BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER XIV

BİXWÎNE: Bİ XWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE

Beş 6

Recapitulation berdewam dike. Agahdariya Xweseriya Xweser, Xweser û I-ness. Atmosfekêşî. Ma mirov çi hişmend e. Bawerkirina hestiyê xwestina Hişmendiya hişmendiyê ye.

Ew zana wekî we Self Self Triune hîs nake an xwezî, û ne jî pêdivî ye ku meriv bifikire ku zanebûnê bistîne; Ev e Xwe-zanîna xwe. Zanîna Self Self Triune naguheze. Gava ku ew tevbigere ew wekî tevger dike Xwe-zanîna xwe. Ya ku dizane û yê ku wê zanibe ew e nasnameya. Heke ramanên hevseng in û lewra zanîna bîrbir xwe di laş de werdigire, ew ji hêla mirovan ve tête bidestxistin, ne bi zanyarê ku jixwe heye û bi hemî zanebûnê ye.

Ez alîgirê pasîf ê ye zana, û xweparêzî aliyê wê yê çalak. Ez yekdengî, domdar, guhartin, xwe-yeka ye, xwe-xwe yebîrbir nasnameya wekî we Self Self Triune. Ew di noetic atmosfer, di zelal Sivik wekî we îstîxbarata. Ew şahid dike û wisa nas dike hemî hestên û ji xwestekên yên ku ji hêla ramyar, lê ji hêla wan ve an ji guhartinên ku di wan de diqewimin neheq û ne bandor e. Qet semed ne mafdar mudaxele dike Ez, û Ez naxe nav yekê ji wan. Ez bi derve ve girêdayî nine awa; lê di laşê de laşê wî laşê pituîtî ye, bi rê ve dibe Sivik wekî we îstîxbarata nav laş.

Othingu tişt nikare nêzîk bibe Ez ku ne zelal be Sivik, kîjan e semed çima pêN tîne bi wê re danûstandinê nake, an na bîrbir ya ku ew di vê de ye jîyan an tiştê ku di hebûnên berê de heye û çima nikare ku wan jiyanan bibîr bîne.

Ew Ez û ji xweparêzî wekî we zana ne di laş de ne. Ew his di laş de hest dike Ez û xwe wekî "ez" difikirim û her weha ev e "ego, "Derewîn" I. " Ew xwezî di bedena xwestekên xweparêzî û xwe wekî "xwe" difikire. The "xwe" tenê xwestina mirov e. Ji ber vê yekê his-ê-xwestin di mirov de ye his of nasnameya û xwesteka ji bo zanîna Self. Di nav xwestekên Hin ji yên ku wekî qenc têne binav kirin û yên din jî wekî xirab têne gotin. Yên qenc dibin sedema xwesteka an xwestekî or Bilindtir Self, û yên xerab dibin sedema xwesteka xirab an xweyîkirina xwarê, ku hingê ji hêla hinekan ve tête "Xweseriya Bilind"Û" xweya xwarê ". Xwebûn zanîna xwe bi xwe wekî a Self Self Triune bi tevahî û domdariya wê re li seranserê hemî guhartinên li pêN tîne.

Ev zanebûnek bi tevahî, bêbawer, bêsînor bi xwe ve girêdayî ye, xwe noetic atmosfer û ji cîhana noetic. Xwebûn bi rasterast re têkildar nîne his-û-xwezî û ji ti tiştê ku ew ne bandor e his-û-xwezî bikin. Xwebûn re têkildar e mafdar û bi semed. Ber mafdar ew dide berçavkên Sivik wekî we îstîxbarata. Dema ku mijar ji aliyê mezhebî ve ji hêla mirov ve têne hesibandin, van lehengan wekî fikirîne wijdan. Xwebûn dide semed digirên Sivik Di demên nerênî de ji bo mirovan, û ev pêlên hanê intuitions, hînkirinên ji hundur in, di derbarê mijarek an tiştek. Ew têne semed ji aqil bo xweparêzî, û paşê bi navgîniya mirov aqil of semed. Xwebûn û Ez wan têkiliyên hevûdu du aliyên pêkve ne zana. Gava ku yek alî çalakiyê dike, aliyê din çalakî nû dike û xurt dike. Heke Ez li delîl e, zanîna xweparêzî li paş e Ez; heke xweparêzî kirinên ,. nasnameya û bêdawî li pişt zanînê ye. Xwebûn û Ez di wê de ji hevûdu cûda dibin Ez e ku bîrbir, domdar nasnameya bê destpêkirin û dawiya, û xweparêzî zanebûn bêyî destpêk, dawîn an şikestinê ye; lebê xweparêzî û Ez di heman ku zanîn û nasnameya nikare bêyî hevûdu tevbigerin.

Ji vê zanabûnê xweparêzî bi navgîniyê peyda dike mafdar tenê tiştê ku bi dabeşbûnê ve girêdayî ye pêN tîne di mirov de di performansa wî de erkên û ya ku bixwe ve girêdayî ye xweparêzî, dema ku mirov xwe amade dike ku zanebûnek weha werbigire.

Xwebûn û Ez têkildar in îstîxbarata ku ji wan distînin Sivik. Ew di bin Sivik, û ji ber vê yekê in îstîxbarata. Ew di tamiya temamiya de nabin Sivik, dîsa jî ew zelal radiwestin Sivik. Ew didin Sivik bo noetic atmosfer, wê li wir biparêzin, û piştî Sivik hatibe desteser kirin ku ew dikarin wê sererast bikin îstîxbarata. Xwebûn, û di deverek kêmtir Ez, pirsgirêk Sivik nav atmosfera hişê.

Dibe ku mirov bibe bîrbir hebûna Ez. Her weha mimkun e, lê mimkûn e, ku ew ê têkeve têkiliyê xweparêzî. Her çend ew bi hewildanên xwe ve nikare têkeve têkiliyê, dîsa jî ger di vî warî de hewlek hewil bide xweparêzî dê zanibe kengî dê wî bide bîrbir ji. Wê hingê mirov xwediyê pîvanek bi xwe jî ya ku ev e bîrbir in ya Eternal bê guhartin û şikestin, ya ku ew ji xwe wekî xwe cuda dike mirov kurteya ku ji roj û nîvan pêk tê û bîrbir tenê demjimêrên hişyariya wî. Ew ji berfirehbûna û rastiya zanîna ku xwedê ye, şaş dimîne û hîn jî ne wek wî mirov e. Ew dibe bîrbir ji vî nasnameya û zanyarî ji hêla çalakiya aqil of Ez û ji aqil bo xweparêzî, ne bi dilxwaziya xwe lê belê ji hêla narînî of Ez û xweparêzî, yê ku wan bikar tîne da ku wî bikin bîrbir.

Organê Ez nîvê paşîn a laşê pitû û organê ji bo ye xweparêzî laşê pineal, di mêjiyê de ye, (VI-A, a). Dema ku karanîna van organan nehatiye şehf kirin, wekî ku ji hêla dil ve tê bikar anîn his û xwezî, hîn jî ew ne di karanîna ne, ji bil bi qasî sînorkirî ku mirov mafdar be bîrbir ji xwe. Lêbelê, hişkek mejî heye, ku divê ji bo bikar bînin noetic armancên lê ji hêla dil û mêşan ve tê bikar anîn difikirin di derbarê tiştên laşî de. Yên wisa difikirin divê di mejiyek pelvîkî de be, naha xeniqîn û bêserûber be, ji bilî cins.

Ew zana di e noetic atmosfer ku diherike wek noetic bîn. Ew noetic bîn hişmend e-mijarê de û wusa bi ti awayî bi fîzîkî re têkildar nabe bîn. Ew noetic bîn di mejî de diherike û ew di derûnî de diherike bîn û ew di laşî de bîn.

Di laşî de bîn ew noetic bîn dest pê dike giyayê lunar, bi dayîna Sivik veguheztin yekbûn of mijarê de wekî we sivik cîhan di pergala hilberîner a laşê laşî de. Ew noetic bîn Nake kar rasterast, lê bi navgîniya giyanî û giyanî û herî dawî jî bi riya tîrêjê ruhî ya giyayî fîzîkî dide Sivik a yekbûn di tîrêjê de mijarê de di mejî de, ku wusa jî hatî çêkirin giyayê lunar. Ew noetic breathêwazê ku dema ev asîstan hilkêşe, bi vî agirê azadîxwaz xebitî Sivik ku her meh bixweber tê derxistin, vedigere mejî. Ew noetic tewş jî vedigire giyayê tavê, ku perçeyek ji noetic atmosfer zelal dibe Sivik, di dema jîyan laşê.

Ew noetic atmosfer ne ye mijarê de wekî we sivik dinya. Ew hişmend e-mijarê de û girêdayî ye Self Self Triune. Di atmosfer in Ez û xweparêzî, ji noetic bîn û ji Sivik wekî we îstîxbarata. Ew hişmendî, giyanî, û laşî hiltîne hewa û laşê laşî, û ev hemî bi rê ve diçin bîn wekî we noetic atmosfer. Ew Sivik wekî we îstîxbarata seranserê noetic atmosfer û Sivik bi zanebûn ronî dike-mijarê de di atmosferê de. Di darê kêmbûna ya noetic atmosfer, giyanî û fizîkî li ku ne hewa, ji Sivik ne tête dîtin, ne ku ji ber ku bi rastî tune ye Sivik, lê ji ber ku mijarê de di van hewa nikare têkiliyê bi Sivik. Theert mîna zilamek e ku nikare bibîne ji ber ku ew kor e, û ne ji ber ku tune sivik. Ew noetic atmosfera ji cîhana noetic, navek ji wî re heye ku di zanebûnê de hevalbendiyek dike noetic hewa hemî însan.

Ew noetic atmosfer dikare li her parçeyek ji sivik cîhan û pê bandor dike hêman, ji mijarê de û tiştên di wê dinyayê de, lê ew nekarin tevbigerin atmosfer. Ew Sivik di noetic atmosfer bandor dike mijarê de wekî we sivik cîhan da ku ew mijarê de dixuye ku xwe bixwe ye sivik û ji sivik cîhanek bêhempa ya bêhempa sivik. Kesên jîyan, ji şikil û cîhanên fîzîkî, yên ku di perçeyên piçûktir û jêrîn de ne noetic atmosfer, bandor nekin noetic atmosfer; ew tenê di nav de tevdigerin atmosfer ku li cîhana ku ew lê ne

Ew zana û ji ramyar wekî we Self Self Triune bêkêmasî ne Ew pêN tîne ne temam e. Ew wezîfe wekî we pêN tîne ji xwe rehet e, di bin rêberiya ramyar. His û xwezî divê xwe nas bikin û tecrîd bikin, ku bibin bîrbir ku ew ji laşê cûda ne û awa.

Di nav mirovan de his û xwezî ne wusa ne bîrbir. Mirovek, di heman demê de bîrbir ku ew e bîrbir of his û ji xwezî, ji difikirin û bê guman nasnameya. Ba mirin ew tewra ku ew lê ye jî wenda dibe bîrbir, ji ber ku ew ji ya ku ew ne difikire bîrbir of or as dema jîyan. Heke ew ê difikire ka ew çi ye bîrbir as dema jîyan, ew ê bibe bîrbir of ew li dem of mirin. Divê her kes hewl bide ku bibe bîrbir ya wî nasnameya bi ya wî Self Self Triune li dem of mirin, ji bilî laşê bi navê xwe. Wê hingê ew ê bibe bîrbir ya wî nasnameya li dû mirin dewlet û dê bibe bîrbir ya wî nasnameya wek ku ji laş û navê wê veqetandî ye, gava ku ew dîsa ji nû ve bibe.

being bîrbir hebûna Bîrbirî di ya ku hişmend e. Tenê a pêN tîne dikare bi hişmendî bîhnfireh be, an jî ew hişmend be. Tiştek tune awa dikare wisa haydar be. Yekîneyên xwezayê haydar in tenê wekî yên wan fonksiyonên û qet nebe as ew çi ne, ne ne haydar in of yê wê fonksiyonên. Her mirov, bi vî rengî, vebûnek bêveger li derûdora bêsûc a bêhempa ye Bîrbirî.

Mirovek nizane ku ew çi ye bîrbir dema. Ew dizane ku ew ye bîrbir, ku tê vê wateyê ku ew dizane ku ew ye. Ev tenê tiştê ku wî bi rastî dizane ev e. Ew tenê tiştê ku wî dizane rastî. Ew nizane ew kî ye yan ew kî ye bîrbir as ew. Ew heye bîrbir of gelek tişt, yên wî his, ya xwesteka wî, ya wî difikirin û wî nasnameya, lê ew ne bîrbir as van tiştan. Ew heye bîrbir of bedena wî, ji parçeyên wê, ji hestên wê û ji hestyar ji van wekî xweşik an bêhêz, balkêş an bêsûc in. Ew nîne bîrbir of her tişt di laşê wî de heye, ne jî bi şêweya ku tê yekîneyên di laş de ne bîrbir as yê wê fonksiyonên. Ew nîne bîrbir as hestên wî. Ew heye bîrbir ji tiştên ku têne fêm kirin, lê ne bi şêwaza ku ew wan fêm dike. Ew nîne bîrbir ya awayê ku organên hişmendiyê tevdigerin, hişmend in kar, awa-mijarê de bandor e ,. formê şikilî kar dike û pêN tîne reaksiyon dike. Ew nîne bîrbir tiştên ku bi rastî ne, lê belê ye bîrbir Tenê hin nerînên ku ji hêla bîhnfirehiya van tiştan ve li ser wî têne kirin. Ew heye bîrbir of hestyar, lê çu carî nabe bîrbir as hestyar, wekî xemgîniyê û kêfên, birçî û tî, evîn û nefret, şahî, xemgîn, tarî û ambizîn.

Ku di mirov de ya ku ye bîrbir ew e bîrbir, hêmanê pêN tîne kîjan e his û aliyek ku xwezî. Va of ya ku ew bîrbir laşê ku ye awa. Ev pêwendiya awa bi pêN tîne hilberîne an xiyal ku mirov ji tunebûna xwe wekî mirov cûdahiyê digire bîrbir, û wekî ku ji laş veqetandî ye awa. Ew pêN tîne di mirov de çêdibe bîrbir as ku bîrbir, dema ku ew e bîrbir of çi ye bîrbir. Ew nabe bîrbir as pêN tîne dema ku ew e bîrbir of awa. Ku di mirov de ya ku ye bîrbir ew e bîrbir, divê xwe ji laşê ku ew lê ye veqetîne bîrbir, Bûn bîrbir as xwe. Ji ber vê yekê, pêdivî ye ku ji bo his ku xwe nas bike, nas bike, xwe bixweze, da ku ew zanibe ku ew çi ye, û dê zanibe ku ne ew e awa. Ew perçeya pêN tîne kîjan e bîrbir ew e bîrbir, hewce nake difikirin wusa be bîrbir. Hebûn bîrbir of awa ew hewce dike difikirin wekî we bedena hişê. Hebûn bîrbir of xwe as his ew hewce dike difikirin wekî we hişê xwe bê navber ji hêla bedena hişê. Bi wê, hişê xwe, pêk tê bîrbir ew e his. Ji hêla difikirin wekî we dilsoz hatiye çêkirin bîrbir ew e xwezî. Di meriv de ne bîrbir of awa or of his or of xwezî, ev hişê pasîf in. Pêdivî ye ku ew nas bikin ku çalak bibin awa wek fonksiyonel, an his wek fonksiyonel, an xwezî wek fonksiyonel.

Bo pêN tîne di nav mirovan de ji meriv bêtir tenê dibe bîrbir ew e bîrbir, his divê xwe bi xwe re bifikire hişê xwe û bê ya bedena hişê. Gava ku yek difikire, ew e bîrbir of hestyar û ji tiştek din. Ev tê vê wateyê ku impressions ji tiştên ji awa têkilî û grip his û dema ku ewqasî kemilandî ne hestyar û ji hevûdu nayên his. Ev difikirin bi bedena hişê. Ew hişê xwe û ji dilsoz bi vî rengî, bêpêjin û bêtaqet in. Bo pêN tîne bûn bîrbir as ew çi ye, divê ne be bîrbir of hestyar. Bo his ku xwe nas bike as his gava ku ew azad bibe, ewil divê xwe di laş de fêhm bike an fêm bike.

Qedandin hestyar, pêdivî ye ku pêdivî ye ku karanîna kar rawestîne bedena hişê û yek bi veqetandina vê yekê dike formê şikilî bi kîjan hestyar werin hundur. Ev bi bêrêzkirina parçebûyî ve hatî çêkirin difikirin bi hişê xwe, li ser his bes. Gava ku yek bi serketî be difikirin bi hişê xwe tenê, yek ne di cih de ye bîrbir of awa, lê xwe li kifş dike as his. Ev danasîna pêN tîne di nava mirov de bixwe re, û destpêka Xwe-zanîna xwe. Pergal ji bo ku yekê bifikire bêyî afirandina ramanên an jî ku bifikirin da ku yek wê hebe Xwe-zanîna xwe, li ser bingeha yek e bîrbir û li ser bûna bîrbir di dereceyên bilindtir de bi karanîna hişê xwe. Piştî ku yekê bûye bîrbir yên xwe as his, ew e, azad kiriye his, û xwe wekî saziyek serbixwe ya laş û saz kiriye awa, heya dema bîrbir ji laşê wî re, ji bo hebûna wî qayîm e bîrbir di astên bilind de. yek bi vî rengî bala xwe dide yekî bala mirov difikirin of xwezî. Yên wisa difikirin gazî nav kirin dilsoz. Gava ku yekê bûye bîrbir yên xwe as xwezî, ew e, azad kiriye xwezî, û xwe damezrandiye as xwezî, wekî cesaretek ji laşê serbixwe û awa, heya dema bîrbir Ji laşê, yek jêhatî ye ku bibe bîrbir serketî wek mafdar, semed, Ez û xweparêzî. Dûv re yek e bîrbir as û xwe dizane ku temam e Self Self Triune. Ev tiştê ku bi pergalê tê bidestxistin e difikirin bê afirandin ramanên, ew e, bêyî ku xwe bi xwe ve girêbide awa.

being bîrbir ew yek e bîrbir e, wekî ku bûn, a cî di têrbûna dorpêça bêsînor ya Bîrbirî. Jibo axaftin cî an dorpêçê li ser alî-hişmendwer metaforek e, ji ber ku xalên, xetên, angles, erdê û derdoran in awa-mijarê de, dereceyên awa-mijarê de. Ew hebûn, behremendî, navgîn û bê hempa ne. Li ser alî-hişmendî tune xalên, û di derdoran de pêşketin tune. Lebê xalên, xetên, angles, erdê û derdoran dikarin wekî bikaribin sembolan. Ew rast in sembolan nîşan dide pêN tîne's pêşverûtî di hişmendiya li ser milê hişmendî de. Lê her gav tête bîra kirin ku ew in sembolan, metaforên mîna peyvê-Rengdêr ji bo jiyanên li hundur awa, ku ji bo sêwirandina tiştan têne bikar anîn pêN tîne, ji ber ku bê gotin-Rengdêr bo pêN tîne hene.

Bi vî rengî dibe ku meriv bêje ku hemî hebûna hebûna zanebûnê ji metaforîkî dest pê dike cî hebûna bîrbir. Ev cî li her dera tête fireh kirin, gava ku mirov di hebûnê de bi pêş dikeve bîrbir. Gundê hebûna wî bîrbir Her ku diçe ew her berfireh dibe bîrbir di dereceyên bilind de, heya ku ew bîrbir wek dorpêça bêsînor a Bîrbirî.

Pergala difikirin bê afirandin ramanên li ser bingeha karanîna û perwerdehiyê tête bingehîn hişê xwe ta his tê veqetandin, û paşê jî li ser karanîna serfiraz a yê din hişê bûn bîrbir wek Self Self Triune. Bi vî rengî bûn bîrbir ji her tiştî tenê derdorek piçûk a hebûnê ye bîrbir. Ew Self Self Triune Pêdivî ye ku berdewam be heya bîrbir as îstîxbaratek, û li ser û heta ku ew bîrbir as Bîrbirî.

Yê ku dikeve hundir aqil ya ku bi vî rengî hate şopandin û bi zexmî pergalê tê meşandin difikirin, naha ku meriv pê re mijûl bibe, wê di wê de rêyekê bibîne ku xwe pêşve bixe li her tiştê ku bixwaze. Ew ê rêçek bibîne ku meriv bibe xwedan yek ji her tiştê ku têgînên herî bilind ên xwedêgiravî dibe, ew e, bi ya xwe ramyar û zana, û meriv çawa meriv bi destkeftiya herî mezin re gengaz dibe ku meriv bi mirov re, ku ev e: hebûn bîrbir of Bîrbirî.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.