdanê, bila meriv fêm bike ku laşê mirov bi tevahî modelek mîkroskopî ya cîhan û gerdûna derdorê ye; û ku çalakiyên fonksîyonel ên di laş de ji gerdûna li dora wê re hewce ne. Mînakî, maddeya ku wekî xwarinê di laş de tê girtin ne tenê ji bo ji nû ve avakirina avahiya laş xizmet dike, lê dema ku xwarin di laş re derbas dibe ew bixwe ji hêla xweya hişmendî ve ew qas li ser xwe tevdigere, ku dema ku vedigere xwezayê, materyal digire. hin beş di avakirina avahîya cîhanê de bi hebûna Ronahiya Hişmendî ya jîr a ku bi têkiliya bi Xwe re jê re hatiye dayîn.

Di eslê xwe de laşê kamil, bê zayend - perestgeha yekem - berî "ketina mirov" a efsanewî, "kordanek" ya ku nuha pergala nervê ya bêdilxwaz a xwezayê ye, di nav stûnek pişta nerm a li ber laş de hebû. pelvis bi ya ku niha sternum e ve girêdayî ye. Beşa ku naha wenda bû "rib" çîroka Adem a Mizgîniyê bû, ku ji wê laşê "Hawa", ya ducaniya wî, hatibû çêkirin. (Dîtin Beş V, "Çîroka Adem û Hewa" .)

Laşê kamil a eslî, ku laşê mirovê nekamil jê derketiye, laşekî du stûnî bû, têlên di nav stûnan de bi hevûdu re di lingê de girêdidin. Di eslê xwe de ji bo xebitandin û çalakiyên xwezaya neaqil bi riya pergala nervê ya bêdilxwaz, ku ji hêla xweya hişmendî ve di pergala demarî ya dilxwaz de hatî rêve kirin û çavdêrî kirin, stûnek pêş-spî û bendek hebû. Tenê bermayek ji stûna pêşiyê ya ji bo xwezayê niha wekî sternum di laşê mirovan de maye; "Benda" stûna pêşîn naha bi berfirehî wekî torgilokên stûr ên tîrêjên nervê û plexûsan li ser organên hundurîn ên di hundurê laş de belav dibe. Şax û şaxên nervê naha ji du benkan derdikevin ku, ji mêjî derdikevin, yek li milê rastê û yê din li milê çepê stûna piştê di sîng û valahîya zikê de têne danîn. Di nav stûna spî ya îroyîn de ji bo çalakiyên xweya hişmendî paldanka spî heye.

Ji nîv-mêjiyê (mesencephalon) mirovî, çar pêlên piçûk (corpora quadrigemina) têne pêşve xistin ku bandorên hestiyar ên cihêreng werdigirin û ku tevgerên motorê yên tevahiya laş diyar dikin. Hin rêyên nervê ji van bilbilan ber bi stûyê spinal ve diçin û rê dide mejiyê navîn ku navendên motorê yên stûn û lingan kontrol bike. Li her du aliyên navîn-mejî komek hucre hene, ku wekî "nucleus sor" tê gotin. Dema ku pulseyek ji mejiyê navîn derbas dibe da ku hin tevgerên laş heyecan bike, nucleusa sor girêdanek e, tabloya veguheztinê ye, ku pêwendiya di navbera mejiyê navîn û navendên damarên motorê yên di mêjiyê spî de saz dike. Ji ber vê yekê her tevgera laş bi riya guhêrbar, nucleusa sor, ku li rast û çepê xeta navîn a mêjî ye û di bin rêberiya Ronahiya Hişmend de ye, tê xebitandin. Ev ecêb teqez û teqez e.

Sepana pratîkî ya jorîn ev e ku dema ku mirov şiyar e, hemî bandorên ku bi hest û çerm bandorê li laş dikin, bi forma nefesê ya li beşa pêş a laşê hîpofîzê têne wergirtin; û ku di heman demê de laş-hiş, bi hestan di forma nefesê de dihizire, bi vî rengî bandorê li xweya hişmendî, Kiryar, hest-xwestî, li beşa paşîn a laşê hîpofîzê dike, ew hest-xwestina li gorî hestan. Ew raman banga Ronahiya Hişmendî dike, ku bixweber ji hêla laşê pineal ve ji pişka sêyemîn berbi xweya hişmendî ve tê rêve kirin.

Ramana laş-hiş Ronahiya Hişmendî bi tiştên ku têne fikirîn ve girêdide. Ew Ronahî, ku bi gelemperî wekî hişmendiya di xwezayê de tê binav kirin, nîşanî yekîneyan dide ka meriv çawa di beşa xwezayê de avahiyek ku bi beşa laşê ku wan yekîneyan tê de Ronahî werdigire re têkildar e, ava dikin. Ji ber vê yekê yekîneyên ku laş pêk tînin, û her weha girseyên yekîneyên ku tenê di laş re derbas dibin, Ronahiya ku bi ramanê ve girêdayî ye hildigirin. Û ew heman Ronahiya pêvekirî derdikeve û ji nû ve vedigere û dîsa û dîsa tê vegerandin heya ku xweya hişmend a di laş de Ronahî azad bike û wê negirê bide. Dûv re Ronahiya ku nayê girêdan di atmosfera noetîkî de dimîne û her dem wekî zanîna xweya hişmend di laş de peyda dibe.

Ronahiya ku ji hêla ramanê ve hatî şandin mohra kesê ku difikire hildide û her çend bi Ronahiya kesên din re têkildar be jî, ew ê her gav li yê ku ew şandiye vegere - mîna ku pereyê ku diçe welatek xerîb dê vegere hikûmeta ku ew derxist.

Zanîna ku bi ramana bi hestan tê bidestxistin, hest-zanîn e; ew diguhere wek ku hest diguhere. Zanebûna rastîn zanîna xwe ye; Ronahî bi xwe ye; ew nayê guhertin; ew tiştan wekî ku bi rastî ne nîşan dide, û ne tenê wekî hest wan xuya dike. Pêdivî ye ku hişmendî-zanîn her dem ji xwezayê be, ji ber ku laş-hiş nikare li ser tiştek ku ne xweza ye bifikire. Ji ber vê yekê zanîna hemû mirovan bi xwezaya herdem diguhere ve sînordar e.

Dema ku hest-hiş laş-hiş bi rêkûpêk xwe wekî hest bifikire, heta ku xwe wekî hestek di hundurê laş de hîs bike û paşê, xwe ji laş qut bike, veqetîne, bi rêkûpêk xwe wekî hest bifikire; û, bi xwestek, dê laş-hiş kontrol bike. Wê hingê hest-xwestina bi zanîna xwe ya rastîn dê xwezayê wekî ku Ronahiya Hişmend nîşan dide wê bibîne û fam bike. Hest-xwestin wê xwe wekî ku heye bizane, û dê bizane ku hemî yekîneyên xwezayê yên laşê wê yê laşî divê hevseng bibin û li Rêza Pêşveçûnê ya Serdemê vegerînin, li şûna ku mirov di vê cîhana guhezbar de di dorhêlên gerîdeyê de paşde bimîne. .

Ji ber vê yekê hest-û-xwestina di ramanê de Ronahiya Hişmendî dide laş-hişê wê, ku bi vî rengî xwe bi tiştên xwezayê ve girê dide û dibe koleyê wan. Ji bo ku ji bendên xwe azad bibe, divê xwe ji tiştên ku pê ve girêdayî ye xilas bike.

Yên ku birçî û hesreta azadiya ji koletiya xwe ya bedenê ne û dê ji bo azad bifikirin û tevbigerin, dê Ronahî bistînin da ku nîşanî wan bide ku çawa mirinê têk bibin û her û her bijîn.

Xwe-hişmendiya di laş de dikare bi rêbazek hema hema nebawer a hêsan were dîtin û zanîn, ango bi şêwazek domdar, sîstematîk a nefesê, û hest û ramanê, ku bi hûrgulî di beşên li ser "Nûvejînê" de tê vegotin. (Dîtin Rebirkirinê: Çemên ku bi Breathing, û Breath-form an "Soul Living" û Nûbûn: Bi Ramana Rast.) Di pêşerojê de, ev rêbaz dikare bêkêmasî were alîkar kirin ger û gava ku ferd di zarokatiya xwe de bi rêkûpêk li ser çoka dayikê were perwerde kirin ka meriv çawa bîranîna xwe ya "ew ji ku hatiye" vejîne û ya ku di beşên I de tê xuyang kirin. û II ya vê pirtûkê.

Ji bo danasîna hebûn û heyînên ku niha têgînên guncav an guncav ji wan re tune ne, ji neçarî divê peyvên hestyarî yên laşî werin bikar anîn. Dema ku heyînên ku di vê pirtûkê de behsa wan tê kirin, ji xwendevanan re bibin nas, dê peyvên çêtir û zelaltir an raveker werin dîtin an jî bêne çêkirin.

Laşê kamil ku li vir tê axaftin temam e; ne girêdayî xwarin û vexwarina mirovan e; tiştek lê zêde nabe; tiştek jê nayê girtin; ew nikare baştir bibe; ew bedenek bi serê xwe bes e, temam û kamil e. (Dîtin Part IV, "Body Body Perfect" .)

Forma wê laşê kamil li ser şiklê bêhna her mirovî tê xêzkirin, û avakirina laşê mirov dê dest pê bike dema ku mirov dev ji fikirînê berde an nehêle ku ramanên zayendî têkeve hundur an jî bi her awayî li ser xwestekê rabe û bandor bike. ji bo seksê an jî dibe sedema çalakiya seksê. Fikr û kirinên seksî dibin sedema mirina laş. Pêdivî ye ku wusa be ji ber ku raman an ramana bi vî rengî ya zayendan dibe sedem ku forma nefesê hucreyên germ an tovê laş biguhezîne ku bibe şaneyên zayendî yên nêr an mê. Temenê laş di pêkanîna nûvekirina wê de ne girîngtirîn berçav e. Heya ku mirov bikaribe bi rêkûpêk nefesê bigire û dikare wekî ku divê bifikire û hîs bike, gengaz e ku meriv dest bi nûjenkirin an nûavakirina laşê zayendî bike nav laşek bê cinsî ya jiyana herheyî. Û eger yek di jiyana niha de bi ser nekeve, ew di jiyana din de an jî li ser rûyê erdê dimîne, heya ku ew bibe xwediyê laşek laşî ya nemir. Forma derve û avahiya laş tê zanîn, û rêyên demaran hatine destnîşan kirin û têkiliyên di navbera demarên motorê yên xweya hişmendî û damarên hestiyar ên xwezayê yên ku bi vê veguherînê ve girêdayî ne, hatine destnîşan kirin. vê pirtûkê.

Dibe ku nerazîbûnek li hember rastiyên ku berê hatine gotin ev be: Ger hest-xwestî xweseriya hişmend be in beden lê ne of laş, divê xwe bi xwe bizane û ne laş e, çawa ku mirov dizane ku laş ne ew cil û bergên ku mirov li xwe dike ye û divê bikaribe xwe ji laş jî cuda bike wekî laş ji cil û berg tê cuda kirin.

Ger gotinên berê nehatibin fêmkirin, ev îtîrazek maqûl e. Bersiva wê bi van rastiyên eşkere yên jêrîn tê dayîn: Ji xeynî xwe, laş bê nasname ye, ji ber ku laş bi tevahî di her kêliyê de ji xwe wekî laş ne haydar e. Laş ji zaroktiyê ber bi temen ve diguhere, lê xweya hişmendî ji bîranîna xwe ya destpêkê heya pîrbûna laş heman xweya hişmend e, û di tevahiya wê demê de ew bi ti awayî neguheriye. Hest-û-xwestin dikare ji laş haydar be û perçeyên wê di her kêliyê de têne hîs kirin, lê hest-û-xwestin wekî xweya hişmendî ne fizîkî ye. Ji bilî xweya di laş de bi tiştekî din nayê hîskirin.

Divê hest xwe bibîne û bi vî awayî xwe bi îzolekirin, veqetandin, xwe ji hestan nas bike. Divê her hişmendiyek ji bo xwe vê yekê bike. Divê ew bi ramanê dest pê bike. Pêdivî ye ku hest bi tenê hestiyariyê bifikire. Bila hest hemî fonksiyonên laş-hiş bitepisîne. Vê yekê tenê bi fikirîna xwe dikare bike. Dema ku ew difikire of û hişmend e as tenê hest, ew di ronahiyê de ye, ronî ye as Bextiyariya Hişmendî, di Ronahiya Hişmendî de. Paşê beden-hiş tê tamkirin. Dê careke din hest hîpnotîze nebe. Hest bi xwe dizane.

Bi fêhmkirina tiştên jorîn wekî paşxaneyek ramanê, bila yê ku li xwenasînê digere, bi hewildanên domdar ên hestê ku tenê li xwe bifikire, xwe dehîpnotîze bike, heya ku laş-hiş were tepisandin û hest ji hev veqetîne, veqete û bi serê xwe were zanîn. ew çi be. Dûv re bihêle ku hest bi xwe azad bibe.

Çawa ku bêyî arîkariya xwestekê hest nedihat azad kirin, bi heman awayî xwestek jî ji bo ku xwe ji xwezayê veqetîne divê alîkariya hestê hebe. Di jiyana bêhejmar de xwestek xwe bi tiştên hestan ve girêdaye. Niha hest azad e, divê xwestek jî xwe azad bike. Ji bilî xwe ti hêz nikare wê azad bike. Bi hêza xwe û bi laş-hişê xwe yê ku ew dixapîne û bi hest-hiş ku têkiliya xwe bi nesneyan re çêdike, dest bi veqetandina xwe dike. Dê ne gengaz be ku xwestek xwe ji tiştên taybetî û bêhejmar ên hestan veqetîne. Lê ji ber ku her tişt bi çar hestan bi xwezayê ve girêdayî ye, xwestek wan di rêza xwe de digire: xwarin, hebûn, navûdeng û hêz.

Ji dilxwaziya mezin a xwarinê dest pê dike, ji têrkirina birçîbûnê bigire heya gewretî û delaliyên epîkurê, xwestek bi Ronahiya ku wê qanih dike ku dev ji hemî xwarinan berde, ji bilî tiştên ku ji bo refaha laş hewce ne, bê hesret an jî poşmaniyê berde. Wê demê xwestek ji koletiya xwarinê xilas dibe.

Di rêzê de daxwaza mal, cil, zevî, pere ye. Di bin Ronahiyê de her tişt - ji xeynî yên ku ji bo domandina laş di tenduristî û rewşek li gorî pozîsyon û peywirên xwe yên jiyanê de hewce ne - bêyî dudilî û dudilî, daxwaz berdide. Ew xwestekên xwedaniyê, yên ku paşê wekî xefik, xem û tengasiyan têne dîtin bi ser ketin. Daxwaz bi tiştê ku heye ve girêdayî ye.

Dûv re xwestina navek wekî navdar li pêş wê ye, wekî navûdengê di darayî de an cîhek di hukûmetê de, û navûdeng wekî rûmeta serfiraziya berbiçav di her qada çalakiyê de. Û Ronahî nîşan dide ku her tişt, ji bilî erkên ku bêyî hêviya pesnê an tirsa sûcdariyê bêne kirin, hemî mîna zincîran in ku têne girêdan. Dûv re xwestek berdide - û zincîr jê diqelişin.

Dûv re ji çar xwestekên herî nazik, xwesteka hêzê xuya dike. Xwestina hêzê dibe ku xuyangiya Big Boss, Mirovê Mezin, an her helwestek çavnebar an hêzek bêdeng bigire. Dema ku mirov di pozîsyonên desthilatdariyê de bi hestiyariyê tevbigerin, çi rûmet be, hem jî şermezar bike, bêyî gilî û gazinc, wî xwesteka desthilatdariyê bi dest xistiye.

Serweriya çar generalên xwestekê xwesteka ku li paş radiweste û ya ku çar generalên xwestek jê re têdikoşin eşkere dike - xwesteka seksê. Dibe ku ew di beşên jêrîn ên jiyanê de an jî di rêzên herî pêşîn ên mirovan de be, lê ew li wir e, bi çi rengî be. Ew li pişt her tacê, di nav cil û bergên ermenî de, li qesrê an di xaniyek nerm de vedişêre. Û gava ku ev ceribandina herî sereke tê dîtin, tê dîtin ku ew e - xweperestî bi nezanîna xwe ve girêdayî ye. Xweperestî ye ji ber ku dema ku hemî xwestekên din bi ser ketin û winda bibin û her tiştê din di jiyanê de pûç û vala be, wê demê evînê wekî penageh û paşvekişîn tê bawer kirin.

Hezkirina seksê xweperest e ji ber ku ew ê bi xwe re xweyek din, û xwe bi wî yê din ve girê bide. Dibe ku ev ji bo mirovan baş be, lê ji bo kesê ku ji zayînê û mirinê li azadiyê digere koletî ye. Evînek wusa dê nezan be ji ber ku evîna nenas di hundurê de bi xeletî ji bo evîna ku di laşê kesê din de hatî xuyang kirin tê îxanetkirin, û ji ber ku evîna cinsî ya mirov sedema zayin û mirinê ye. Evîna mirov, ji bo mirovê nezan çiqasî xweş be jî, koletiya xwezayê ye. Ji bo kesê ku li xwenasînê digere evîna rast ew e ku di laşê xwe de yekbûna hest-xwestinê bibîne û bibe yek. Vê yekê, xwestek dizane û ji hêla Ronahiya Hişmendî ya hundur ve tê xuyang kirin ku bi hesta xwe ya duwem re li ser riya yekîtiyê ye. Ev ê bibe gava yekem a berbi zanîn û yekbûna bi Xweseriya wê ya Triune. Di bin Ronahiya Hişmendî de di hundurê daxwazê ​​de xweperestiya ku ji nezaniya xwe ye ji holê radike û bi xwesteka wê ya neguherbar a xwenasînê re li hev e. Dûv re di laşê laşî de zewaca rast an jî yekîtiya hest-xwestinê heye - ya ku bi ramana xebata ji bo vê armancê hatî amadekirin û amade kirin - xwenasîn.

Ji hêla 1979 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.