Foundation Foundation
Vê rûpelê parve bikin

BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

DEVENÊN Û XWEZAYÊN

Qeza, An: bi gelemperî wekî bûyerek an bûyerek bêbawer tête gotin tê gotin. Dîsa jî, an qeza di heman zincîreyek an dorpêçê de sedemên nebawer an pêşîn tenê sînyala xuya ye ku di encamê de bûyera jê re dibêjin encam qeza. Beşên din ên derdorê ne ramanên û kirinên ku têkildar in qeza.
aia: navê ku li vir tê dayîn a yekbûn ku bi serfirazî di her qada û hebûna hebûnê de pêşkeftiye bîrbir wekî xwe karî li zanîngehek Qanûn, di laşek bêkêmasî, cins û nemir de; ku ji mezûn bûye awa, û li ser aqil-alîgir e wekî cî an xeta ku ew ji awa-hêl.
Alkolgirî: psîkolojiyek e nexweşî wekî we pêN tîne of xwezî-û-his, bi kîjan nexweşî laşê fîzîkî bi vexwarinê vexwarinên alkolî ve tê vegirtin. Alkol pir baş û pêbawer e, dema ku wekî xulam tête girtin, an wekî bikar anîn navîn di çêkirina amadekariyên derman de. Lê alkol, wekî rewş, dema ku dibe xwedan serhişk û bêhêvî. Ew tenê tenê ye mijarê de of dem, di vê an pêşerojê de jîyan, gava her pêN tîne dê pêwistî neçar in ku bi fenomen û serhildanê re bibin an jî bi rêve bibin. Oriqas zerar e, heke yek jê vexwe ne; ew tenê ye navîn. Lê gava ku ew vexwe, ew rewş kîjan alkolê navîn e ku têkiliya têkiliyê çêbike xwezî di xwînê û bi his di nav nerv û cajole de xwezî û his di baweriya ku ew heval e, û ev bawerî mezin û mezin dibe. Ew e rewş Bawerî û hevalbendiya qenc di nav hemî qonaxên vexwarinê de li ser ku ew jî dike qurbanê xwe. When kengê pêN tîne di dawiyê de pir neçar e ku meriv xwe bavêje şikil, fiend wê di girtîgehên hundurê erdê de, li cihê ku lê bicihkirî ye, xwe dide zindana xwe bîrbir inerî. Bîrbir inercî ji agirên herî kûr ên teolojîk û yên din bêhêztir û tirsnak e cehnem mestir e. Alkol e parastin rewş in awa; lê ew tiştê ku diparêze dikuje. Ew rewş ya vexwarina tirsa ew Bîrbir Sivik di nav mirovan de, û hewl dide ku însanbûnê neqenc bike. Awayê tenê piştrast ku bibe xwedan û ne xulamê koletiyê ye rewş alkol e: Nebe button ew. Zexm û diyar bin helwesta derûnî û danîn da ku ew ne li pêşiya her texlîdê an şikil. Wê hingê dê yek bibe serkêş.
Hêrs: is xwezî di xwînê de dişewitîne û bi nerazîbûna tiştê ku tê gotin an çi dibe bila bibe qelp xwe an yê din.
Xuyabûnî: is yekîneyên xwezayê komî bi kom an şikil û xuya ye; ew gava ku ew bigire hev an jî paşve were kişandin dibe ku biguhere an wenda bibe.
Dilbijîn: e ji xwezî razî kirin button û bîn bi materyalê, di bersivê de ji bo bilezkirina keserên awa parastin mijarê de di tixûbdarkirinê de.
Fen: is jîrî di vegotinê de his û xwezî.
Astral: stêrk e mijarê de.
Laşê Astral: wekî termek ku di vê pirtûkê de tête bikar anîn ev e ku meriv ravek-hişmendiya laşê fîzîkî ya çar çarçik diyar bike. Sê sêyên din hewa-hişk, felq-zexm, û zexm-zexm e. Hewaya hewa-hişk û oksîjen-solid tenê girseyî ne, ew di nav xwe de pêşve nînin şikil. Ew astral beden ew e ku mijarê de ya laşê mezinbûnê li gorî şikil wekî we formê şikilî heya zayînê. Piştre, laşê laşî bi astral bedena ku avahiya xwe bigire şikil li gorî şikil wekî we formê şikilî. Piştî formê şikilî laşê li digire mirin, ji astral laş nêzî avahiya laşî dimîne. Wê hingê astral laş ji bo lênihêrînê ji hêla avahiyê ve girêdayî ye, û ji ber ku avahiyê hilweşe belav dibe.
Atmosfer: girseyê belavkirî ye mijarê de ku ji her tişt û tiştekê radibe û dorpêç dike.
Atmosfera, Mirovê Fizîkî: Girseya spherîkî ya tîrêjkirî, hewa, rûn û zexm e yekîneyên ji çar rûkên domdar ên ji her derê derdikevin û digirîn yekîneyên bi û bi laşê ji hêla bîn, alîgir aktîv a formê şikilî.
Atmosfera Mirovî, psîkolojîk: aliyek çalak e pêN tîne, beşa psîkolojîk a Self Self Triune, alava pasîv a yek ji wan a ku di nav gurçikan û adrenal û nezanên dilxwaz û xwîna laşê mirovan de heye heye. Ew di bersiva bersivê de di nav xwîn û nervên laş de davêje, pîvaz, dikişîne û diherike xwezî û his wekî we pêN tîne ku di bedenê de dîsa ve heye.
Atmosfera Mirovan, Mêjî: ew perçeyek e atmosfera hişê wekî we Self Self Triune ku bi nav atmosfera derûnî û bi rêya awayê hişê xwe û dilsoz dibe ku di neferê de bifikire xalên di navbera hatina berbiçav û derketina bêhnê de.
Atmosphere, of One's Triune Self, Noetic: e, wusa bêje, rezerva, ji Bîrbir Sivik ji hêla mejî û derûnî ve tê vegotin hewa bo pêN tînedi nav de bîn.
Atmosfera Erdê: ji çar deverên spherîkî an komên girs ên tîrêjkirî, hewa, felq û zexm pêk tê yekîneyên ku diguheztinek domdar ji nav û pê ve zexelê erdê zengîn û tevlihev, û ji û bi hundur ve ji stêrên dûr.
Bîn: e ji jîyan ji xwînê, dorhêl û avakeriya tîrêjê, xilasker û hilweşander, ji hêla an ku tê de hemî karûbarên laş berdewam an hebûna xwe derbas dikin, heya ku difikirin ew ji nûvekirin û nûve kirina laşê herheyî hatî çêkirin jîyan.
Bişk-form: e ku yekîneya xwezayê yê ku zindî ferd e şikil (rûh) ya her laşê mirovî. Wê bîn ava dike û nûve dike û dide jîyan tovên li gorî modela ku ji hêla şikilû wê şikil diçin şikil avahiyê, laşê wê, di dema laş de li ser wê derê. Mirin Di encamê de ji encamkirina wê ve ye.
Hucre, A: rêxistinek ji bihurbarî ye yekîneyên of mijarê de ji tîrêjên tîrêjkirî, hewa, felq, û rohilatê qewareyên mijarê de, ji hêla çar tevgerê têkildar ve girêdayî û hevbeş ve di nav strukturên zindî de rêxistinkirî ye yekîneyên: bîn-girêk, jîyan-girêk, şikil-pê, û koşik-hevçêker yekîneyên ku ew pêk tîne koşik, ya ku ne xuya ye, ne laşê ku bi veguhêzî yê pêk hatî ye yekîneyên ku dibe ku di bin mîkroskopê de were xuyang kirin an jî were dîtin. Ar berhevkar yekîneyên bi hev ve girêdayî ne û di wê de dimînin koşik; derbasdar yekîneyên mîna pêlên behrê yên ku ji wan re berhevkar berdewam dikişînin û berhevdanê dikin yekîneyên nav û wek laşê wê koşik di berdewamiya rêxistina mezintir ya wê de koşik parçeyek pêkhatî ye. Ar berhevkar yekîneyên a koşik di laşek mirovî de winda ne; gava ku ew ji bi derbasbûyî re neyên peyda kirin yekîneyên ew koşik beden dê bê rawestandin, hilweşandin û windakirin, lê pêkvejiyanên koşik dê di pêşerojê de dîsa laşek ava bike dem.
Tesadûf: peyvek e ku meriv ji bo xwe tawanbar nekiriye lihevhat, an ji bo ravekirina kiryaran, tiştan û bûyerên ku qewimîne û yên ku bi hêsanî nehatiye ravekirin, wekî "lîstikên" tesadûf, "An"tesadûf bûyerên. " Lê tiştek wusa tune tesadûf, di vê wateyê de ku bûyerek bi rengek din çêdibe ku ew jî, ji ya serbixwe, çêbû qanûn û ferman bide. Her kiryarê tesadûf, wek gulebarankirina kovarek, zivirandina karta, avêtina mirinê, li gorî hin kesan pêk tê qanûnên û bi fermanê, gelo ew li gorî in qanûnên ya fîzîkî an qanûnên ji zalim û xefleta. Ku tê gotin tesadûf ji qanûnê serbixwe bûn, dê ne têkildar bin qanûnên xwezayê. Wê hingê li seranserê demsalan, ji roj û şevê çêdibe. Ev in qanûnên ya ku em kêm-zêde fêm dikin, wek "tesadûfBûyerên, yên ku em ji bo fêm nakin têr nakin.
Pît: dersînor e rastî û rastî ya yekê hestên û xwestekên, wekî ku ji hêla kesê wî ve hatî destnîşan kirin pojin, peyv û çalakî. Rastî û rastî in pojin û kirin bingehên başiyê ne şexsîyet, nîşankirina cudahiyên xurt û dilsoz û bêhêz şexsîyet. Pît ji dayikbûyî ye, ji jiyana xwe ya berê, ku pêşnumûn ji bo bifikirin û tevgerê ye; ev wekî bijarte domandin an guhertin.
Komînyon: e ji difikirin xwe bi nav kirin têkiliyên bi mafdar, û di pêşwaziyê de Sivik, li gorî pergalê difikirin.
Conception, Divine, "Immaculate": ne qewirandina ovumek di jinê de ye, ku li dû hevgirtin û jidayikbûna laşek din a laşî heye. Zayînek cinsî nikare ji yekê encam bibe têgihîştina devkî. Ceptionêwazek bi rastî "bêpîvan" ji bo ji nû ve avakirina laşê laşî ya bêserûber a cinsî ye mirin nav bedena fîzîkî ya bêhempa ya bêdawî jîyan. Gava diwanzdeh giyayên pêşîn ên heyvê de, bi rewaneya sêzdehan re têkildar bûne, li ser vegera serê xwe, ew li wir ji hêla giyayê tavê, û radyoyek ji distîne Sivik ji îstîxbarata. Ev yek ji hêla impixulandinê ye, a têgihîştina devkî. Ji nû ve avakirina laşek nuvaze jêrîn.
Wijdan: Hêjeya zanebûnê ya li ser tiştê ku divê meriv neyê kirin e têkiliyên ji her mijarekî exlaqî. Ew yek ji bo standard e rast difikirin, rast his, û rast çalakî; ew dengbêjê bêbext e mafdar di dilê ku her kes qedexe dike pojin an tevgera ku ji tiştê ku dizane rast e diqewime. Dengê "Na" an "Naha" ye pêN tînezanîna li ser çi tiştê ku jê bipeyivin an na nayê kirin an qebûl nakin.
Bîrbir: bi zanebûn e; asta ku ew kî ye bîrbir is bîrbir in têkiliyên bi zanebûn.
Bîrbirî: hebûna her tiştê ye — ji hêla her tişt ve ye bîrbir di asta ku ew tê de ye bîrbir as çi an of ew çi dike an çi dike. Wekî bêjeyê ew adet e "bîrbir"Bi paşpirtika" nes "ve navdêr ketin. Ew di ziman de peyvek bêhempa ye; ew tune hevdemî, û wê ye Wate wêdetir têgihiştina mirovî ye. Bîrbirî destpêk e, û bêdawî ye; bê perç e, bê perçe, Taybetmendiyên, dewlet, taybetmendî an jî sînor. Lêbelê, her tişt, ji hindiktirîn heta herî mezin, li hundur û her derê dem û dem ve girêdayî ye, bibe û bibe. Hebûna wê di her yekbûn of awa û wêdetir awa derfet dike ku her tişt û hebûn bi hişmend bin as çi an of ew çi ne, û çi dikin bila bibin, ku ji her tişt û hebûnên din, û bi hay û bizane pêşverûtî di berdewamiya dereceyên bilindtir ên hişmendiyê de li ber ultimatea yekane Rastî-Bîrbirî.
Bawermendî: amadebûna bêguneh a pêN tîne-Di laş de bawer bikin ku tişt wekî ku xuya dibin, û tiştê ku hatine gotin an nivîsandin wekî rast qebûl dikin.
Çande: pêşkeftina bilind e fêrbûna, jîrî û şexsîyet ya gel, an şaristaniyê bi tevahî.
Mirin: derketina ji bîrbir xwe di laşê de ji rûniştebûna xwe ya bedena xwe, birrîna an hişkbûna tîrêja zîvîn a xweşik a ku girêdide formê şikilî bi bedena Çarçûk ji hêla dilxwaz an bi bi riya xwe ve girêdayî bedenê miriye. Bi şikandina deryayê, revuscitation ne gengaz e.
Binavî: ew berhevoka peyvên têkildar e yê Wate ji mijarek an tiştek û, ji hêla difikirin li ser, zanebûn heye.
Daketina Mirov: di Nivîsarên kevnar de, mîna ku di çîroka ncîlê ya Adem û Hewayê ya li Baxçeyê Edenê de hatî vegotin, bi cûrbecûr û nîgaşî hatine vegotin; ceribandina wan, ketina wan, orîjînala wan gûneh û derxistina ji Edenê. Ev di çarçoweya derketinê de wekî çar stûn tê nîşandan pêN tîne-û-laşê ji Navenda Permanence. Centehbetê ji Navenda Permanence di vê jidayikbûna cîhanê de û mirin, ji hêla guhertin, dabeşkirin, guhastin û dejenerasyonê ve bû. Variation dest pê kir dema ku pêN tîne of xwezî-û-his beşek ji laşê xwe yê xweşik dirêj kir û dîtin his di beşa dirêjkirî de. Dabeş bû pêN tîneew dibîne xwezî di laşê mêr de û wê his di laşê jinê de û difikirin xwe wekî du li şûna yek, û derketina wê ji domdariyê. Guhertin ji hundir û dirêjtirîn ji rewşa hundurîn û xwarê ya jêrzemîn an dirêjkirinê bû mijarê de û veguherîna strukturên laş. Dejenerasyon li ser şikefta derveyî erdê, geşedana organên zayendî û nifşên laşên cinsî dihatin.
Xwezî: is hêza hişmend di nav; ew di nav xwe de diguhezîne û dibe sedema guheztinê li tiştên din. Xwezî aliyek çalak e pêN tîne-în-laş-ê, pişkek neçar e his; lebê xwezî nikare bêyî alîgirê wê yê dî his. Xwezî nehişt e lê perçe dibe; ew e ku bête ciyandin: xwezî ji bo zanîn û ji bo cinsî bixwaze. Ew, bi his, sedema hilberîn û paşvexistina hemî tiştên ku ji hêla mirovan ve têne zanîn an hest kirin. Wekî ku ji bo cinsî bixwaze Ew dimîne şêwaz, lê bi çar şaxên xwe ve tête eşkere kirin: the xwezî bo xûrek, ji xwezî bo xwedan, ji ji bo nave, Û ji daxwaza hêza, û perçeyên wan yên bêveng, mîna birçîbûnê, evîn, nefret, dilovan, zilm, zordestî, çavtengî, ambargo, şeytanok, vedîtin, û xelasbûn. Ew xwezî ji bo ku zanebûn neyên guheztin; wek berdewam e xwezî bo Xwe-zanîna xwe.
Daxwazek ji bo Navê, (Fame): klorek bi bandora taybetmendiyên nederbasdar ên ji bo a ye şexsîyet, ku mîna pêlavek bêhêl û vala ye.
Ji bo hêzê xwestin: e ji xiyal afirandiye ku xwedan û dijminê herî ye xwezî bo Xwe-zanîna xwe-(ew ji bo cinsî bixwaze).
Ji bo xwe-zanîna xwestinê: diyarker û bêbandor e xwezî wekî we pêN tîne ketin nav bîrbir têkiliyên an yekîtiya bi zana wê Self Self Triune.
Xwesteka Cinsî: xweparastinî di nav xwe de digire nezanî di derbarê xwe de; ew xwezî ya ku ji hêla cinsê laşê ku tê de ye, tête diyar kirin û yê ku dixwaze bi alîyê tepsandî û venegirtî re, bi yekîtiyê bi laşê cinsek dijber re yekîtiyê bike.
Şaşmanî: radestkirin e tirs; îstifaya bêsînor ku dihêle bila çi bibe.
qeder: is pêwistî; ya ku divê hebe yan jî bibe, encama ku çi bûye pojin û got an kirin.
Destan, fîzîkî: her tiştî têkildar dike derbasdibe û pêkanîna laşê laşî ya mirov; hest, cins, şikil, û taybetmendiyên; tenduristî, statûya li jîyan, têkiliyên malbat, û mirovî; çira jîyan û şêweya mirin. Laş û hemî têkildarî laş budceya kredî û deyndariyê ye ku ji jiyanên paşîn ên yekî pêkve encama encama çi pojin û di wan jiyanan de kir, û bi kîjan re heye ku niha di nav xwe de mijûl bibe jîyan. yek nikare ji tiştê ku laş e û nûnertiyê biterikîne. yek divê ew wusa bipejirîne û mîna berê jî tevbigere, an yek dikare wê paşerojê biguheze tiştê ku difikire û xwestiye bibe, bibe û bibe.
Destwext, psîkolojîk: her tiştê ku bi wî re ye his-û-xwezî wek yê yekê bîrbir xwe di laş de; ew encama tiştê ku di paşîn de dixwest û ye pojin û kirin, û ya ku di pêşerojê de dê ji ya ku nuha çi bike xwestekên û difikirim û dike û kî wê ê bandor bike his-û-xwest.
Destan, Mêjî: wekî çi, ji çi û ji bo çi tête diyarkirin xwezî û his wekî we pêN tîne-Di-laş difikirin. Sê hişê-ew bedena hişê, dilsoz, û hişê xweLi ser xizmetkarê xwe danîn pêN tîne, ji hêla ramyar wê Self Self Triune. Ew difikirin kîjan pêN tîne bi van sêyan re dike hişê wê ye çarenûsa derûnî. Wê çarenûsa derûnî in atmosfera hişê û navnîşa wê şexsîyet, helwesta derûnî, gihîştina rewşenbîrî û hestiyarên din ên derûnî.
Destwext, Noetîk: mezinahî û pileya Xwe-zanîna xwe ewê yekê jî bi xwe heye his û xwezî, kîjan heye, di wê beşê de ye noetic atmosfer kîjan yek e atmosfera derûnî. Ev yek encam e difikirin û karanîna hêzek afirîner û afirîner a yek; ew wekî zanîna kesek tê xuyang kirin mirovatî û têkiliyên mirovan ji aliyekî ve, û ji hêla din ve çarçoveya fîzîkî, wek tengahiyên, tengahî, nexweşiyên, an jî nexweşiyan. Xwe-zanîna xwe ji hêla xweser ve tête destnîşan kirin, kontrola yek hestên û xwestekên. yek's çarenûsa noetic dibe ku were dîtin li dem qeyrana, dema ku meriv pê dizane ku çi dibe bila be ji bo xwe û yên din. Ew jî dibe ku wek fikir ji bo ronahîkirina li ser mijarek.
Ilblîs, The: serê xirabiya yekî ye xwezî. Ew yeka yekê temiz dike, diçin û direqisînin qelp çalakî di laşî de jîyan, û ew ku di dema ku beşek ji wê piştî mirin dewletan.
Mezinahî: dibin mijarê de, ne ji dem; dem nabe aliyên, dem dimilî nine. Mezinahî dibin yekîneyên; yekîneyên veberhênerên guncayî yên girseyî ne mijarê de; heta mijarê de aêweyek çêkirî ye, ji pê ve girêdayî ye an jî wek veberhêz e yekîneyên ji hêla cûrbecûr ve cûreyên xwe ve girêdayî û ji hevûdu ve girêdayî ne mijarê de, wekî aliyên. Matter ji çar ye aliyên: on-ness, an rûvî mijarê de; in-ness, an angle mijarê de; vianess, or line mijarê de; û hebûna, an cî mijarê de. Hejmara hanê ji dûr ve ji diyar û nas e.

cara yekem ebat wekî we yekîneyên, li ser-ness an surface yekîneyên, kûrahiya xilas an qewetek an zexmî nabe; ve girêdayî ye û bi taybetî hewceyê duyemîn û sêyemîn e aliyên da ku ew xuyang, tewang, zexm be.

ya duyem ebat wekî we yekîneyên di hundurê an angiyê de ye mijarê de; ew bi sêyemîn ve girêdayî ye ebat ji bo ku ew li ser pêçan wek kom bimînin.

Sêyemîn ebat wekî we yekîneyên bi rêgez an rêve ye mijarê de; ew bi çaremîn ve girêdayî ye ebat ji bo ku ew hilgirtin, rêve kirin, veguhestin, veguhestin, import û hinardekirin mijarê de ji navbêna bêpergal mijarê de bikevin hundurê hundur û li ser pêlikan bisekinin û laş bişewitin û astên wekî rûyê zexm bimînin mijarê de.

Ya çaremîn ebat wekî we yekîneyên hebûn an cî mijarê de, serfiraziyek xalên wekî bingehîn mijarê de xeta of xalên, digel kîjan an bi kîjan aliyê din ebat xeta mijarê de tê avakirin û pêşxistin.

Bi vî rengî wê were dîtin ku nevengê bêpergal mijarê de bi navgîn an wekî bi navgîniya a cî, û wekî serfiraziya xalên wek a mijarê de xeta xala yekîneyên, bi wateyên ku kîjan aliyê din ê yekîneyên wek xeta mijarê de pêşve diçe û bi wî awayî kîjan hundur an ang e mijarê de, ku bi hûrgulî li ser rûkan hûr dibe ta ku tewra qeweta zelal xuya bibe mijarê de wekî çalakî, tişt û bûyerên vê cîhana fîzîkî ya objektîf têne nîşandan.
Nexweşî: A nexweşî encamên ji tevgera kolektîf a pojin ji ber ku ew berdewam dike ji hêla parçê an laşê ve derbas dibe ku tête bandor kirin, û dawiyê jî ew biyanîbûnê yên weha pojin e ji nexweşî.
Dilnermî: e ji difikirin an li dijî tiştê ku tê zanîn tevgerîn rast, Û ji difikirin û kirina tiştê ku tê zanîn e qelp. Yek jî wusa difikirin û kirin dibe ku di dawiyê de ji xwe bawer bike ku çi ye rast is qelp; û ew çi ye qelp is rast.
Doer: Va bîrbir û beşek jêderkêş a Self Self Triune ku bi gelemperî di laşê zilamê mêr an jinê de ji nû ve çêdibe, û ku bi gelemperî xwe wekî laş û bi navê laşê dide nasîn. Ew ji diwanzdeh perçeyan de ye, şeş ji wan jî wekî aliyek çalak in xwezî û şeş alîgirên wê yên asayî ne his. Şeş beşan deverên çalak xwezî di bedena mirov de û bi beşên şeş pasîf his di nav saziyên jinan de bi serfirazî re. Lebê xwezî û his tu carî nabe xwezî Di bedenê de dest pê kir ku bedena mêr be û desthilatdar dike his hêl; û his di bedena jinê de sedema bedena wê jinê ye û wê desthilatdar dike xwezî hêl.
Şik: wekî encama ne zelal a rewşek tarî ya derûnî ye difikirin da zanibin ku di rewşek de çi bikin û çi bikin.
Dreams: ji mebest û mijarê ne. Armanc xewn dewleta hişyar an dewleta hişyar e; di heman demê de ew şiyarbûn e xewn. Subject xewn razayî ye xewn. Cûdahî ev e ku di hişyarbûnê de xewn Hemî tiştan an dengên ku têne dîtin an bihîstin û ku ew çend rast xuya dikin ew in xerîbkirin ya yekê yan yê / ya xwe ramanên li ser paşveroja cîhana armanc; û, ew tiştên ku em di xew de dibînin an dibihîzin xewn hûrguliyên li ser çarçova jîngehê subjektîf a projeksiyonên cîhana objektîf in. Dema ku em di xewnê de di xewn de ne, paşnav ji me re wek projeyên ku niha di cîhana hişyar de diqewimin rast in. Lê, bê guman, dema ku em hişyar in, em nikarin ji bîr nekin ku xewna xewnê çaxê rast bû, ji ber ku ji cîhana hişyarbûyî, cîhana xewnê xuyang û şaş xuya dike. Lêbelê, her tiştê ku em di xewnê de dibînin an dibihîzin an dikin yan jî xewn û xuyangên tiştên ku ji me re dibin û tiştên ku em difikirin dema ku em di rewşa hişyariyê de ne kêmtir an kêmtir distirandî ne. Xewna xewê dikare wek miravekê ku tiştên ku li pêşiya wî têne diyar kirin nîşan bide. Bi ramana bûyerên di xewna razanê de mirov dikare li ser xwe, ya xwe pir şîrove bike ramanên û motîfên wî, ku wî berê nedihat zanîn. Xewn jîyan cîhanek din, fireh û cûrbecûr e. Dreams Qet nebe, lê be, divê were bin, kêm, bi celeb û celeb. Piştî mirin dewlet bi erdê ve girêdayî ne jîyan bi qasî ku xewna razanê ji dewleta hişyarbûyî ye.
Duty: tiştê ku ji xwe an ji yê din re deyn e, ku divê di performansa wusa de, ku xwestibe, bi xwestek an xwestek bê dayîn, wezîfe gazî dike. Fermanên girêdin pêN tîne-în-laş-ê ku li ser erdê dubare dike, heta ku pêN tîne xwe bi performansa her kes azad dike erkên, bi dil û şadî, bê hêvî pesnê an tirs tawanbar kirin, û ji encamên ku hatine kirin de jî ji nedîtî ve tê. "Niştecîh": Termek e ku ji bo nîşana xaçerêzek tête bikar anîn xwezî ji berê jîyan wekî we pêN tîne di laşê mirovê heyî de, ku li atmosfera derûnî û hewl dide ku têkeve laş û bandor bike pêN tîne kiryarên şidetê, an jî kiryarên zirarê digihîje ceribandinê pêN tîne û laş. Ew pêN tîne berpirsiyarê wê ye xwestekên, wekî niştecîh an wekî kulikê vîsan; wê xwestekên nikare were hilweşandin; divê ew di dawiyê de ji hêla bêne guhertin difikirin û bi xwestinê.
"Dweller": termek e ku ji bo nîşangiran sewtek e xwezî ji berê jîyan wekî we pêN tîne di laşê mirovê heyî de, ku li atmosfera derûnî û hewl dide ku têkeve laş û bandor bike pêN tîne kiryarên şidetê, an jî kiryarên zirarê digihîje ceribandinê pêN tîne û laş. Ew pêN tîne berpirsiyarê wê ye xwestekên, wekî niştecîh an wekî kulikê vîsan; wê xwestekên nikare were hilweşandin; divê ew di dawiyê de ji hêla bêne guhertin difikirin û bi xwestinê.
Dying: pêvajoya gavavêtinê an dirêjkirî ya ya formê şikilî kombûna baş şikil ji devê dil ve û dûv re xwe bi devê xwe re bi gaza gazê ya dawîn vedişêre bîn, bi gelemperî di qirikê de dibe sedema gurçikek an dirbek. Ba mirin ew pêN tîne laşê xwe bi bîn.
Sivikî: encama encama pêN tîneve girêdayî ye qeder û di xwe de; deverek non di çalakiyê de, bêyî ku ji dewlemendî û xizanî be, di pozîsyonê de bin jîyan an malbat an heval.
Ego: e ji his wekî we nasnameya ji "ez" yê mirovan, ji ber têkiliyên of his bo nasnameya of Ez wê Self Self Triune. Ew ego bi gelemperî nav dike şexsîyet bedena bi xwe, lê belê ego bi tenê ye his of nasnameya. Ger hebe his bûn nasnameya, ji his di laş de dê xwe wekî "ez" yê bêdawî û mirinê nas bike ku di nav her û her de jî berdewam dike dem di domdariyê de, ku mirov ego ji xwe pê bêtir nas nakin ji ya ku ew e "a his. "
Hêman, An: yek ji çar celebên bingehîn e yekîneyên xwezayê di nav de awa as mijarê de têne damezirandin û ji wan re kîjan laş an fenomen têne berhev kirin, da ku her yekê pêve dibe ku bi celebê xwe ji her sê ya din were cudakirin Elementan, û wusa dibe ku her cûre bi hêla xwe ve were nas kirin şexsîyet û karî, gelo di nav xwe de wekî hêzên dijîhev kirin û tevgerîn awa an di berhevoka laş de.
Elemental, An: e ku yekbûn of awa ku wekî ya pêve agir, an hewa, an av, an zemîn, bi şexsî; an jî wekî kesek yekbûn an pêve li gorek komek din yekîneyên xwezayê û domandina wê girseyê ye yekîneyên.
Elemental, jêrîn: ji çar Elementan agir, hewa, av û erd yekîneyên, li vir tê gotin sedem, portal, şikil, û struktur yekîneyên. Ew sedem, guhertin, xwedîderketin û xuyangên her tiştî ne awa yên ku têne afirandin, yên ku diguhezin, ku ji bo demek mayî dimînin, û kîjan wê belav bibin û wenda bibin, ji nû ve têne çêkirin.
Elemental, jorîn: êgir, agir, av û erdê ne Elementan, yên ku ji hêla wan ve têne afirandin Genstîxbarat yên warên, an ji hêla Triune Selves-ê ve, ku Hikûmetên cîhanê pêk tîne. Ji xwe ev hebûn tiştek nizanin û nikarin tiştek bikin. Ew ne kesane ne awa hêman as yekîneyên xwezayê, di pêvajoya pêşkeftinê de. Ew ji alîyê unmanifested of the têne afirandin Elementan by difikirin, û bi nermî bersivê bide difikirin ji Selefên Triune yên ku wan di tiştê ku ew çi dikin de rasterast dike. Ew darvekirinên qanûn, li dijî ku na awa xwedan an hêzên din dikarin biser bikevin. Li olî an kevneşopiyên ku ew dikarin wekî aranjûm, milyaket an peywiran werin binav kirin. Ew bi fermana rasterast a Hikûmeta cihanê, bêyî amûrên însanetiyê tevdigerin, her çend dibe ku yek an jî zêdetir xuya bike ku şîretê dide mirov, yan jî di karên mirovan de guherînan bîne.
His: hêrs û şîrove ye xwezî bi peyvan an kirinan, di bersivê de hestyar of êş or şahî by his.
Dexs: e ji his terna ya dilşikestiyê an ya xemgîniyê ya li hember kesê / a ku kî / yê ku bi birçîbûnê çi heye xwestekên bibe an bibe.
Di Mirovan de Wekhevî: ew e ku her berpirsiyare xwedî rast ku bifikirin, bibe, bi xwestin, kirin, û hebe, ew çi dibe ku ew bibe, bê xwestin, kirin û bê hebe, bê zor, zext û fişar hebe, heya ku ew hewl nede ku pêşî li yekê din bigire. ji eynî Mafên.
Herheyî, The: Ya ku ji hêla wan ve nayê bandor kirin e dem, destpêk û bêguneh, di hundur û her derê de dem û hişmendî, bi viya ve girêdayî, tixûbdar û pîvandî nine dem û hişmendiyên wekî paşeroj, niha, an pêşerojê; ya ku tişt di tiştan de tê zanîn wekî ku ew in, û yên ku çêdibe ku mîna wan tune xuya dibin.
Tecribe: theêwaza çalakiyê, tiştekê an bûyerek ku bi hestên li ser ve hatî hilberandin e his di laş de, û berteka wekî bersiva his as êş or şahî, şahî an xemgîniyek, an kesek din his or his. Ew tecribe cesaretê ya biyanîbûnê bo pêN tîne û tê fêr kirin, ku pêN tîne dibe ku derxîne fêrbûna ji tecribe.
Jêderketin, An: tevger, tişt an bûyera ku hestiyarbûna fîzîkî di a bû pojin berî ku ew wek çalakî, tişt an bûyerek li ser balafira laşî, wekî çarçoveya fîzîkî.
facts: Rastîyên kiryarên objektîf an subjektîf, tiştan an bûyerên li dewletê an li balafira ku li ser wan têne tecrûbekirin an dîtin in, wekî ku ji hêla hişmendî ve têne dîtin û ceribandin, an wekî wekî fikirandin û darizandin semed. facts çar celeb in: laşî facts, derûnî facts, mejî facts, û noetic facts.
Bawerî: e ji xewn wekî we pêN tîne ku bandora wê xurt dike formê şikilî ji ber bawerî û bawerî bê şik. Bawerî ji tê pêN tîne.
Felqbûn: Gotinek wekî berçavî ya ku tê bawer kirin rast e an derewîn ya rast tê bawer kirin.
Nav, (Navek): guhêrîna klaşê ya bi bandûrên taybetmendiyên nederbasdar ji bo a ye şexsîyet, ku wekî balîf têne derxistin.
Tirs: e ji his ji xetereya derûnî an hestî an laşî ya xetimîn an xetereya xeternak.
His: ewê yekê ye bîrbir xwe di laşê ku hest dike de; ku laş hîs dike, lê xwe wekî wekî xwe nas nake û nagire his, ji laş û hestyar ya ku ew hest dike; ew alîgirê pasîf ê ye pêN tîne-în-laş-ê, ku alî aktîvî ye xwezî.
Hest kirin, Isolation of: wê ye azadî ji kontrola ji hêla bedena hişê û hizirkirina bixwe jî ya bîrbir bextewarî.
Xûrek: e awa materyalek ku ji tevliheviyên bêhempa yên ji agir, hewa, av û erdê pêk tê yekîneyên, ji bo avakirina çar pergalên û sazkirina laş.
Şikil: fikir, celeb, pîvan an sêwirana ku rêber û şêweyan dike û sînorê wan dide jîyan wekî mezinbûnê; û şikil wekî dirûv digire û strukturên fahîşeyan dixe berçav xuyabûnî.
Azadî: rewş an rewş e xwezî-û-his wekî we pêN tîne gava ku ew xwe ji hev veqetand awa û bê hemd dimîne. Azadî nayê vê wateyê ku meriv dikare li ku derê be bila bibêje an jî bikira. Azadî e: bibe û bibe û bibe û bibe û bibe bê girêdan bi her tişt an tiştek ji çar hişmendiyan; û, berdewam bikin ku bibin, xwestin, kirin û kirin, bêyî ku bi wan ve were girêdan, ji hêla difikirin, bi ya ku kî ye an xwestin an dike yan jî heye. Ev tê wê wateyê ku hûn ne girêdayî ne pojin ji her tişt an tiştek ji awa, û ku hûn ê di dema xwe de nekişînin difikirin. Attêkirin tê wateya koletiyê.
Karî: qursa çalakiyê ya ku ji bo kesek an tiştê hatî armanc kirin, û bi bijartî, an ji hêla ve tête kirin pêwistî.
qumarê: ji hêla yek ve fikirîn e qumarê rewş, an jî kronîk bi heybet xwezî bidestxistina, bidestxistina drav an tiştek bi nirx ji aliyê "luck", bi "betting", bi lîstokên "tesadûf, ”Li şûna ku ew bi dilsoz qezenc bikin kar.
Jînenîgarî, A: Yê ku di qadên hewildana wî de xwerû û jêhatîbûna wî nîşan dide ku wî ji yên din cûda dike. Diyariyên wî neynûk in. Ew ji hêla xwendinê de di dema heyî de ne hatin bidest xistin jîyan. Ew bi piranî ve hatin bidest xistin pojin û di gelek jiyana xwe ya paşîn de hewil dide û bi wî re wekî encama ku ji paşerojê ve hatî derxistin. Taybetmendiyên cûrbecûr yên pirzane ityertên di derbarê raman, rê û rêbaza rasterê vegotina wî de orîjînal in pirzane. Ew bi hîndariya tu dibistanê ve girêdayî nine; Ew rêbazên nû çê dike û ji sê her yekê jî bikar tîne hişê di xeberdana xwe de his-û-xwezî li gorî hişmendiyê. Ew bi rêjeya wî ve di têkiliya wî de ye bîranîn ya berê di warê wî de pirzane.
Germ, Heyvê: ji hêla pergala hilberîner ve hatî hilberandin û ji bo hilberîna laşek mirovî pêdivî ye, ku bibe rûniştina ji bo ji nû ve pêN tîne. Ew lunar tête nav kirin ji ber ku rêwîtiya wê bi laş re bi qonaxên ji westandina wax û şiliyê re mîna hev e, û ew heye têkiliyên heya heyvê. Ew ji laşê pitikê dest pê dike û riya xwe ya downsaziyê li ser rehiştên nervên esofagus û xwarina dehikê de didomîne, wê hingê, eger neyê windakirin, li ser pişta tîrêjê serê xwe radike. Li ser riya wê ya jêrîn berhev dibe Sivik ya ku ji wan re hatibû şandin awa, û ku ji hêla ve hatî vegerandin awa in xûrek xistin nav pergala digestive, û ew berhev dibe Sivik Ji xwîna ku bixweberdanê vekişandî ye.
Germ, Rojavayî: perçeyek ji pêN tîne ku di pubertîtê de di laşê hîpofizê de ye û xwedî zelal e Sivik. Sixeş meh ew diherike, mîna rojê, li riya başûr, li ser rast aliyê êşa spinal; Piştre ew vedibe, li verba yekem lumbar, û şeş mehan li ser milê çepê li ser kursa wê ya bakur hilkişe heta ku digihîje laşê pineal. Di rêwîtiya xwe ya başûr û bakur de rêçika spî, riya herheyî patrol dike jîyan. Ew giyayê lunar her yek tête xurt kirin dem ew derbas dibe giyayê tavê.
Birqînî: dewletek e ku meriv bi poşmanek, an jî hişmendiya ku li ser wî tê ferz kirin bi tiştan an tiştek bi xêr tê his-û-xwezî, û yê ku ew digire dîlgirtî, û wusa asteng dike ku wî bi rê ve bibîne birqînî, û ji lihevhat ew tişt wek ku ew tê de ye berçavî.
Gloom: rewşek psîkolojîk e, ji bo brooding li ser nekêşandî hestên û xwestekên. Di wê de yek dikare çêbike atmosfer of tarî ku dê bala xwe bikişîne ramanên morbbûn û bêhntengî, ya ku dikare bibe sedema kiryarên zirarê ji bo xwe û yên din. Qedandina ji bo tarî ramanê xweser e û rast çalakî.
Xwedê, A: e ku pojin bûn, ji hêla ramanên of însan wek nûnerê mezinahî ya ku ew hest dikin an tirs; wekî çi kesek dixwaze dixwaze dixwazin, be, û dê bikin.
Hikûmet, Xwe-: Bixwe, xwe, ew e hestên û xwestekên wekî we bîrbir pêN tîne kî di hundurê laşê mirovî de ye û kî operatorê laşê ye. Hikûmet desthilat, rêveberî û rêbaz e ku rêgezek an dewletek tête hukum kirin. Xweseriya xwe tê vê wateyê ku yek hestên û xwestekên ku bi navgîn in an in tercîh, pêşgotin or xwestekên da ku laş were hilweşandin, dê bê sînorkirin û rêvebirin û rêvebirin ji hêla kesek çêtir e hestên û xwestekên ku difikirin û bi wan re tevbigerin mafdar û semed, wekî pîvanên desthilatê ji hundur, li şûna ku bi hezkirin û nexşandinên di derbarê tiştên hestî de, ku desthilatdarên ji derveyî laş in, têne kontrol kirin.
Narînî: Ji bo yên din dilovaniyê hezkirî ye, û sivikî of pojin û his îfade kirin bîrbir têkiliyên ber şikil û çalakiyê.
Mezinahî: di asta yekbûna serxwebûnê de bi berpisîyarî û zanîna wî têkiliyên û bi yên din re mijûl dibe.
Çavtengî: sîxurî ye xwezî bidestgirtin, xwedî û her tiştê ku tê xwestin bigire.
Zevî, hevpar: li vir tête wateya wateya li cîhek an laşek li ser an ku tê de du an jî zêdetir ji bo berjewendîyên hevbeş li hev dikin. Erd axa civînê ye ji bo qenc di laşên mirovan da ku ji bo berjewendîyên xwe yên hevpar bi hev re tevbigerin. Laşê mirovan e axa hevpar ji bo çalakiyê di navbera dozer û yekîneyên wekî we Elementan of awa ku di ser re derbas dibin. Ji ber vê yekê jî rûyê erdê ye axa hevpar ku li ser ramanên Hemî mirovên li ser rûyê erdê wekî nebatan û heywanên ku li ser rûyê erdê mezin dibin û dijîn, û derveyî derveyî ne xerîbkirin li Rengdêr of xwestekên û hestên of însan.
Hînbûnî: îfadeyê bi peyva an çalakiyê an bandorê ye formê şikilî by difikirin. Dîsa dubarekirina dengên ecêb an kirinên pir caran dibe sedema aciziya kes û çavdêran, ku dibe ku bêhtir sedema vê yekê zelal be, dibe ku bêhtir zelaltir bibe. Ev dikare bi domandina domdar neyê kirin difikirin ku dibe sedema hînbûnî, an jî bi erênî difikirin to: "raweste" û "dubare nekin" - kîjan peyv an çalak e. The erênî difikirin û helwesta derûnî dijî hînbûnî dê bandorê li ser formê şikilîû ji ber vê yekê veguherînin wê.
Salona Dadgehê: piştî ye mirin dewleta ku tê de pêN tîne xwe didît. Ya ku xuya dibe salona hew sivik bi rastî qada gerdûnê ye Bîrbir Sivik. Ew pêN tîne şaş û aciz e û dê bikaribe bireve, li deverek, ger hebe; lê ew nikare. Ev e bîrbir wekî we şikil ku, li ser rûyê erdê, ew bi xwe bawer bû, her çend ew ne di wê de ye şikil; ew şikil wê ye formê şikilî bêyî laşê laşî. Di an de li ser formê şikilî ew Bîrbir Sivik, Rastî, tîne pêN tîne bîrbir ji her tiştê ku ew hebû pojin, û ji kirinên ku ew di laşê xwe de li ser rûyê erdê kir. Ew pêN tîne is bîrbir van yên wekî ku ew in, wekî Bîrbir Sivik, Rastî, nîşan dide ku ew bibin, û pêN tîne xwe ji wan dadbar dike, û dadwerê wê wekî wan sûcdar dike erkên di jiyana pêşerojê de li ser rûyê erdê.
Qismet: encama tiştê ku yek difikire û li gorî xwe tevdigere ye mafdar-û-semed, û dewleta xwezî-û-his gava ku ew di yekîtiya hevseng de ne û dîtin evîn.
Healing by Laying on Hands: Ji bo ku bîhnfirehiyê sûd werbigire, dermanker divê fêm bike ku ew tenê amûrek amade ye ku ji hêla wî ve were bikar anîn awa bo armanc ya ji nû ve sazkirina leza birêkûpêk a jîyan ya ku di laşê nexweş de hatî asteng kirin an destwerdan kirin. Dibe ku ev hekêşker bi kirîna palên xwe bide rast û destên çepê li ber serî û pişta serê, û piştre li ser sê mêjiyên din ên potansiyel ên din, di nav lepikê, zikê û pelçê de. Bi vî rengî laşê mirovê Healer's amûrek ku bi navgîniya hêzên elektrîkî û magnetîkî diherike û di makîneyên nexweş de ji bo karên birêkûpêk ên wê têne rêve kirin. awa. Pêdivî ye ku dermanker di nav xweş-dil-pasîf de bimîne, bê pojin drav an qezencê.
Êşandin, Mêjî: hewldan e ku meriv nexweşên laşî bi wateya derûnî qenc bike. Gelek dibistanên ku hewl didin hînbûnê û pratîkê ya hînbûnê pir in nexweşî ji hêla hewldana derûnî ve, wekî ku ji hêla înkarê ve ya ku heye nexweşî, an bi pejirandina tenduristiyê li cîhê nexweşî, an bi dua, an bi dubarekirina peyvan an bêjeyan, an jî bi çi hewlek din a derûnî. Bifikirin û hestên bi laş bandor dikin hêvî, dilxweş, şahî, xemgîn, pirsgirêk, tirs. Qanûna rastîn nexweşî dikare ji binhevkirina balafir ve were bandor kirin pojin yên ku nexweşî e ji biyanîbûnê. Bi derxistina sedem, nexweşî wenda dibe. Înkarkirina a nexweşî make-bawerî ye. Ger nebû nexweşî ne wê bibe înkarê. Li ku tenduristî hebe, bi pejirandina tiştê ku berê ye tiştek çêdibe.
Seh: e ji yekbûn hewayê, wekî balyozê hewayê tevdigerin pêve of awa di laşek mirovan de. Seh kanala ku bi hewayê re derbas dibe pêve of awa û pergala respirasyonê di laş de bi hevûdu re têkiliyê didin. Seh e ji yekîneya xwezayê ku derbas dibe û têkildar dike û organên pergala respirasyonê girantir dike, û fonksiyonên as seh bi rêya rast têkiliyên yên organên wê.
Ezman: dewlet û serdema qismet, ji hêla erdî ve ne bi sînor e dem ya hişmendî, û ya ku xuya ye ku destpêk tune. Ew ji her yekê pêkenok e ramanên û îdeal of jîyan li ser rûyê erdê, ku ne fikra êş û bêhêvîtiyê dikare têkeve hundurê, ji ber ku ev ne bîranîn ji holê hatin rakirin formê şikilî di dema purgatorial de. Ezman bi rastî dema ku dest pê dike pêN tîne amadekirin û li ser xwe bigire formê şikilî. Ev wekî destpêkek xuya nake; mîna ku her tim wusa bû ye. Ezman dema dawî dibe pêN tîne derbas kiriye û qenciya qenc kiriye ramanên û kirinên qenc ên ku di gava li ser rûyê erdê de ew û kiribûn. Wê hingê hestên nerrînî û seh û button û bîn ji deq tên formê şikilîû biçin Elementan kîjan wan ew di nav laş de tê gotin; beşê ya pêN tîne vedigere nava xwe, istence, li ku derê ye heya ku dema xwe ji bo ya din wê tê ji nû ve ser erd.
Cehnem: rewşek şexsî ye yan dewleta tengahî, tengahiyê, ne naveroka civakê. Cefayê an tengahî bi aliyên cûda ye hestên û xwestekên ku ji hev veqetandin û ji hêla veşartin pêN tîne di derbasbûna xwe re metemp Psychosis. Êş heye ji ber ku hestên û xwestekên nou kes bi destê an bi kîjan ku werin azad kirin, an ji tiştên ku ji wan re xemgîn dikin, dixwazin û dixwazin. Ev êşa wan yecehnem. Dema ku li laşek laşî li ser rûyê erdê, baş û xerab hestên û xwestekên serdemên wan ên şahî û xemgîniyê yên ku bi hev re tevlihev bûn hebû jîyan ser erd. Lê di dema metemp Psychosis, pêvajoya purgatorialî xirabiyê ji başiyê cuda dike; goodê xweş diçin û kêfa wan ya bêçare qismet di "ezman, "Û xiyanet li tiştê ku cefayê cefayê dimîne, dimîne hestên û xwestekên dikare bibe û bêhêz be, da ku gava ku ew dîsa werin bal hev, ew dikarin, heke hilbijêrin, ji xirabûnê dûr bigirin û sûdê ji qenciyê bigirin. Ezman û cehnem ji bo ezmûnê ne, lê ne ji bo fêrbûna. Erdê cî ye fêrbûna ji tecribe, ji ber ku erd ew dever e difikirin û fêrbûna. Li dewletên piştî mirin ew ramanên û kirinên wek in xewn ji nû de jiyan kir, lê sedemek an nû tune difikirin.
Derbasdibe: bi gelemperî tête fêm kirin ku wateya fîzîkî û giyanî ye Taybetmendiyên, faktor û taybetmendiyên bav û kalên xwe ji hêla wê ve hatine veguhastin û mîras mirov. Bê guman, ji ber ku pêdivî ye ku ev hinekî rast be ku ji hin aliyan ve rast be têkiliyên bi xwîn û malbatê. Lê rastiya herî girîng cihê nayê dayîn. Ew e, ew his-û-xwezî ya nemir pêN tîne piştî zayîna xwe di laşek mirovî de rûniştîne û mentîqa xwe bi xwe tîne û şexsîyet bi wê re. Lineage, cotkirin, jîngeh û komele girîng in, lê li gorî xwe çêwe û hêz bikin pêN tîne xwe ji van cuda dike. Ew formê şikilî wekî we pêN tîne dibe sedema şeytanê; ew şikil komploger peyda dike yekîneyên û ji bîn di nava xwe de diafirîne şikil materyalê ku ji hêla dayikê ve hatî çêkirin û piştî zayînê formê şikilî berdewam dike ji bo avakirin û parastina xwe şikil di hemî qonaxên mezinbûnê û temen de. Ew pêN tîne di her laşê mirov de wêdetir e dem. Wê formê şikilî dîroka xwe bi xwe re tîne, ya ku tev dîroka naskirî kevnar dike.
Rastî: e ji xwezî ku bifikirin û tiştan wekî xwe bibînin Bîrbir Sivik in difikirin van tiştan wekî ku ew bi rastî jî nîşan didin û dûv re jî bi wan tiştan wekî ku dikin re mijûl bibin Bîrbir Sivik destnîşan dike ku divê ew bêne danîn.
Hêvî: potansiyel e sivik di nava xwe de pêN tîne di tevahiya rêwîtiyên xwe de di nav çolên cîhanê de. ew li gorî başiyê an nexweşî li gorî şêwazê rêgiriyê dike an dibe sedema pêN tîne; her gav di derbarê tiştên hestan de ne diyar e, lê bê guman kengê ye semed rêzikan.
Mirovan, A: pêkveyek e yekîneyên ji çar Elementan of awa wekî ku hatî çêkirin û rêxistin kirin hucreyan û organên di nav çar pergalê de ku ji hêla çar hişmendî ve têne temsîl kirin nerrînî, seh, button, û bîn, û bixweber ji hêla rêve kirin û rêve kirin formê şikilî, birêvebirê giştî yê laş an jinê; û, ku beşek parçeyek pêN tîne navçe û vekirî heye, û heywanên mirovan dike.
Hebûna Mirovan, Classar Qanûnên: By difikirin mirov xwe li çar dabeşan dabeşand. Klûba taybetî ku di her yekê de ye, wî xwe bi destê xwe ve anî difikirin; Ew ê heta ku ew bifikire ku ew çi dibe bila bibe di wê de bimîne; dema ku ew wusa dike, ew ê xwe ji wê hilde û xwe li her çar polên din bide difikirin ew ê wî bixe nav çîna ku wê piştre bibe. Classesar qad ev in: karkir, bazirgan, bazirgan ramyar, ji zanîn. Kedkar difikire ku têr bike xwestekên ya laşê wî, sebên û bejnên bedena wî, û şahî an kêfên hestên laşê wî. Bazirgan difikire ku ji bo bidestxistina xwestina xwe ji bo berjewendiyê, bikire an bifroşe an barter ji bo berjewendiyê xwedan, xwediyê dewlemendiyê ye. Raman difikire ku xwesteka xwe têr bike, ramyarî bike, îdealîzekirin, kifşkirin, di pîşeyan an huner an zanistan de, û xwezayê digire. fêrbûna û serfiraziyên. Nêçîrvan difikire ku bi xwesteka ku zanibe sedemên tiştan têr bike: zanibe ku kî û çi û li ku û çawa û çima û çima, û vegotina bi yên din re ku ew bixwe dizane.
Mirovatî: eslê hevpar e û têkiliyên ji hemî nerazîbûn û nemiran qenc di bedena mirovan de ye, û dilsoz e his in însan ya wê têkiliyên.
Hîpnosis, Xwe-: Armanc ew e ku xwe bixe nav rewşa kûr xew bi hêla hypnotize û kontrolkirina xwe ji hêla xwe ve. Ew armanc ya xwe-hîpnotîzm divê ku xwe bixwe bêne kontrol kirin. Li xwe-hîpnotîzmê ew pêN tîne wek tevger dike hestnotist û her weha wekî mijarê. Ew çi difikire ku ew ne gengaz e. Wê hingê, wekî ya hestnotist, Ew bi eşkere şîret dide xwe ku gava ew bi hîpnotîzmayê de van fermanan ji xwe re bike xew. Dûv re, bi pêşniyar, wî berê xwe dide wî xew ji xwe re got ku ew diçe xew, û dawiyê ku ew xewa ye. Di xewê hîpnotî de wî ferman dide ku tiştên di hundurê de bike dem û cîh. Gava ku wî wusa xwe emir kir, ew vedigere rewşa hişyar. Awir, ew wekî kirinên qedexe dike. Di vê pratîkê de pêwîst e ku mirov bi tu awayî xwe nexapîne, ya din jî ew ê tevlihev bibe û dê di xwe-kontrolê de têk bibe.
Hîpnotîzm an hîpnotîzm: rewşek aram e xew li ser mijarek ku xwe dixapîne hîpnotîzasyonê dike, tête çêkirin. Mijar an xwe dide ku bi neyînî nebe hestnotist, kî divê erênî be. Mijar xwe radest dike his-û-xwezî bo his-û-xwezî wekî we hestnotist û bi vî awayî destêwerdana wî dide destê xwe formê şikilî û karanîna çar hestên wî. Ew hestnotist mijara hîpnotizêze dike ji hêla yek an jî hemî hêza xwe-elektrîkî-magnetîkî ve bi riya çav û deng û destên wî mijarê bi kar tîne û ji hêla dubare ve jê re dibêje ku ew diçe xew û ku ew xewa ye. Pêşniyara ji xewê şandin mijara xewê. Xwe radest kir, wî formê şikilî û her çar hişmendiyên wî jibo kontrolkirina hestnotist, mijar di şertê de ye ku emiran bîne cih û her tiştê ku ji hêla wî ve tête kirin hestnotist bêyî ku bizanin ka ew bi rastî çi dike-ji bilî ku ew nekare bibe tawanek kirin an kirînek nehsanî, heya ku ew di rewşa xwe ya hişyarî de wusa bike û bike. YEK hestnotist gora giran dike berpisîyarî gava ku ew yekî hîpnotiz dike. Divê mijar di dirêjahiya deman de bimîne ji bo ku destûrê bide xwe ku ji hêla din ve were kontrol kirin. Her pêdivî ye ku ew xwe-kontrol bike prînsîp bike heya ku ew xwe ne-kontrol bike. Wê hingê ew ê din kontrol neke an na dê destûr bide yê din ku wî kontrol bike.
Hîpnotîst, A: Ewê ku bixwaze ye, xewn û xwebaweriya û kî ye ku di hypnotizekirina mijarên xwe de serkeftî ye û fenomenên hilberîne hîpnotîzm li asta ku ew bi van re tetbîq dike lihevhat.
"Ez" wekî nasname, derewîn: e ji his hebûna rastîn nasnameya wekî we Ez ya yekê zana. Ez xwe-bîrbir xwe-navê xwe nasnameya wekî we zana, bê guhartin û bêyî destpêkirin an li dawiya ya Eternal. Bifikirin bi bedena hişê û his hebûna wê ya rastîn nasnameya, xemgîn dike pêN tîne di baweriya ku ew bi laş û bi hişmendiyan re yek û yek e.
Xwestekî: têgihiştina ku ji bo ku hûn difikirin, an bibin, çi bikin an jî heye.
Nasname, Yek: e ji his of nasnameya di laşê yekî de, ya xwe his wekî niha wekî heman tiştê ku berê bû û eynî bû his di pêşerojê de bin. yek's his of nasnameya pêwîst e û bê guman di pêN tîne bi laşê ve, lewra jihevutbûna wê ji nasnameya wekî we zana ya yekê Self Self Triune.
Ez: nerazîbûn, nexşandin û bi domdarî bê guhertin e nasnameya wekî we Self Self Triune in ya Eternal; neheqandî, lê hebûna wê ya ku bikaribe his di laşê mirov de bifikirin û fêm bikin û ji xwe wekî "Ez" û bibêjin bîrbir yên ne-guhertin nasnameya seranserê bi berdewamî diguherin jîyan laşê wê ya laş.
Nezanî: tariyê hişê ye, dewleta ku di pêN tîne-çê-laş, bêyî ku zanibe xwe bixwe û ya wê ye mafdar û semed. Ew hestên û xwestekên wê his û xwezî xwe derxistiye ramyar û zana. Bêyî Bîrbir Sivik ji wan ew di tariyê de ye. Ew nikare xwe ji hest û laşê ku lê tê de cihê bike.
Xiyal: Xeletkirina xapanok an xuyabûnî bo rastî, wekî ku mirage bibe cîhek an dîmena ku ew xuyang dike, yan jî postek dûr be ku merivek be; her tiştê ku hişmendiyan dixapîne û di dîwana de xelet dibe.
Xewn: dewleta ku tê de ye difikirin of his-û-xwezî dide şikil ber mijarê de.
Xeyal, Xweza-: lîstika spontan û bêpergal a ku bi bandorên hesta heyî re lê tê bîranîn; tevlihevkirin an yekkirina wêneyên ku li ser hatine çêkirin formê şikilî bi hestên bi bîranîn ji ramanên bi vî rengî, û kîjan berhevok rastiyên balafira laşî nîşan dide. Van impresyonên bi hêz çêdikin, û dibe ku ji ber sedemek nerazîbûnê bigirin.
Incubus: mêrikek nediyar e şikil digerin ku çavdêrî an cinsî bibin têkiliyên digel jinek xew. Incubi du celeb in, û her celeb celeb jî hene. Ya herî hevpar cinsî ye incubus, ya din jî ev e incubus ku hewl dide ku jin bi çavê xwe bişewitîne, wek tiştê ku jê re tê gotin "xewnek" xewn dibe ku bi piranî ji ber dilxweşî an tengasiya fîzolojolojî be. Cureyê incubus dê girêdayê tedbîrên of pojin û şêwazê tevgerê ya xewê dema şiyarbûna wê jîyan. Ew şikil an incubus, heke ew xuyang bûya, dê ji ya melaîkek an a yekê cûda bibe xwedê, a şeytan an meriv an pezek.
Di heywanan de instikt: Hêza ajotinê ji mirovê ku di wê heywanê de ye ye. Sivik ji mirovahiyê ve, bi girêdayî xwezî, ew e ku heywan di kirinên xwe de, li gorî çar hişmendiyên, rêber an rêwerz dike awa.
îstîxbarata: ew e ku ji hêla hemî Genstîxbarat têkildar in û yên ku wan hevûdu dikin û girêdan û saz dikin têkiliyên ji hemî heywanan re her yeka ku ne bîrbir hebûna bîrbir; û, bi wan re jî, ku ew, û di astên cuda de hebûna wan bîrbir, hemî bandor kirin, cuda kirin û her tiştî didin yekîneyên an girseya gel yekîneyên wan têkiliyên hevdu.
Îstîxbaratî, An: fermanê herî bilind e yekîneyên li gerdûnê, têkildarî Self Self Triune mirovê bi Muxaberatên Bilind bi xwe-bîrbir Sivik, bi wî mirovî re dihese û lewra wî difikire.
Îstîxbaratî, Fakulteyên an: Heft in: sivik û ez fakulteyên ku qada agir îdare dikin, ew dem û fakulteyên motîf ku derûdora hewayê rêwerzan dike; wêne û fakulteyên tarî di qada avê de; û fakulteya hûrgulî ya di warê axê de. Her fakulteyek bi taybetmendiya xwe heye karî û hêz û armanc û bi yên din ve girêdayî ye. Ew sivik fakulte dişîne sivik bi cîhanên xwe ve diherike cîhanan Self Self Triune; ew dem fakulteyek ew e ku dibe sedema rêzikname û guhertinan li yekîneyên xwezayê wan têkiliyên ji hevdû re. Fakulteya wêneyê ramyariya ramyarî dide şikil on mijarê de. Fakulteya fokusê li ser mijara ku ew tê rêvebirin fakulteyên din jî dike. Fakulteya tarî radiweste an hêzê dide fakulteyên din. Fakulteya motîf dide armanc û rê ber pojin. I-am fakulteya xweya xweya rastîn e îstîxbarata. Fakulteya fokusê yek e ku bi navgîniya laş ve tê têkilî pêN tîne di bedena
Îstîxbarat, The Bilind: dereceya sînorkirî û dawî ya ku aqilmend e yekbûn dikare li pêşiya hebûnê be bîrbir wek a yekbûn. Ew Muxaberatên Bilind temsîl dike û fêm dike hemî din Genstîxbarat di warên. Ew serwerê yekê din nine Genstîxbarat, ji ber ku Genstîxbarat hemî dizanin qanûn; ew hene qanûn û her Intellistixbarat bixwe hukum dike û li gorî gerdûnî difikire û tevdigere qanûn. Lê Intellistixbarata Bilind di hemî war û warên cîhanê de wezîfedar û çavdêriya wê dike û zanibe xwedan û hebûnên li seranserê gerdûnî awa.
Fikir: fêrkirin, fêrkirin ji hundur e; Ew zanebûna rasterast e ku tê semed bo pêN tîne. Ew ne têkiliya bazirganî an karûbarên hişmendî ye, lê bi pirsên exlaqî an mijarên felsefî re, û rind e. Ger ku pêN tîne dikare bi wê re danûstendinê veke zana, wê hingê dikare li ser her mijarê zanyarî hebe.
Encestasyon: e ji his-û-xwezî wekî we pêN tîne, bîrbir wekî we rastî ji xwe di nav xwe de, wek xwe; ne wekî hebûnê, ne di hebûnê de, lê di yekbûna wî de ku ji ber cûdahiya niyetparêziya xwe ya ji xwe illusions of awa.
Nekêşî: nerazî û zer e tirs ya nebûna yek an jî tune bûn Mafên di hezkirin an berjewendîyên yekî an yê din de.
Dilşadî: derbirîna î his û xwezî yê ku li wir e bawerî.
Mafî: çalakiya zanînê ye di têkiliyên li ser mijarê di bin çavan de, û di dîwanê de wekî gotin û destnîşan kirin qanûn.
Karma: encamên kiryar û reaksiyonên aqil û xwezî.
Zanyar, The: ew e Self Self Triune ku xwedan û zanîna rast û rastîn e, û û li dem û ya Eternal.
Zanîn du Celeb e: rast an Xwe-zanîna xwe û hişmendî- an zanîna mirovan. Xwe-zanîna xwe wekî we Self Self Triune bêhnteng û berbiçav e û li cem hevpar e zanîn ji hemî Selefên Triune. Ew bi hîsên xwe ve girêdayî ye her çendî her tiştê ku di dinyayan de cîh girtiye jî pêk tîne; ev ji her tiştê herî kêm pêşkeftî ve girêdayî dike yekbûn of awa bi her zanayî Triune Xweseriya cihanê li seranserê tev dem in ya Eternal. Ev zanîna rastîn û guhertineke ku di heman demê de di kitêba minutest de heye û hemî bi tevahî têkildarî û tamî ye.

Sêmasî-zanist, zanistî, an zanistiya mirovan, tête danûstandin û pergala sîstematîk e facts of awa wekî xwezayî tê dîtin qanûnên, an bi tecrûbeya qenc bi navgîniya hestên wan û sazûmanên nemir. The zanîn û daxuyaniyên qanûnên pêdivî ye ku ji were guhertin dem ber dem.
Zanîna Doer: cesaretê ya pêN tîne's fêrbûna by difikirin. Ew Sivik ji serûberên xwe azad bû û ji nû ve hate damezrandin noetic atmosfer, di bilavkirina wê de ramanên, nebawer û negihîştî ye, û ji ber vê yekê zanebûn; ew ne "zanîn" yê mirovane ye.
Zanîna ramyarê Triune Xwe Bixwe: tevahiya zanyarî di derheqê kargêrî de heye qanûn û mafî xwe da pêN tîne, û di pêN tîne's têkiliyên ji yê din re qenc di laşên mirovan de, di nav wan de ramyar. Gişt ramyar zanin qanûn. Ew her gav bi hevdû û bi hevdû re di hevdin in zanîn di birêvebirina qeder bi rêzgirtina wan ve qenc di laşên mirovan de. Zanîna wan qanûn û mafî pêşdixe şik û pêşî li îhtîmala favorîtiyê digire. Keda di laşê her mirovî de dikeve qeder her ku ew çê dike. Ku heye, qanûn û mafî.
Zanîna xwediyê Triune Xwe, Xwe Zanyarî: her çar aliyên cîhanê her tiştî berhev dike û digire. Dema xweparêzî ew zanîn e, û wekî Ez ew nas dike û ye nasnameya zanîna. Ew ji xwandekariya xwe re xizmet kir awa wek a yekîneya xwezayê. Li wir bû bîrbir as wê karî bi serfirazî li her perçeyek awa makîneya dem. Gava ku ew bû Self Self Triune di nava xwe-zanînê de Sivik wê îstîxbarata in ya Eternal, her karî wekî ku ew bi serfirazî bû bîrbir in dem di cih de berdest e, ji hêla tixûbdar ve demde, di ya Eternal. Ew Ez wekî we zana her yekê nas dike karî û nasnameya wekî ku yekbûn bû bîrbir, Û ji xweparêzî wekî we zana zanîn û zanîna her wusa ye karî ji hev cuda, wek in dem, û hemî bi hev re têkildar in ya Eternal. Ev zanebûn bi radigihîne ramyar ji aliyê hişê of Ez û xweparêzî, û dibe ku li ser hebe pêN tîne as wijdan in mafdar, û wekî fikir in semed.
Zanîn, Neyînî (Zanîna Cîhanê): pêk tê ji noetic hewa ya hemî zanîn ya Triune Selves. Li wir hemî zanyarî Self Self Triune berdest e û di xizmetê de ye her kesê zanyariyek din.
Qanûn: Pêşandanek ji bo performansê ye, ji hêla ramanên û kiryarên wê û çêkerên wî, û yên ku ew abonetiyê ve girêdayî ne.
Zagona Xwezayê, A: çalakî an e karî a yekbûn kîjan e bîrbir wekî xwe karî bes.
Qanûna Ramanê,: ew e ku her tiştê li balafira laşî ye biyanîbûnê a pojin ya ku divê li gorî ya wî / a ku ew afirandiye bilanc be berpisîyarî û di binhevdana de dem, rewş û cîh.
Qanûna Ramanê, Destana. Nûnerên: Her mirov ji bo qencî an xerabiya wî bi xwe yekê ye armanc in jîyan û bi ya ku ew difikire û çi dike. Bi ya ku ew difikire û çi dike, yek bi xwe têra xwe dike ku ji hêla kesên din ve were bikar anîn. Mirov nayê bikar anîn an jî bi darê zorê kirin ku li dijî motîfên xwe yên hundurîn tevbigerin, ji bilî ku ew ji hêla xwe ve tê de cîh girtine ramanên û kirinên. Wê hingê ew bandor dibin ku ji hêla mirovên din ve têne kirin an berbiçav bikin, bi taybetî jî gava ku ew diyar tune armanc in jîyan. Yên ku a armanc her weha amûran in, lewra, çi jî armanc, ew ê ji bo qencî an ne xerabiyê bi Hikûmeta Cîhanê re ji hêla bîrbir karmendên qanûn.
hînbûna: cesaret e tecribe jê derxistin ji tecribe by difikirin, da ku Sivik dikare were azad kirin û ew tecribe ne hewce ye ku dubare bikin. hînbûna du cûre ye: hest-fêrbûna as tecribe, ezmûn, çavdêrî, û tomara van wekî bîranîn bo awa; û, pêN tîne-fêrbûna wekî encama difikirin xwe wekî his-û-xwezî û yên wan têkiliyên. Kîtekîtên bîr fêrbûna dibe ku bi navgîniyê ve bimîne jîyan laşê lê piştî wiya winda bibe mirin. I pêN tîne li ser xwe fêr dibe wekî ku ji cesaret cihê bibe dê winda nebe; wê paşê bi ya pêN tîne bi navgîniya jiyana xwe ve li ser rûyê erdê.
Derew, A: yek e ku ew eşkere dike ku ew dizane ku ew ne wusa ne, ne.
Azadî: Bêdengiya ji zindan an koleyê ye, û rast ya ku yek bi yek xweş bike, heya ku yek bi yekî din re wekhev nekeve rast û bijare.
Jîyan: e ku yekbûn mezinbûnê, nîgarê ajokarê sivik bi saya şikil. Jîyan di navbera jêrîn û jêrîn de wek kirdar tevdigerin, fînansê di nav giştan de digirin û sererastkirin û veguheztina qayîm a paqij dike. Di her fêkiyan de heye yekbûn of jîyan. Di mirov de ew e formê şikilî.
Jiyan (Ji bo têgihiştina krîtîk a yekî): bêtir an xeyek xerîb e, ew zelaliyek rastîn, lê ne diyar e ku bêberdan an jî dirêjtir dirêj e, bêtir an jî kêmtirîn vivid û giran bûye-a phantasmagoria.
Sivik: Ya ku tiştan berçav dike, lê yê ku xwe nikare xuya bike ev e. Ew ji pêk tê yekîneyên ronahiya stêrk, tîrêjên rojê, tîrêjên rojê an tîrêja rojê, an tevlihevkirinê an kondensasyon û vegotina van wekî elektrîkê an wekî şewitandina gazê, felq an jêzêde.
Ronahî, Têkilî û Nedîtbar: e ji Bîrbir Sivik wekî we îstîxbarata deyn kir ji Self Self Triune, ku pêN tîne-û-laş di xwe de bikar tîne difikirin. Ew ronahiya pêlhev ew e ku pêN tîne dişîne nav awa bi wê ramanên û kirinên, û dîsa û dîsa bikar tîne û bikar tîne. The negihîştinê Sivik ew e ku pêN tîne ji nû ve lêdigere û negihîştine hev, ji ber ku ew hevûdu kiriye ramanên di nav de Sivik bû. Sivik Ya ku hatiye çêkirin û gihîştî ye, li yekî tê sererast kirin noetic atmosfer û ew yek ji zanînê ye.
Ronahî, Berbiçav: e ji Sivik kîjan Self Self Triune ji xwe digire îstîxbarata. Ew ne awa ne jî ji hêla nîşan ve awaLêbelê, dema ku ew tê şandin awa û bi hevûdu re têkildar e yekîneyên xwezayê, awa dixuye ku diyar dibe nûçe, û dibe ku jê re tê gotin xwedê in awa. Gava ku, bi difikirin, ji Bîrbir Sivik li ser her tiştê zivirî ye û tête girtin, ew nîşan dide ku tişt bibe wekî ku be. Ew Bîrbir Sivik Ji ber vê yekê Rastî ye, ji ber ku Rastî tiştan wekî ku çêdibe, bê hezî or pêşbiryar, bê veqetandin an pêşdexistin. Hemî tiştan di gava ku têne zivirandin û li ser wan têne girtin bi wê têne zanîn. Lê Bîrbir Sivik ji hêla felq û çavsor de ye ramanên heke his-û-xwezî hewl bidin ku bifikirin, lewra mirov tiştan wek ku ew dixwaze li wan bibîne, an jî di deverek guherandî ya Rastiyê dibîne.
Ronahî di Doer, Potential: Dema ku yek dike erkên bêçare, bêrawest û bi şahî ji ber ku ew yên wî ne erkên, û ne ji ber ku ew dê berjewendiyê bigire an qezenc bike an jî ji wan xelas bibe, ew balê wî dike ramanên ku wan çêkir erkên bûyin erkên, Û ji Sivik ku ew azad dibe dema ku ramanên hevsengî hesta nû ya şahiya şahiyê dide wî azadî. Ew li ser tişt û babetên ku berê wiya fêm nekiribû ronahiyek dide wî. Wekî ku ew azadkirina berdewam dike Sivik Wî tişta ku wî dixwest tixûb girtibû û dixwest, wî dest pê dike ku potansiyela hîs dike û fêm dike Sivik ew di wî de ye û yê rast jî be Bîrbir Sivik gava ku ew dibe îstîxbaratek.
Ronahiya Xwezayê: reaksiyonek wekî rengên berbiçav, çirûsk, ronahî an şewqê ya tevliheviyan e yekîneyên xwezayê, bo Bîrbir Sivik şandin nav awa ji aliyê qenc di bedena mirovan de
"Siyanê winda kir," A: Isi tête gotin "canê wenda"Ne" giyan "e lê perçeyek ji pêN tîne parçe, û ew bi domdarî nîn e, lê bi tenê bi demkî, ji nû ve û hebên wê û beşên din ên wiya qut bûne pêN tîne. Ev diqewime dema ku, di du rewşan de, a pêN tîne beş di nav demên dirêj re derbas dibe dem di cewhera xwe de dilgermî kir û ev bikar anî Sivik wî di xapînok, kuştin, wêranî, an zulmiyê ji yên din re deyn kir û bû dijminê mirovahiyê. Wê hingê Sivik vekişiyaye û pêN tîne beş ji nû ve diqede; ew di hundurê xwe-cirkê de di şikeftên zemîn de digire. Doza duyem dema ku a pêN tîne dahate wiya kiriye Sivik bixwebaweriya di hundurê xwe de şahî, gêjbûn, vexwarin û narkotîk, û di dawiyê de dibe idiotek bêpergal. Wê hingê ew pêN tîne bezê diçe li berberek li erdê. Li wir dimîne heya ku destûr bide ku hebûna xwe ji nû ve bidomîne. Di her du rewşan de, teqawîtî ji bo ewlehiya kesên din e, û hem jî xwe ye.
Evîn: is Bîrbir Sameness di nav cîhanê de; bo pêN tîne di mirovan de, ew e his-û-xwezî ya û wekî yê din in û hem xwe û hem jî xwezî-û-his ya xwe û wekî yê din.
Love Li Doer: rewşa yekîtiya hevsengî û danûstendinê ye his-û-xwezî, di nav de her û her hîs dike û xwestekên xwe bibe û di xwe de û her wekî yê din e.
Derewan û xiyanet: Ew xwezî Ku nepak û derewan bibe cotek xerabiyên taybetî; ew bi hev re diçin. Yê ku hilbijartina neheq û derewan hilbijêrin ew e ku piştî demeke dirêj ezmûnan bi jiyanê nekare tiştan wek xwe bibîne û şirovekiriye ku wî dîtiye. Ew bi taybetî bêtir aliyên herî xirab ên mirovan dîtiye û xwe pê bawer kiriye ku hemî mêr in derewker û bêexlaq in, û ewên ku bi gelemperî ji wan re dilsoz û rast têne gotin tenê aqilmend in ku meriv xwe veşêrin bêhntengî û da ku derewên wan veşêrin. Ev encamname nefret dike û heyf û xwe-berjewendiya; û ew yek dibin dijmin mirovatî, wekî sûcdarê eşkere yan jî wekî kirdarek hişmend û baldar li dijî yên din ji bo berjewendiya xwe. Lêbelê kirrûbirek mezin a dinyayê ku dibe ku yek bibe, ya wî ramanên wekî wî qeder dê di dawiyê de wî ji cîhanê û xwe xilas bike. Ew ê bikeve dem fêrbûna wê bi rûmet û rastî di fikir û çalakiyê de rê nîşanî Xwe-zanîna xwe.
Dilnexwazî: fikir ji hêla a rewş ji xirab û mebesta xirabî ku birîndar bibe, bibe sedema êşê; ew dijminê ku bi vîna xweş û rast çalakî.
Tore: Baş tore di nav xwe de ne şexsîyet wekî we pêN tîne; ew pêşkeftî ne, ne şandin. Polîtîkaya serfîrazî dê naverokê veşêre çêwe ya baş an xirab e tore, dibe ku her çi be pêN tînepozîsyona nav jîyan.
Matter: is navik wekî nenas tê hesibandin yekîneyên as awa, û, ku pêşverûtî ku jêhatî be yekîneyên wek Triune Selves.
Mane: mebest di nav a pojin diyar kir.
Medî, A: termek gelemperî ye Wate kanal, wateya, an veguhastinê. Ew li vir tête destnîşankirin ku merivek ku rûkal an astral laş diherike û radiweste atmosfer ku gelek ji yekê dikişîne awa sprites, hêman, an jî yên ku li paş in mirin dewlet û yên ku li zindî digerin. Bi vî rengî navîn wekî wateya danûstendinê ya di navbera yekê û yekê de dike pêN tîne di bedena mirovan de
Bîr: ji nû ve vejenînek e ku bi bandora ku li ser têgîn tê girtin e. Du celeb hene bîr: hest-bîra, û doer-bîra. Ji hest-bîra çar çînên hene: nerrînî bîr, seh bîr, button bîr, û bîn bîr. Her set of organên çar hişmendiyê ji bo girtina bandorkirinên the pêve ya ku ew nûner e, û veguheztinên ku li ser wan çaxan têne tomar kirin, û ji hêla wan ve jî têne nûvekirin veguhastin; di mirovan de, ew e formê şikilî. Rêzgirtina nerîtek e bîr.
Bîranîn, Doer-: nûvekirina dewletên wê ye his-û-xwezî di laşê xwe yê heyî de, an jî di bedenên berê de ku li ser vê erdê jiyan kiriye. Ew pêN tîne nabîne an nabihîze an button or bîn. Lê dîmen, deng, çêj û bîhnfirehiyên ku li ser têne bandor kirin formê şikilî reaksiyonê his-û-xwezî wekî we pêN tîne û hilberîn êş or şahî, şahî an xemgîniyê, hêvî or tirs, gazîn an tarî. Eva hestên in doer-bîranîn ji dewletên dilşikestinê an jî depresyonê ya ku ew pê re bûye. Classesar çînên me hene doer-bîra: derûnî-fîzîkî, ku reaksiyonên hest û-xwezî ji bûyerên laşî yên heyî re jîyan; derûnî bîranîn, kîjan reaksiyonên hest-û-xwezî li cîh û tiştan, ji bo an li hember, ku ji ber şertên wekhev di jiyanên berê de têne ceribandin; psîkolojîk bîranîn, ku pirsên têkildar dikin rast or qelp an jî çareserkirina pirsgirêkên derûnî an bicîhkirina rewşên nişkêve an nediyar in jîyan; û derûnî-noetic bîr, ku zanîna têkildar e nasnameya, gava ku dem di bîstekê de û wenda dibe pêN tîne is bîrbir ji ciyawaziya wê di demê de ye nasnameya bêyî tevahiya jiyana û mirinê ku ew derbas dibe.
Bîranîn, Hest-: tevlî (a) organên çavan dibe, wekî kamerayek ku wêne jê re tê girtin; (b) têgîna nerrînî ku tê dîtin û lêhûrbûnek berbiçav tê kirin; (c) negatîf an plakaya ku nîgarî tê xêzkirin û ji kîjan wêneyê tê vejandin; û (d) yê / a ku balkêşiyê dike û wêneyê kişand. The set of nerrînî organ sazûmanek mekanîkî ye ku di dîtinê de tê bikar anîn. Nerrînî e ji elemental yekîneya xwezayê bikaranîn ji bo veguhestina impressions an wêne ku li ser şikil wekî we formê şikilî. Ew pêN tîne nêrîna ku wêneya ku li ser wê hatî feriz kirin fêr dibe formê şikilî. Riparêzkirin an bîr ji wê wêneyê bixweber û bi rengek mekanîkî ji hêla komelê ve tête bîra bîra mirov tête çêkirin. Processu pêvajoyek din a giyanî bi hevalbendiyek rehet dibe an asteng dike bîr. Wekî ku digel têgîna nerrînî û dîtina organên wê, wusa jî bi seh û button û bîn, û serpêhatiyên wan wekî bîranîn. Dîtin optîk an wêne ye bîr; seh, bihîstî an fonografîk bîr; tamkirinê, gendelî bîr; û bîhnxweş, bîhnxweş bîr.
Helwesta Mîtra û Mêweya Mêjî: yek's helwesta derûnî nêrînek yek li ser e jîyan; ew wekî an e atmosfer bi mebesta gelemperî ku bibe an bibe û bibe tiştek. Bûyin mîhengê fikrî awayê taybetî û wateya di hebûnê an kirin an kirina an tiştê ku ew tiştek e, ya ku ji hêla ve tê destnîşankirin û ve hatî çêkirin e difikirin.
Operasyonên Mêjî: awayê an rê û xebata yek ji sê yan jî hene hişê ve hatî bikar anîn pêN tîne-û-laş.
Metemp Psychosis: serdema piştî pêN tîne hişt Salona Dadê û ya formê şikilî, û di pêvajoya paqijbûnê de ye, li ku ew ji yên xwe ji hev cihê dike xwestekên yên ku êşê diqewimin, ji ya baştir xwestekên ku wê xweş dikin. Metemp Psychosis dema ku ev pêk were xilas dibe.
Aqil: fonksiyona hişmendiyê ye-mijarê de. Heft in hişê, ew e, heft celebên difikirin ji aliyê Self Self Triune, Bi Sivik wekî we îstîxbarata, Etyet ew yek in. Hemî heft reng jî li gorî yek tevdigerin rêzman, kîjan e, ku bigire Sivik bi hişkî li ser mijara difikirin. Ew in: hişê Ez û hişê xweparêzî wekî we zana; hişê mafdar û hişê semed wekî we ramyar; hişê his û hişê xwezî wekî we pêN tîne; û bedena hişê kîjan bi kar tîne pêN tîne bo awaû ji bo awa bes.

Term "aqil”Li vir wekî wiya tête bikar anîn karî an pêvajoyê an tiştê bi kîjan an bi kîjan an difikirin hatiye kirin Ew li vir heftemayek gelemperî ye hişê, û ji heftê yekê ye semed aliyê ramyar wekî we Self Self Triune. Bifikirin ragirtina domdar a hanê ye Bîrbir Sivik li ser mijara difikirin. Ji bo hiş Ez û hiş ji bo xweparêzî ji hêla herdu aliyan ve tête bikar anîn zana wekî we Self Self Triune. Ji bo hiş mafdar û hişê semed têne bikar anîn ramyar wekî we Self Self Triune. Ew hişê xwe û ji dilsoz û bedena hişê têne bikaranîn pêN tîne: du herduyan cûda bikin his û xwezî ji laş û awa û ku wan di yekîtiya hevgirtî de hebe; ew bedena hişê ji hêla laş û wê ve bi çar hestan tête bikar anîn têkiliyên ber awa.
Hiş, Laş-: Rastî armanc wekî we bedena hişê ji bo karanîna his-û-xwezî, ji bo lênêrîn û kontrolkirina laş, û bi riya laşê rêber û rêwerzkirina çar cîhanan bi hêla çar hişmendî û organên wan di laş de. Ew bedena hişê dikarin tenê bi hişmendî bifikirin û bi wateyên bi hişmendî û hişmendî ve sînordar bin mijarê de. Di şûna kontrol kirinê de, bedena hişê kontrol dike his-û-xwezî da ku ew nekarin xwe ji laş, û bedena hişê lewra xwe serdest dike difikirin ku ew ne mecbûr in ku di wateya hestan de li şûna wateya ku li gorî têgînan tê dayîn difikirin his-û-xwezî.
Hiş, Hest-: ku ew e his gorî çarçoveya wê fonksiyonên. Vana peresendîtî, têgihîştî, çewisandin, û projektîfbûn e. Lê berevajî vana ji bo zihniyeta ku xwe ji girêda têkiliyê bikar tînin awa, ew bi navgîn têne kontrol kirin bedena hişê by awa bi çar hestan: nerrînî, seh, button, û bîn.
Hiş, Daxwazî-: kîjan xwezî divê bi rêbaz û kontrolkirina bikar bînin his û xwe xwe wekhev bikin xwezî ji bedenê ku ew e; û, ku ji bo yekîtiya xwe re bigirin his; Ji ber vê yekê, destûra xwe bi desthilatdar be û bi destê xwe kontrolkirin bedena hişê di xizmeta hişmendî û tiştên ji awa.
Morals: ji bo dersa xwe biryar tête kirin hestên û xwestekên dengê bêbawer ên ji hêla rê ve têne rêve kirin wijdan di dilê xwe de li ser tiştên ku nekin û bi dîwana daraza ya semed, wekî ku çi bikin. Wê hingê, digel hemî aliyên hişmendiyê, tevgerê yekser rasterast û rast, bi rêzgirtina ji bo xwe û bi fikirîna ji bo yên din. yek's exlaqî dê bibe bingeha yekê helwesta derûnî.
Mysticism: bawerî an hewldana ji bo ye komînyon bi xwedê, bi navgîniyê ve an bi tecrûbeya nêzîkbûnê, hebûna an têkiliya bi xwedê. Mystics ji her miletî û ol, û hin jî yên taybetî tune ol. Rê û rêbazên wan ji hev cûda dibin bêdengî di bêdengiyê de li pêşberî çalakiyên laşî yên tundûtûjî û lêhûrbûnan ​​û ji dûrbûna kesane ji xwepêşandanên girseyî Mystics bi gelemperî di niyet û baweriyên xwe de dilsoz in û di şeytên xwe de dilsoz in. Dibe ku ew di tengasiya nişkek de berbi astên berbiçav ve biçin, û di bin kûrahiya depresiyonê de têkevin. yê wê ezmûnan dibe ku kurt be yan jî dirêj bibe. Lê ev tenê ne ezmûnan of hestên û xwestekên. Ew ne encamên zelal in difikirin; zanebûna wan nîne. Ya ku ew zanîna xwe fêr dibin xwedê an nêzê to xwedê hertim bi tiştikên bi nerrînî, seh, button or bîn, yên ku ji hest in - ne yên Xweser in, ne jî îstîxbarata.
Awa: makînek e ku bi tevahî ya unintelligent ve hatî çêkirin e yekîneyên; yekîneyên ew in bîrbir wek wan fonksiyonên bes.
Pêwistî: is qeder, çalakiyek pêbawer, bi gelemperî bilez, ji ku derê ji bo xelas nabe xwedan an mêr.
Noetic: Ew kîjan zanistî an agahdariya pêwendîdar e.
jimare: is yek, tevahî, wek derdor, ku tê de hemiyan numbers tête kirin.
Numbers: in prensîb yên hebûnê, bi domdarî û têkiliyên ber yekîtiyê, Oneness.
yek: e ku yekbûn, yekîtiyek an tevahî, orjînal û tevlêbûna hemî numbers wekî perçeyên wê, di dirêjkirina an qedandin.
Oneness: e ji rast têkiliyên hemî prensîb û perçan ji hev.
Nerrîn: Dadgeh e ku piştî nirxandina hemî aliyên mijara mijarê de pirsek eşkere kir.
Fersend: fitar an xweş e dem an şert an cîhê çalakiyê ji bo pêkanîna kesek daye armanc û ya ku bi taybetî bi hewcedariyên an daxwazên mirovan ve eleqedar dibe.
pau: komek xemgîn e hestyar wekî cezayê neheqê difikirin an kirin, û nîşana ku li ser tê peyda kirin e pêN tîne of his-û-xwezî da ku sedema wê derxe.
Hezî: rêjeyê ye hestên û xwestekên li ser derheq an tiştên hûrgelan.
Sebir: Bi dilsoziya bêdeng û bêdengiya dilovanî ye xwezî or armanc.
Laşê Bijî ya Bijî: dewleta an şertê ku ultimate, temam e; ji kîjan tişt nikare winda bibe, û ne jî çu tişt dikare were zêdekirin. Wusa bedena fîzîkî ya sexless ya bêkêmasî ye Self Self Triune di Navenda Permanence.
Şexsîyet: laşê mirovê corporeal e, mask, di nav û devera ku derveyî ne pêN tîne of xwezî-û-his difikirin û dipeyivî û dike.
Pessimîzma: e ku helwesta derûnî ji hêla çavdêrî an baweriya ku mirov ve hatî hilberandin xwestekên têr nabe; ku gel û cîhan ji hev hev in; û, ku tiştek li ser nayê kirin.
Pîlan: ew e ku riya an rêgezên bi hêla nîşan dide armanc pêk tê
Şahî: herikîna hestyar lihevhatî bi hişmendî, û dilxweşiyê his-û-xwezî.
Helbeste: e ji fen modelkirina Wate of pojin û ritim li Rengdêr an bêjeyên narînî an hêza.
Pîn, A: ya ku bêyî ye ebat lê ji kîjan aliyên hatin. YEK cî destpêka her tiştî ye. Nezanîn û eşkerekirin bi alîyê a ve hatî dabeş kirin cî. Nerazîbûnek nehezan bi navgîniya a cî. Manîfestoya bi navgîniya a vediguheztî vegera bêsînor cî.
Wusa ye: dewleta hevsengiyê ye, wekheviyê ye aqil û kontrola laş, ku mirov bi xwe re bifikire û hîs bike û tevbigere sivikî, ne ji hêla rewş û şertan ve tengahiyê ne, ne jî ji hêla ramanên an kiryarên yên din.
Qedên: wek hewceyê ne xûrek, cil, bergeh û amûrên ji bo domandina yekê şexsîyet di rewşa xwe de di jîyan; Ji wan wêdetir û ji her titî de ew xençer, xîret û shakel in.
Hêz, bixwezane: is xwezî, ku li ser guhertinên xwe dihêle, yan jî di nav tiştên din de guhertin.
Pranayam: termê Sanskrîtî ye ku ji gelek şiroveyan re mijar e. Bi pratîk ve tê bikaranîn ev tê wateya ku kontrolkirin an rêziknameya ku hûn bi vexwarinên diyarkirî yên wergirtinê, rawestandin, şuştin, sekinandin, û dîsa vexwarina ji bo gumanbarê diyarkirî jimare yên weha an ji bo demek diyar a dem. Di Yoga Sutras ya Patanjali de, pranayama Di heşt gavên an qonaxa yogayê de wekî çaremîn tête dayîn. Ew armanc of pranayama tê gotin ku meriv kontrola prana ye, an kontrola aqil di navhevbûnê de. Lêbelê, pratîka pranayama tevlihev dike û xelet dike armanc, ji ber ku difikirin serî li yan li ser giyanan an jî li prana disekine, û rê li şûjinê digire. Ev difikirin û rawestandina di giyanan de rast dibe difikirin. Ew Bîrbir Sivik tê bikaranîn difikirinDa ku wî nas bike ramyar mijara wî difikirinBysa bi sekinandina xwezaya xwezayî û birêkûpêk a bêhêziya laşî pêşî lê digire. Ew Bîrbir Sivik têkeve nav du neyaran xalên di navbera bîhnfirehî û derketinê û dorpêç û dorpêçkirinê de. Asteng rawestîne Sivik. Ji ber vê yekê, na Sivik; ne rast e difikirin; bê yoga an yekîtiya rast; zanebûnek rast nine.
Hezî: berjewendiya kesek, cî an tiştek ji hêla din ve ye his û xwezî, bê berçavgirtina ji bo rast or semed; ew nêrîna fikrên rastîn asteng dike.
Pêşbiryar: kesek, cihekî an tiştek dadbar dike his-û-xwezî dijber in, bê nêrîn, an bê guman, rast or semed. Pêşbiryar asteng dike rast û dadbar.
Rêzman: substratum e ku ji hemî prensîb Ya ku ew in û bi kîjan alî ve dikarin bêne cudakirin.
Prensîp, A: ew e ku di nav tiştê ku ew bû, bi vî rengî bû, ew çi ye, û li gorî wê şexsîyet dibe ku her derê ye.
Progress: berdewamkirina zêdebûna kapasîteyê ye ku bibe bîrbir, û di şiyana ku karanîna yekê ya ku kî ye de baş bikar bîne bîrbir.
Cezakirin: cezayê ji bo ye qelp çalakî. Ew ne armanc e ku êş û jan êşê bi yê ku ceza kiriye bigire; Armanca vê yekê ew e ku ew ceza bide ku ew nikare qelp bêyî êş, zû an dereng, encamên qelp.
Armanc: motora rêberiyê di hewildanê de ye wekî tiştê yekser, ji bo ku yekê hewl bike, an jî mijara paşîn e ku were zanîn; ew e bîrbir Direnga hêzê, niyeta di bêjeyan de an di çalakiyê de, pêkanîna pojin û hewl, dawiya gihîştinê.
Çêwe: astê bilindbûnê yê di awa û karî ji tiştek.
Rastî, A: e ku yekbûn wek ku ew e, bêpergal e, her tişt bixwe jî; ya ku yek jê hîs dike an e bîrbir ya, di dewleta an balafira ku li ser de ye, bêyî hay ji an têkiliyên ji tiştê din wêdetir.
Rastî, têkildar: domdariya facts an tişt û wan têkiliyên ji hevûdu re, di dewlet û li balafirê ku li ser wan hatî girtin de.
Rastî, Ultimate: Bîrbirî, guhêrbar û bêkêmasî; hebûna Bîrbirî di nav û bi her û her yekîneya xwezayê û Self Self Triune û îstîxbarata tam dem û dem in ya Eternal, di dema tevahî ya domdariya domdariya wê de pêşverûtî bi navgîniya hêj bêtir bilindtir di hişmendiyê de heya ku yek bi û wekî Bîrbirî.
Qada Domdariyê,: fantasmagoria ya cîhana mirovî ya jidayikbûnê û pervades mirin, mîna ku tîrêjên rojê tîrêjê li hewaya ku em vedixwe digirin. Lê mêrkuj ji Rehmê bêtir tiştê ku em dibînin an têgihîştin yan jî fêm nakin Reşmetê dibînin û fêm dikin. Ew semed ew e ku hişmendî û xerîb neyekêş in, û ne li gorî tiştên ku ne hatine kirin dem û mirin nikare bandor bike. Lê Navenda Permanence Rast e û cîhana mirovahiyê ji hilweşîna bêkêmasî diparêze, wek ku tîrêjê tavê dide jîyan û mezinbûna tiştên zindî. Ew bîrbir pêN tîne di laş de wê fêm bike û fahm bike Navenda Permanence ji ber ku ew fêm dike û xwe ji cesedê guhartinê yê ku ew tê de cihê dike xwestekên û difikirin û difikirin.
Semed: analîzker, regulator û dadger e; rêvebirê mafî wekî çalakiya zanebûnê li gorî qanûn of mafdar. Ew bersiva pirs û pirsgirêkan, destpêk û dawiya difikirin, û rêberiya zanebûnê.
Re-Hebûna: e ji pêN tîne perçê ku perçeyên din ên xwe jî digire, in istence, ji nû ve ji hebûna xwe dûr, in awa, dema ku laşê mirovê heywan hatibe çêkirin û amade kirin ji bo ku ew têkeve bin û a jîyan rûniştinê di wê laşê de. Laşê heywanê ji hêla perwerdehiyê ve tête çêkirin ku ji bo bîhnfirehiyên xwe bikar bîne, bimeşe, û peyvên ku ew hînkirî bikar bîne dubare bike. Ku ew dike, mîna pariyek, dema ku ew hîn jî heywan e. Asawa ku ew hişmend dibe, wekî ku ji pirsên ku ew dipirse, û çi jê fêm dike, mirov dibe.
Rejekirinê: berevajîkirina nifşê, pêkanîna bedenê ye. Ev tê vê wateyê: Germ hucreyan di laş de têne bikar anîn da ku laşek din li cîhanê nebe lê ji bo guheztin û fermanek nû û bilindtir were dayîn jîyan laşê. Ev ji nû ve sazkirina laşê ji laşê mêrik an jinê di nav laşek laşî ya sexbêr a bêkêmasî û bêkêmasî de ye, ku bi xweşbînîkirinê ve tête çêkirin ramanên cinsîyet an difikirin di derbarê kirinên cinsî de; û ji hêla domdar ve helwesta derûnî da ku bedena xwe ji dewleta bêkêmasî ya ku ji ku hat.
Meriv: di yekbûnek ultimate ya ku ji hêla hemî ve hatî ye, eslê xwe û drav e yekîneyên xwezayê û aqilmend yekîneyên û Genstîxbarat têkildar in Bîrbir Sameness.
ol: tifinga yekê yan jî ya her çar ji ya Elementan of awa, wekî agir an hewayê an av an erd, bi hestên laşê nerrînî, seh, button, an bîn, ku ew digire an jî dike bîrbir pêN tîne di laşê paşde vedigere awa. Ev tê de tê kirin ramanên acts bi adan û bi pêşkêşiyên şewitandî û bi stran û şilav an golikan li avê û bi alava yek an zêdetir kirin xwedan wekî we Elementan agir, hewa, av, an erdê.
Berpisîyarî: bi kapasîteya zanînê ve girêdayî ye rast ji qelp; ew girêdayî ye û bawerî ku dikare were li yekî bike da ku her tiştê ku ew di paşeroj û niha de çêkiriye, an jî dê di pêşerojê de bike, xwe berpirsiyar bike. Berpisîyarî tevlî dibe rastî û rastî, rûmet û dilsoz û taybetmendiyên din ên wekî karakterek bihêz û bê tirs bin, peyva wan ji ya peymanek qanûnî pêbawer e.
Dîsa jîyandin: duwelok heye Wate. Ya yekem, berhevkirina çar hişmendan û berhevokên laşê paşerojê ye jîyan, ku di nav de hatin belav kirin awa piştî wê mirin, û avakirina avê formê şikilî ya laşek nû ya ku xizmeta rûniştinê ye pêN tîne li vegera xwe ya li ser rûyê erdê jîyan. Ya duyem û rast Wate ew e pêN tîne di laşê zilam an jinê de, laşê cinsî ji laşê mêr an jinê yê bêserûber, ku li laşê ku pêdiviyên her du cins yek bi yek ketin laşê laşî ya bêkêmasî û vegerandin, vejîn, li rewşa wê ya bêkêmasî û orîjînal û nemir.
Heyf: birçîbûnek e xwezî da ku zirarê bide yekî din di bersivdayinê de û wekî cezayê ji bo rast an xeyal xeletî cefayê dikirin, û yekê têr dikin xwezî ji bo vejînê.
Ritim: e ji şexsîyet û Wate of pojin bi nav pîvandin an tevgera bi nav deng an şikil, an bi nîşanên nivîskî an peyvan.
Rast: standard e difikirin û çalakî, wekî qanûn diyarkirî û rêzika behriyê, ji bo pêN tîne of his-û-xwezî di bedena Ew di dilê xwe de ye.
Liberketinî: depresiyonê ye his by ramîna pasîf.
Xwe, bilindtir: e ji xwezî or xwestekên ku mirov e bîrbir ji ber ku ji jorîn, jorîn, ji hestiyarî, kedxwarî, trivial û piçûktir re çêtir in xwestekên ya rojane ya wê ye jîyan. Ji xwe mezintir ne xwediyê xwestekek di mirov de ye veqetandî ye, lê mirov mirov ji xwe bi xwe çêtir difikire ji ber ku ew, wekî xwestek, bi hev ve girêdayî ye xweparêzî wekî we zana wê Self Self Triune, ji ber vê yekê çavkaniya rastîn a xwestina yek ji bo "the Xweseriya Bilind. "
Xweseriya xwe: dewleta ku tê de ye pêN tîne xwe dixe bin bêrîkirin an repulsiyonê, hezî or pêşbiryar, bandor difikirin.
Xwebûn: zanîna xwe bixwe ye zana wekî we Self Self Triune.
Bûyerê ecêb: têkilî û berbiçav e yekîneyên xwezayê on his, bi navgîn û hestên laşê, di encamê de a his, ku his, a xwezî. Bûyerê ecêb nîn e his, ku hisan jî xwezî. Bêyî laş, his nabe bûyerê ecêb. Demek his di laş de heye lebatek domdar a yekîneyên xwezayê ji hêla hişmendî ve tê û bi laşê re derbas dibe mîna pêgirtan dibin his, hinekî mîna xuyangkirinek bi kaxezê. Asawa ku bêyî ink û kaxez dê neyê rûpelek çapê, ji ber vê yekê bêyî pêlên yekîneyên xwezayê û his dê tune be bûyerê ecêb. Hemû xemgîniyê û kêfên û hestên, hemî şahî û hêvî dike û tirsa, ji liberketinî, tarî û bêhêvîtî ne hestyar, encamên nerînên ku li ser hatine çêkirin his, bi têkiliya bi yekîneyên xwezayê. Ji ber vê yekê jî bersivên ji hêla xwezî berbi bandorên ku li ser hatine çêkirin his, wekî avdanî, kulîlîtî, covetousness, avarice, reqbûn, dilovanî, an aspirin. Lebê xwezî bixwe bê laş ne yek ji van e, ji bilî his têgîna ku ji têkiliya wê bi yekîneyên xwezayê.
Hestên laş: balyozên wan in awa li hewşa mêr; nûnerên çar mezin Elementan agir, hewa, av û erd, ku mirov têne binav kirin nerrînî, seh, button, û bîn laşê mirovan.
Hîs: is nerrîn ji hêla his û difikirin ligel kesek, cîhek an tiştek.
Hişmendî: nîqaşa debarê ye his bi derewîn hîs.
Sexes: in xerîbkirin in awa wekî we ramanên of xwezî û his encamên beden û mêran.
Sexuality: şertê hîpnotîkî ye his-û-xwezî di laşê mirovan de ezmûnek e Rengdêr û qonaxên awa-madness an awa serxweşî.
Nerrînî: e ku yekbûn agir, wek balyozê agir tevdigerin pêve of awa di laşê mirov de. Nerrînî kanala ku bi navgîniya agir ve ye pêve of awa û pergala hilberîner di laş de tevdigerin û li ser hev re reaksiyon dikin. Nerrînî e ji yekîneya xwezayê ku têkildarî û hevrêziya organên pergala hilberîner û fonksiyonên as nerrînî ji hêla rast têkiliyên yên organên wê.
Bêdengî: zanîna di repos de ye: bîrbir aramî bê tevger û bê deng.
Gûneh: e ji difikirin doing tiştê ku dizane çi dibe bila bibe qelp, dijî mafdar, Ya ku dizane rast e. Her derketinek ji ya ku mirov rast zanibe, ye gûneh. Heye guneh li dijî xwe, li dijî yên din, û li dijî awa. Cezayên gunehê ne êş, nexweşî, êş, û dawiyê, mirin. Gunehê bingehîn e pojin, li pey kiryarê zayendî.
Jîrî: dersînor e fen di navnîşa ku çi difikirîne û xwestekên û hest.
Xew: berdêl ji hêla his-û-xwezî wekî we pêN tîne, ya pergala nervê û çar hestên laşê, û di xewnê de xwe vekişand xew. Bi lezkirina çalakiyên laş ve ji ber ku ji bo hewcedariya wî ya bîhnfirehiyê heye, lewitandin diçe awa tamîrkirina qutiyan, û şertkirina laş di dema pêN tînenebûna. Wê hingê pêN tîne ji têkiliyê dernakeve awa û nikarim bibînim, bibihîzin, bişibînin an bîn.
Bîn: e ku yekbûn erdê pêve, nûnerê erdê pêve di laşek mirovan de. Bîn axa ku erdê ye pêve of awa û pergala digestive di laş de têkilî û têkilî çêbibin. Nerrînî bi re dikeve seh, seh bi nav dike button, button tevdigerin bîn, bîn li ser laş tevdigere. Nerrînî agir e, seh hewa, button avî, û bîn erdên hişk. Bîn bingeha ku sê hestên din tevbigerin.
Somnambulism: Di nav kûr de rêve diçe xew, kirina tiştan ji xewê re wekî hişyar bimîne, û, di hin rewşan de, kirîna xelatên ku somnambulist Gava ku hişyar nebû, dê hewil nede. Somnambulism encam e ramîna pasîf dema ku hişyar bû; û weha ramîna pasîf impresyonên kûr dide ser formê şikilî. Dûv re carinan di xewnek kûr de ya ku di xewnê de di xewê de xeyal bûbû ji hêla otomatîkî ve tête kirin formê şikilî, Li gor pîlan li wê derê bi navkirin somnambulist.
Somnambulist, A: e ku xew walker, yê ku xeyal e û kî ye astral laş û formê şikilî nerazî û mijara pêşniyarê ne; yê ku difikire ka ew dixwaze çi bike lê tirsa kirin. Tiştên ku ew hene pojin di derbarê rojê de-xewn di rewşê hişyar de paşê paşê bi hêla wî ve têne pejirandin formê şikilî dema xew. Lê, bi şiyarbûnê, ew ne bîrbir ya ku laşê wî hatiye çêkirin ku xewa xwe bike.
Rûh: Navhatî ya tiştek olî û felsefe, carinan wekî nemiran tê gotin û carinan gotin ku mijar dibin mirin, esas û qeder celeb têne hesab kirin, lê her tim her wiha got ku beşek laşê an girêdayî bedena mirovî ye. Ew e şikil pişk an pasîvanê ya formê şikilî bedena her mirovî aliyek çalak e bîn.
Space: is navik, tiştê ku her gavê nediyar û nedîtî, ew bingeh û çavkaniya her tiştê diyar e. Ew bêyî sînor, parçe, dewlet an aliyên. Ew bi her awayî re ye yekbûn of awa, di nav de hemî aliyên hebûn û her awa tevgerîne û hebûna wê heye.
Rewş: aliyê çalak ê a ye yekîneya xwezayê ku bi aliyekî an jî pasîfê xwe, ku jê re dibêjin, enerjî û xebitîn mijarê de.
Ruhîtî: bi gelemperî ruhanîbûnê tête gotin, bi vê yekê ve girêdayî ye awa sprites an hêman agir, hewa, av û erd, û carinan jî bi parçeyên pêN tîne ya mirovê ku ji erdê rakiriye jîyan. Vana gelemperî bi navgîn têne danîn an danûstandin navîn bi trance. Di tansiyonê de, tîrêjker an astral laşê navîn materyal e an şikil tê bikar anîn di nav de yê derketî xuya dibe, û perçeyên ji laşê laşê navîn û perçeyên laşên temaşevanan dikarin werin derxistin da ku xuyabûnî laş û giraniya. Digel vê yekê nîne nezanî û xapandina ku bi materyalên bi vî rengî ve girêdayî ye, perçeyên yê ku miriye dikare vegere û bi navgîniya amûreyê xuya bibe navîn.
Navik: bêsînor e dem, bêyî perçeyan, hevrêz, li seranserê yek, hemî hemî "tiştek tune," yekîtiya bêhempa, ku di heman demê de, li her derê heye awa.
Serketinî: di berketinê de ye armanc.
succubus: jinek invisible e şikil hewl didin ku çavdêrî bikin an cinsî bin têkiliyên digel zilamek xew. Wekî incubus, succubi du celeb in, û li hevûdu dikin şikil û mebest. Divê Incubi û succubi di bin çewisandin û pêşgotinê de nayê birin. Ew dikarin gelek zirarê bikin û dibe sedema êşên nediyar-mirovî.
Sembol, A: objectêwazek berbiçav e ku meriv mijarek nedîtbar a ku yek jê difikire, wekî xwe an jî di nav de nîşan bike têkiliyên mijareke din.
Tam: e ku yekbûn ya avê pêve of awa pêşketiye ta asta ku wek wezîrek tevger kir awa di laşê mirovan de. Tam kanala ku di nav avê de ye pêve of awa û pergala tixûbê di laş de li hevûdu diherike. Tam e ji yekîneya xwezayê ya ku li hev kom dibe û têkildar dike yekîneyên hewayê û erdê di wê de yekîneyên ava vexwarinê da ku ew ji bo tîrêjkirinê û birînê û di organên xwe de ji bo amade bikin karî as button.
Thinkers: Rastî ramyar wekî we Self Self Triune di navbera xwe de ye zanaû wê pêN tîne di laşê mirovan de. Ew bi aqil of mafdar û ji aqil of semed. Hîn dudilî nîne yan na şik li xwe difikirin, ti nakokî di navbera wê de mafdar û semed. Ew di nav xwe xelet nake difikirin; û ya ku ew difikire yekser bandorker e.

Ew pêN tîne-û-laş di hundurê spasmodîk û bêhêz in difikirin; wê his-û-xwezî-hişê ne her gav lihevhatî ne, û wan difikirin ye ku di bin kontrola bedena hişê ku bi hişmendî û tiştên hestan difikire. ,, Li şûna bi zelal Sivik, ji difikirin bi gelemperî di mûçek û bi Sivik di nav mû de belav kirin. Lêbelê, şaristaniya di cîhanê de encama encama difikirin û ji ramanên yên ku ew çêkirine. Hinek ji qenc di laşên mirovan de bibin ku bibin bîrbir ku ew nemirên ku ne ew in, û li şûna ku werin kontrolkirin, laşê wan -hişêWê gavê ew dikarin erdê li baxçeyekê bi her awayî çêtir be ji behişta efsanewî.
Bifikirin: ragirtina domdar a hanê ye Bîrbir Sivik di hundurê mijarê de difikirin. Ew pêvajoyek (1) hilbijartina mijarek an formulkirina pirsek e; (2) zivirandin Bîrbir Sivik li ser, ya ku bi dayîna yek-yek bala wê ve tête çêkirin; (3) ji hêla standin ve û mijûlbûna Bîrbir Sivik li ser mijarê an pirsê; û (4) bi anîn Sivik ku balê bikişîne ser mijarê wekî cî. Gava ku Bîrbir Sivik balê dikişîne ser cî, ji cî di tevahî zanîna mijarê de hatî hilbijartin an jî di bersiva bersiva pirsa ku formulandî re tê de vedibe. Bifikirin mijaran li gorî giyana wan û ji hêla mafdar û hêza difikirin.
Ramînîn, alak: mebest e ku meriv li ser mijarek bifikire, û hewildana ragirtina ye Bîrbir Sivik di hundurê mijarê de, heya ku ew babet tê zanîn, an heya difikirin tûjtir an mijûlî mijareke din e.
Bifikirin, Passive: e ji difikirin ku bêyî armancek diyar tête çêkirin; ew bi fîleklekêşê ve hatî destpêkirin pojin an şikilek hişmendiyê; lîstika betal an xewnek rojî ya ku ji yek an jî sê jî re tevlî dibe hişê wekî we pêN tîne bi vî rengî Sivik wek ku dibe ku di atmosfera derûnî.
Difikirin ku Raman Neynde, Ew, Destana: Çima kes difikirin? Ew difikirin ku hestên wî wî fikir dikin, li ser derheqên hest, di derbarê kes û bûyeran de, û reaksiyonên wî re. Û gava ku ew difikire ku ew dixwaze tiştek be, tiştek tiştek bikî, yan jî tiştek bigirin. Ew dixwaze! Dema ku ew bixwaze ew xwe û yê din re eleqedar dike Sivik di pojin, tiştê ku ew dixwaze; wî afirandiye pojin. Ev tê wê wateyê ku Sivik wî difikirin bi wî tê welêt xwezî ku dixwaze, bi mijarê de û bê guman tevgerîn, an jî bi kiryarê an tiştê ku ew dixwazin. Bi wê pojin wî girêdan û girêdan Sivik û xwe. The tenê riya ku ew dikare her gav azad bike Sivik himself ew bixwe jî ji vê peywirê bê girtin ew e, divê ku ew balansa bike pojin ya ku wî girêdide, bi azadkirina Sivik û xwe xwezî ji vê tiştê dixwaze. Ji bo vê yekê, bi gelemperî jiyan, temen, hîn dibe, fêm bikin; fêm bikin ku ew nikare kar nekin û her tişt bi bi her tiştê ku bi wî ve girêdayî ye û girêdayî ye, wekî nikare ew pê ve girêdayî ye, ne girêdayî ye. Hûn xwezî is hûn! Thealak an tiştê ku hûn dixwazin ne we ye. Heke hûn xwe bi wî ve girêdin û girêdin pojin, hûn nekarin hûn tevbigerin û her çend hûn bê sînor û bê azadî tevbigerin. Ji ber vê yekê, ramîna ku ramanan çêdike tune azad kirina ramanê ye, û nexwestin, xwedî kirin, girtin, lê kirin, kirin, girtin, girtin, bêyî girêdana bi kirinê re, ya ku hûn dikin, ya ku hûn digirin. Ew e, ku di nav ramînê de bin azadî. Wê hingê hûn dikarin bi rengek zelal bifikirin Sivik, û bi hêz.
Fikir, A: hebûnek tê de ye awa, ji hêla dil ve hat veşartin û gestkirin his-û-xwezî bi Bîrbir Sivik, ji mejî tête berfireh kirin û derxistin, û ku ew ê wekî tevger, tişt an bûyerek ji derveyî ve bibe, dîsa û careke din, heya ku ew tê bilêv kirin. Dê û bav pêN tîne wekî we pojin berpirsiyariya hemî encamên ku ji wê çêdikevin heya pojin hevseng e; ew, bi ezmûnan ji xerîbkirin, ji fêrbûna ji ezmûnan, ji pêN tîne azad dike Sivik û ji his-û-xwezî ji mebesta awa yên ku ew bi wan ve hatine girêdan û bi vî rengî zanebûnê bi dest dixe.
Fikir, Balanckirina a: Bifikirin derxîne Sivik ji pojin heke his-û-xwezî bi hevdû re li hev dikin û her du bi hevdû re li hev dikin xweparêzî di derbarê çalakî, tişt û bûyerek ku ji hêla wî ve hatî şahid kirin Ez. Wê hingê difikirin veguhezîne û nû dike Sivik bo noetic atmosfer û ji pojin hevseng e, hebûna xwe sekinî.
Hizir, Faktoriya Balorkirinê di a: nîşana ku wijdan stûnên li ser pojin wekî nîşana nerazîbûna wî li dem ya afirandina pojin by his û xwezî. Digel hemî guhertin û xerîbkirin wekî we pojin, mark dimîne heya ku balansa wê pojin. Nîşan û pojin winda gava pojin hevseng e.
Fikir, Qedexe: yekserokatî ye pojin li dem of mirin e ji ramana desthilatdar ji bo jêrîn jîyan ser erd. Ew dibe ku were guheztin, lê dema ku ew biryardar dike, ew li ser wî bandor dike difikirin, di hilbijartina hevalbendên xwe de dibe alîkar û rê dide yan jî wî nas dike bi kesên din re mîna pojin. Ew pir caran di hilbijartina pîşeyek an karsaziyek an karbendiya ku ew bi rê ve dibe de biryar dide jîyan. Dema ku ew ya wî dimîne ramana desthilatdar ev nîgarê wî dilnerm dike û rengê çavnêriya xwe li der û dora xwe dide jîyan.
Raman, Ziyaret kirin: Thoughts çerxbûn; ew wekî bav û kalên xwe silav dikin; ew di warê derûnî de serdana hevûdu dikin hewa of însan, ji ber mebest û tiştên ku ji bo wan afirîner in, û ew di atmosferê de berjewendîyên wekhev ên hevûdu digirin însan yê ku wan diafirîne. Thoughts sedemên sereke yên civîn û komeleyên mirovan in; cewhera wan ramanên mirovan berhev bike.
Dem: guheztina ye yekîneyên an ji girseyên gel yekîneyên wan têkiliyên ji hevdû re. Gelek celeb hene dem li cîhanê û dewletên cihêreng. Mînak: girseyê yekîneyên tîrêj, rojê, heyv, erd, li nav wan guherîn têkiliyên hevûdu, wekî rojê têne pîvandin dem, heyv dem, erd dem.
Koçberkirin: Pêvajoya ku li pey girêdana giyayên mêr û mêran ên mêran ji hêla formê şikilî, ji rûh ya bedena pêşerojê, di têgihîştinê de Ew koçberî ye û hemî serketî li hev civandine Elementan û jiyan û tîpek Rengdêr ji padîşahên mîneral û nebat û heywanan awa ku piştî wan hate belav kirin mirin, û girêdan û avakirina wan li laşê mirovan, gerdûnek nû, li gorî rûh, forma ku ew laş bin, û amadekirina wê bibe ku rûnişkek goştî ya ji bo vegera û ji nû ve wekî we pêN tîne beşa Self Self Triune. Koçberiya pêkhatên laş di van anjî padîşahên de derbas dibe awa: mîneral an elemental, nebat û nebat, û heywan, li pitikê dixe. Ew dawiya wê ye veguhastin wekî we rûh, form, ji bo mirovan, li seranserî an jî bi sê padîşahên awa nav mirovan.
Self Self Triune: Cewher bixwe xwediyê zanîn û nemiriyê ye yek; wê nasnameya û beşa zanînê wekî zana; wê mafdar û semed parçeyek ramyarde, di ya Eternal; û, wê xwezî û his parçeyek pêN tîne, li seranserê dewlemendî li ser erdê.
Xweya Triune ya Cîhanan,: wekî nasnameya wekî we cîhana noetic ya Triune Selves, û li hundurê radiweste têkiliyên bo Muxaberatên Bilind wek ku dike Self Self Triune xwe da îstîxbarata.
Bawerî: baweriya bingehîn e di rastî û rastî yên din însan, ji ber ku li wê devera kûr rûniştî ye rastî di yê / a ku pê bawer e. Gava ku yek ji pêbaweriya xwe ya şaş a li yê din bêhêvî dibe, divê ew baweriya xwe bi xwe winda neke, lê divê ew fêr bibe ku baldar be, baldar be ji kî û li kî bawer e.
Rastîbûn: e ji xwezî ku naxwazin rasterast an jî nerast behsa mijaran bikin û behsa tiştan bikin pojin li ser an tê axaftin. Bê guman, ev tê fêm kirin ku divê mirov ji hemî mirovan re tiştên ku ew dizane, ji mirovên prîman an pirsyar re eşkere neke.
types: Tîpa yekem an destpêka destpêkê ye şikil, Û ji şikil tevlêbûn û qedandina celebê ye. Thoughts in cureyên heywan û tişt û Rengdêr wekî şîrovekirina mirovan mirov xelet kirin hestên û xwestekên li ser ekranê awa.
Lihevhat: têgihîştin û his tiştên xwe ji xwe re, têkiliyên wan çi ye, û fêm dikin ku ew pir e û soz in.
Beşa, A: dergehek, ya ku xwedan aliyek bêbandor e, wekî ku ji hêla tîrêjek horizontî ve hatî xuyang kirin, dorpêçek û nerêkûpêk e. Li dor xuyangê aliyek çalak û pasîf heye, wekî ku ji hêla xeta navîn-vertikal ve hatî destnîşan kirin. Guheztinên ku ji hêla danûstendina wan ve hatine çêkirin ji hêla hebûna unmanêst ve di nav her du de têne bandor kirin. Herkes yekbûn xwedî potansiyela ku bi yekê re bibe yek rastiya dawî- BîrbirîBi pêşveçûnê berdewam dike ku di her demîn de herdem bêtir hişmend be.
Yekîneyên: Perwerde û hîndekariya yekîneyên li ser pêşniyara ku her awa yekbûn xwedî potansiyela avbûnê ye îstîxbaratek. Perwerdehiya yekîneyê li zanîngehekê tê li dar xistin Qanûn. Zanîngehek of Qanûn bedenek fîzîkî ya bêkêmasî ya bêhempa ye Navenda Permanence, ku tête rêvebirin ji pêN tîne û ramyar û zana a Self Self Triune li gorî Fermana Pêşveçûnê temam bikin.

Perwerde ya unintelligent yekbûn of awa di zêdebûna domdariyê de pêk tê bîrbir wekî xwe karî di nav her dereceyê de heya ku ew di dawiyê de ji Zanîngehê xelas bibe, ji bo ku bibe hişmend yekbûn wêdayî awa.

Asta di laşê bêkêmasî de ne: bihurbar yekîneyên, berhevkar yekîneyên, û wate yekîneyên, û dawiyê jî ev heye formê şikilî yekîneya, ku di perwerdehiyê de ye ku ji zanîngehê mezûn bibe awa û bibe yekînek hişmend bîrbir as xwe û of her tişt û qanûnên. Demkî yekîneyên ji hêla tixûbdaran ve tête kirin û karî wek strukturekê li hemû beşên laşê Zanîngehê ye qanûnên. Di dema mayîna xweyî derbasbûyî de ew wekî hêz têne hesibandin û heqkirin qanûnên û şand ku emeliyat be qanûnên xwezayê. Hîs yekîneyên balyozên ji mezinan in Elementan agir, hewa, av û erd, ku rêberkirina çar pergalên — hilberîner, tansiyon, tîrêjkirin û vesazkirinê ’yên ku organên wan beşên xebatê ne, dikin. Ew formê şikilî yekîn hest û pergal û organan di nav dezgeha xebitandina laş de hevrêz dikin.
Yekîneyên, xweza: bi hebûnê ve têne diyar kirin bîrbir as yê wê fonksiyonên bes. Yekîneyên xwezayê ne bîrbir of hemû. Kindsar celeb hene: belaş yekîneyên ku ji bo yên din nebawer û nebawer in yekîneyên di girseyî an strukturê de; demkî yekîneyên, yên ku di nav struktur an girseyê de ji bo a têne çêkirin yan hevgirtî ne dem û dûv re derbas kirin; berhevkar yekîneyên, ku berhev dike û digire yekîneyên ji bo dem; û wate yekîneyên, wekî nerrînî, seh, button, û bîn, ku çar pergalên laşê mirov kontrol dike an hukm dike. Gişt yekîneyên xwezayê mixabin in.
Yekîneyek, Organek: Bi navgîniya yek koşik-girêk yekbûn an yekîneya organê diçin têkiliyên hemî hucreyan yên ku organ pêk tê, da ku ew performansa xwe pêk bîne karî or fonksiyonên yên ku ew bi organên din re têkildar in yek ji çar pergalên di laşê ku ew girêdayî ye.
Yekîn, Sense: çar girêdan in yekîneyên xwezayê di laşê ku çar hişmendî ve girêdayî û têkildar in nerrînî, seh, button, û bîn, bi çar pergalên wan ên têkildar: nerrînî bi nifş, seh bi tansiyonê, button bi rengdêr, û bîn bi êşa; û, bi çar Elementan: agir, hewa, av û erd.
Xwehezî: valahiya nedîtî û bêxwedî ya hemî tiştan an helwestan e û xwedan yên ku li dinyayê têne xwestin, digel ku bi Navenda Permanence; ne ew e lihevhat bêpergaliya hewil dide ku ji bo kêfa populerbûnê, û heyecan û xuyabûnî rewşên, dema ku evansaziya wan di hêza pratîkê de di hêza pratîkê de tê qiyas kirin rastî û rastî.
Vîstan, Cilûbergên: Li vir bi vî rengî xerab û neçar man xwestekên a pêN tîne di mirovan de jîyan ku, di piştî wê de mirin dewlet sedema êşê di dema pêN tîne hewl dide ku ji wan cuda bibe. Bingeh xwestekên wek a kulikê vîsan her weha cefayê dikişînin, ji ber ku ew bêyî bedenek mirovî çu rêgezên dorhêl tune. Ji ber vê yekê ew bi gelemperî digerin atmosfer ji mirovê ku wusa ye xwestekên û yê ku bixwaze an bibe qurbanê bêrêziyê ji vexwarinê an sûcdariyê.
Fezîlet: hêza, hêza xwestinê ye, di pratîkê de rastî û rastî.
Wê, belaş: Ma serdest be xwezî, ya deme, ya serdemek, an jîyan. Ew dijberiya xwe dom dike xwestekên û dibe serwer xwestekên yên din Xwezî e ji hêza hişmend di hundurê de, ku dikare di nav xwe de guhartinan bide an jî tiştên din jî biguherîne. Di nav mirovan de ti xwestek azad nine, ji ber ku dema ku ew têkildar be yan jî xwe bi hêmanên hestê ve girêbide difikirin. yek dibe ku xwestek bi xwestekek din ve were kontrol kirin an jî were kontrol kirin, lê ti xwestek nikare daxwazek din biguhezîne an jî neçar dibe ku xwe biguheze. Poweru hêzek ji bilî ya xwe nikare wê biguhezîne. Dibe ku xwestekek were radestkirin, perçiqandin û xuliqandin, lê çêdibe ku ew tercîh bike û xwestina xwe biguheze, nayê çêkirin. Vebijêrk azad e ka ew ê xwe biguhezîne yan na. Ev hêza ku hilbijêrin gelo ew ê li ser vê yekê an wê tiştê bimîne bimîne, an ew ê dev ji tiştê berdide û bê girêdan, ew e cî of azadî, ji cî of azadî ku her xwestinek heye û heye. Ew dikare xwe dirêj bike cî deverek ji azadî bi amadebûna ku bibe, bibe, an hebe hebe, bêyî ku xwe bi tiştê ku ew dixwaze bibe, bike, an bibe. Gava ku xwestin bifikire bê ku meriv bi ya ku difikire ve girêdayî be, azad e, û heye azadî, li azadî, heta ku ew nebawer bimîne dikare bibe an jî bike û çi bibe ew ê hebe. Azad dê e ku bê şaş bimîne, bê matiştin.
Rîsipîti: e ji rast karanîna zanebûnê.
Kar: çalakiya giyanî an laşî ye, wateya û awayê ku bi dest xwe ve ye armanc pêk tê
Cîhan, Noetîk: ne cîhanek e awa-mijarê de; ew şêwazê zanyarî an zanyarî yê ye Navenda Permanence, a heqê ji pêk tê noetic hewa ji hemî Triune Selves û qanûnên kîjan rêveberî dike awa. Ew zanîna bêdawî ya bêhempa di derbarê hemî Triune Selves de û derheqê tevahî ya paşerojê, heyî û tiştê ku wekî pêşerojê ya çar deverên dinya erdê hate destnîşankirin e. Zanebûna lihevhatî û ceribandina hestan di cîhana mirovan de qetandin û guhartin nayê zanebûna cîhanê. Ev wekî hilberên havîn û zivistanê ne, ku diçin û diçin. Zanayiya cîhanan, zanyariya hemî Triune Selves-ê ye, û zanîna her yekê ji her yekê re peyda dike Self Self Triune.
Qelp: Ma ev pojin an tevgera ku ji derketina ji yekê ye bîrbir ya wekî rast.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.