BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER XIV

BİXWÎNE: Bİ XWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE

Beş 3

Recapitulation berdewam dike. Beşê di bedenê de. Self-Triune û sê parçeyên wê. Diwanzdeh beşên karker. Mirov çiqas dirêj neyne ye.

Çi ye? rûh ji hêla kesên ku li ser wê ve diaxivin nehatiye dîtin û texmîn kirin. Kes xuya nake ku kî ye rûh bi rastî an ew çi dike. Qet nebe, rûh heta niha ne diyar e ku cîh û karî di laş de were fêm kirin. Lê pir tiştê ku di derheqê wê de hatine gotin bi rastî cîh û karî di çêkirina lênêrîn û xwedîkirina laş de - her çend pir daxuyanî derbarê rûh tevlihev in. Ew rûh dimire, lê ew dîsa dijî. Ew rûh winda ye, lê ew tê dîtin, ku perçeyên xwe di laşê nû de ji bo vegera nû vejîne bîrbir pêN tîne laşî jîyan li dinyayê. "Mirov" (wekî bîrbir pêN tîne) divê dawî de “wî xilas bike rûh. ” ,, rûh, dema ku xilas dibe, laşê ji xwe xelas dike mirin. Cudahiyên ji hêla hev ve têne hev kirin lihevhat ew facts: ya ku jê re digotin "rûh"Bi rastî ev e şikil aliyek formê şikilî, ya ku herî pêşkeftî û herî dawî ye yekbûn of awa, di nav xwe de hemî di nav de fonksiyonên wek astên hebûnê bîrbir ku ew di perwerdehiya xwe de di derbasbûye di awa makîne; ku ew bêsewet e û bi rastî nikare bimire, her çend ew piştî demkî bêçare ye mirin û berî ku ew hate bîra wî şikil ji bo avakirina laşek din a mirovan; ku ew e şikil wekî we formê şikilî ku dibe sedema şeytanok; ku ji dayik bûna wê bîn of jîyan tête hundurê; ku wê hingê zindî bibe şikil (zindî rûh), û paşê jî bi tena serê xwe ve girêdayî ye bîn û ne li ser bîn diya xwe ji bo avakirin û domandina laşê xwe li seranserê jîyan ya wê laşê. Ew şikil wekî we formê şikilî, hingê, ev e rûh ya laş, û bîn e ji jîyan wekî we formê şikilî. Jiyan bîn ava dike xûrek nav goşt û xwîn û hestiyê hestî, wek laşê laşî, gorî pîlan li ser wê şikil. Ew rûh or şikil laş ne ye bîrbir ya xwe an wekî xwe. Ew tenê ye şikil, li ser ku bîrbir pêN tîne di laş de, ji hêla difikirin, dinivîse plana ji bo avakirina laşê wê ya din jîyan, di nav xwe de wê xwe ji nû ve bide çêkirin û bixebitin.

Dema ku pêN tîne di nav mirovan de dawî li laşê mirov vedigere rewşa bêkêmasî ya ku tê de pêN tîne laşê xwe, bi mîhengê wê, xwe ji mîrat wergirtibû his-û-xwezî di yekîtiya yekbûyî de û bi vî rengî baldarî dike formê şikilî, wê hingê wê formê şikilî amade ye ku bi pêşde were aia rewş. Ew aia wek xêzek e, an jî bêalî cî, di navbera awa-side û aliyên aqilmend. Di ser re, ev di rêzikên sembolîk de tête biderkevtin, tifaqê, tevger û ramanên ji hemî laşên mirovî yên pêN tîne di xizmeta kê de bûye. Piştî ku hûn hebûnên fonksiyonê wekî aia, ew, wusa bêje, xetê derbas dike, û li ser-aqilê gerdûn pêşkeftî ye û a Self Self Triune.

Tenê beşek piçûk a pêN tîne di laş de dijî. Tevahî pêN tîne ji ber qelsbûn, bêserûberbûn û bêbextiya laş tê hundir tê asteng kirin. Dabeşa pêN tîne ya ku têketinê di laş de ye, ji xeynî vê yekê jî, bi sînorkirinên ku ji ber xeletiyên xwe têne diyar kirin û têne kirin illusions û encama xapandinên. Ji ber vê yekê însan di wan de tixûbdar in lihevhat ya ku ew bixwe ye bîrbir tiştek di laş de, wekî ku ji laşê cûda ye, û ka ew çawa di laş de an ji derveyî wê çawa dixebite. Ew di karanîna hêzên xwe yên ji bo pêşveçûnê de sînorkirî ne pêN tîne, û yên ji bo rêberdana hêzên awa. Ew pêN tîne ve girêdayî ye, ji aliyekî ve, bi laşê ve bi aia û ji formê şikilî, û ji aliyekî din ve, bi îstîxbarata ku rakiriye û wê heye Self Self Triune pir başe.

Ew pêN tîne is mijarê de, bi kar anîn a awa term, lê ew wekî têgihîştî ye awa-mijarê de. Gotinên ji bo awa pêdivî ye ku ji bo danasîna vê were bikar anîn mijarê de ji ber ku bêjeyên ji bo pêN tîne wekî we Self Self Triune. Lebê ebat, dûrbûn, mezinahî, giranî, hêz, dabeşkirin, destpêk û dawiya û hemî pîvandin û sînorên din awa-mijarê de serlêdan nakin mijarê de wekî we pêN tîne.

A Self Self Triune e ku yekbûn ya ku ji dewleta alim ve hatibe raber kirin aia û naha a yekbûn ya hişmend-mijarê de. Ew sê beş hene ,. pêN tîne, ji ramyar, Û ji zana; her kes bibe beşek, a bînû an atmosfer. Hêrsan ve girêdide Self Self Triune hewa bi sê perçeyên Self Self Triune. Her yek ji van neh beşan xwedan hêmanek çalak û pasîf e û her yek ji van heşt heban jî di beşên din de têne destnîşan kirin. Dîsa jî Self Self Triune bi van sedhezaran diyardeyek e yekbûn, e yek. Pêdivî ye ku ew ji hev cuda bêne axaftin, wekî din ew ne gengaz kirin, ravekirin an fam kirin; di heman demê de ew in yek.

Ew Self Self Triune bi laşê bi parçeya piçûk a. ve girêdayî ye pêN tîne ku di laş de dimîne. Bi perçê indwelling of the pêN tîne, ruhên têkildar diherikin û têkiliyên di navbera wê û perçeyên ne-embodied, û hewa. Eva hewa, mîna perçeyên Self Self Triune û giyanên wan ,. mijarê de, û hemî bi hev re a yekbûn of mijarê de.

Lê ev mijarê de nayê pîvandin an dabeşkirin; nabe aliyên, mezinahî û giranî tune, ew nerazî ye; ew di tu mercên laş de nayê axaftin awa-mijarê de. Ew e mijarê de of his-û-xwezî, ji difikirin û rewş û tevgerên nezelal. Na awa-mijarê de dikare hest bike, xwezî an bifikirin. Her çendî Self Self Triune yek e, ew e bîrbir di sê astan de; pasîf wek his, mafdar, û Ez; û, çalak jî wekî xwezî, semed, û xweparêzî.

Beşek embazkirî ya pêN tîne di mirov de mijarek bi sînorkirinan û illusions. Ji ber ku bi tena serê xwe di nava karanîna hêzên xwe de sînorkirî ye nezanî, bêsûc, dirûşm, xweperestî û xwexapandin. Ji ber nezanî ew pêN tîne xwe nagire ku ne ji awa. Ew fêm nake ka kî û kî ye, çawa li vir hat, çi pêdivî ye ku çi bike, çi ye berpirsiyariyên û çi ye armanc wê jîyan. Ji ber bêalîbûnê ew dihêle ku xwe di hundurê xwe de bimîne nezanî û bibe xulamê awa, û wusa jî ew tengasiyên xwe zêde dike. Ji ber sloganê, desthilatdarîyên wê hov û mirî ne. Ji ber xwebirokbûn, çavnebariya korbûnê Mafên ya kesên din û xweşkirina daxwazên xwe, ew xwe ji xwe qut dike lihevhat û his hêzên wê. Ji ber ku bixwebaweriya xwe ,. hînbûnî ku rê nîşanî mêvanên xwe bide, sebên û dilovan, desthilatên wê têne qewirandin û wêran kirin. Ji ber vê yekê di wê de sînorkirî ye lihevhat Ka kî û çi ye û çi heye ku ew bike ku xwe kifş bike û têkeve nav mîrateya wê.

Ew pêN tîne di mirovan de di karanîna hêzên xwe de hem jî bi xulamtiya xwe ve sînorkirî ye awa. Ew pêN tîne ji xwe re çêkirina çar hîsan e difikirin, wê his û xwestin û tevgerîn e. Ew nekarî wekî tiştek ji bilî hişmendî an wekî wekî din ji hêla hişmendiyan ve were ragihandin bifikirin; û wê his tê rêvebirin û bi rêvebirin hestyar, kî ne awa hêman ku li ser nezeran dilîze. Kêm hestên çar çaremîn di destpêkê de li çar cîhanan tevdigerin; naha nêrînên wan bi rewşa solid de tixûbdar in mijarê de li ser balafirê cîhana fîzîkî ya cîhanî. Ji ber vê yekê pêN tîne têne perwerde kirin ku tenê tiştên hişk, kêrhatî, fîzîkî û pir materyal li ber çavan bigire û wan bigire da ku rastiyan bin. Mirov bi vî rengî ji warên bilind û warên cîhanê ve tê qutkirin awa û nikare fêm bike di sivik cîhan an di jîyan cîhan an di şikil cîhan an jî li ser sê balafirên jorîn ên cîhana fîzîkî, lê bi çar perçeyên çar dewletên herî nizm ve girêdayî ye mijarê de li balafira laşî.

Reva ya însan xwezî, hest, ramîn û tevbigerin tenê wekî mirov hêman, ew, ya wan difikirin, wan hestên û xwestekên tê domandin hêman, ji hêla hestyar; Ew li dû xwe disekinin û ji bo hestyar; yê wê hestên û xwestekên serdestiya wan bike difikirin, û ew wekî tiştên rastîn ên li der û dora xwe diherike û ji perçeyên jorîn re kor e awa û nezaniya rezbera ya pêN tîne; wan tune Sivik wan atmosfera derûnî û piçûk Sivik di atmosfera hişê ya mirovî, tarî û çavnêr e.

Digel van sînorkirinên weha, însan neçar in mijarê bibin illusions û delusan. Sensar hestên wan sînordar in û ji pejirandina tiştê ji der-an-ê-ê-ê-ê, bêhêl in. Ger yek li ser têkildarî bê xwestin awa, hestên wî neçar in ku bibînin, bibihîzin, button, bîn û li her dever û her derî têkiliyê çêbikin. Organên hest jî, kêmas in, û loma çalakiya azad a bîhnfirehiyê asteng dikin, ji hêla van de têne disekinandin. Ji ber vê yekê wateya nerrînî rast nabîne, çawa ew in, şikil, size, reng, pozîsyona; û sivik ew bi ti awayî nayê dîtin. Ji ber vê yekê wateya seh fêm nake ku dengek bi çi rengî ye û wateya deng çi ye; têgîna button fêm nake ka çi çi ye ku ew tam dike xûrek, ne jî ev hişmend nagire Rengdêr, ku ew jî divê ew bike, wekî Rengdêr ji hêla têrbûnê ve bêne hesibandin, têgîna bîn bedenên ku ew wekî têkilî fêm nakin bîn, û taybetmendiyên wan agahdar nakin û Taybetmendiyên.

Ji ber vana illusions, his li ser tiştikên derveyî hîs baş nagire. His sedemên difikirin da ku van tiştan veşêrin û şîrove bikin da ku xelet têr bike his. Ji ber vê yekê agahdariyên tevlihev, tevlihev û gelemperî derewîn in. Bi vî rengî mirov xwe li der û dora xwe dixapîne awa. Têgînên wî xapînok in.

Ew pêN tîne diwanzdeh parçeyan de hene, ku bi rengek serketî ji nû ve ava dikin. Kengê pêN tîne beş di laşê ku ew di nav gurçikan û adrenaleyê de tê de ye têxe nav laşê bîn. Bi vî perçê nermalav ê pêN tîne têkildar e ramyar ku têkeve laşê meriv, lê bi têkdanê û dil ve girêdayî ye. Bi ramyar e ji zana ya ku bi laşên pitû û pineal ve girêdayî ye.

Encûmena piçûk pêN tîne beş cari hindik e bîrbir têkiliya wê bi parçeyên ne-emboded re, her çend jî veqetîn tune. Di navbera parçeyên emboded û ne-embodkirî de çalakiyek dubare heye. Gelek ambargo, dilxwaz, ramanên, hestên û xwestekên Di dema xwe de mirov ne têne xapandin, naskirin û sererastkirin jîyan, û ji ber vê yekê nekarin bersîva çalakiya bersivê bidin. Ji ber vê yekê piştî dewletan mirin, bi navgîniya ku pêN tîne Dabeşa ku di laşê de derbas dibe, dewletên ku hewce ne ku ji bo beşa ku di laş de derbas dibe çalakiya bersivê ya ne-embodied pêk bînin.

Beşê laşê ye bîrbir ji evîn û nefretên wê, xemgîniyê û kêfên, tirsa û dirêjî û tevlihevîyên wê û roniyên teşwîqê. Ev e bîrbir wek û ya wê hestên û xwestekên. Ew e bîrbir di heman demê de ji hesabkirin, berhevkirin, sedem, darizandin û kiryarên din ên giyanî, yên ku hemî mînak in difikirin bi bedena hişê, rewşenbîrî; lê ew ne bîrbir of xwe as yek ji van çalakiyên giyanî. Ev e bîrbir an nasnameya ku ew bi xeletî nav û bedena xwe vedihewîne. Ew ne bîrbir of wê nasnameya, û ew ne bîrbir as wê nasnameya, as kî û kî ye. Ev e bîrbir of hest û xwestin; û ew "Ez" ya ku ew bi xeletî baweriya xwe bixwe ye, derewîn "Ez" e, beşa nermalav a pêN tîne ku ji bo "I" ya rastîn an rast tê şaş kirin ev e zana wek noetic beş e bîrbir, dizane. Di nav sedemên têgihiştinê de nasnameya hebûna mirov, hebûna di pêN tîne ya I-hêmanê ya zana û şirovekirina şiroveya vê ji hêla difikirin di bin zexta xwestinê de. Ew mirov is bîrbir wekî we Ez tê de, û xwestin bi têgihîştina xelet, xwe xweş û hest dike.

Ji van her tiştê xelas însan nezan in, ji bilî ku ew haydar in hestên û xwestekên, û carinan bi hişmendî difikirin û hay ji hebûna nasnameya. Ew ji têkiliyên ku di navbera her parçeyên yekê de ne, bê wane ne Self Self Triune û aliyên wan û di navbera van û Sivik of îstîxbarata.

Di nav mirovan de hene hestên û xwestekên ew daxwaz komînyon bi ramyar û ji zana. Lêbelê heke ew hewl bide ku hîs bike û bifikire ji derve awa. Di her warî de wusa ye pêN tîne beşek di laş de, lê di hinekî mezin de rast e dema ku hinên din yên diwanzdehan yên beşê de pêN tîne di laş de ne, û daxwaza komînyon bi ramyar û ji zana lezgîntir e. Van parçeyan bi hêla hişmendî ve girêdayî ne. Wê hingê bêdawî dibe sedema ku mirov li devê xwe digere, mysticîzmê, felsefe, olperestî, ascetîzm, an jî ew bi hêz dike ku bikevin nav karên baş. Van hewldanan wî têr nakin, çimkî ew nikare tiştê ku diyar dike cudahiyê bike awa û tiştê ku girêdayî ye bîrbir tiştek ku bixwe ye, pêN tîne, û ji ber ku ew di têgihiştina xwe de ya ku ew çi ye û ya "wî çi ye"xwedê”Ye. Dema ku ew ji hêla wî ve tê kontrol kirin bedena hişê ew nikare xwe wekî xwe cûdabîne his-û-xwezî, û ne wekî hêman ya ku ew wekî hîs hiz dike û ew jî ne hîs e ku meriv ji wî hîs bike û bifikire awa, û daxwaz kir ku ji dervayî hîs û ramînê awa wî nerazî dike.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.