BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER XI

Bİ XWÎNE

Beş 7

Pêşniyarkirina xwe bi xwe re bikevin Rê Riya. Bawer û rastiyê. Bîhnfirehiya nû. Di çar qonaxan de fikir.

Ev beş ji bo kesên ku hîs dikin ku ew dixwazin bigerin û li ser Rê bimînin hatine nivîsandin. Pêşîn prensîb tenê têne hesibandin. Pergala difikirin li dawiya pirtûk pirtir e; ew ji destpêkê heta dawiya Riya rêve dibe.

Riya ku mirov ber bi xwe ve dibe-bîrbir nemirbûnî ji hêla herkesî ve dikare rêve bibe. Ew e qeder ji bo herkesî, di dawiyê de, lê ne tavilê. Berê ku ew wekî mijareka giştî were pejirandin wê kêmasî bi wê re bifikirin. Ew ji bo kafir nîne. yek yê / a ku bi guncan guman nagire: ku Rê heye, ku heye Self Self Triune, û ew ew e pêN tîne perçeyek wisa Self Self Triune, ne hewce ye ku ezmûna bavêjimê.

Pêwîst e ku di bedena xwe de bibînin, û gava ku li Riya Rast e.

Divê xwe ji Riya re amade bike ku biryarek diyarkirî ji bo wiya jî bike, û gavek dûr e. Zû zûtir yek dest pê dike kar, kêmtir jiyan pêwîst e. Gava ku hilbijartin hate çêkirin, ew ji yanzdehan re tevdigerin pêN tîne dermanên di laş de nabe. Biryar kesek têkiliya xwe ya kesane ye û divê wekî wusa were hesibandin. Divê kes wî jê re şîret neke.

yek divê ji bo Riya Qederê biryarê nede heta ku ew ji ber zewacê berçav negire têkiliyên; xwe da erkên û encamên wê. yek yê ku zewicandî dikare biryar bide ku li ser Riya be. Di kîjan rewşê de têkiliyên dê di berberiyê de mutewazî û xwezayî were sererast kirin dem. Lê yê ku ne zewicandî divê fêm bike ku ew nikaribe biçe Riya biçe bê rawestandin cinsî xwezî û tevbigerin. Ew xwezî divê ji bo yekîtiya mayînde ya his-û-xwezî, ne ji bo yekîtiya laşên laşî yên spasmodîk. Dilgirtina cins berdewamiya hebûn û kuştinan e. Ku ye, Riya rê dibe Xwe-zanîna xwe di laşek laşî ya bêkêmasî û herheyî de.

Tu, bîrbir pêN tîne-û-laş, ku biryar daye ku bibîne û di rê de be, dibe ku ji we re gilî bike ramyar beşek ji we re rêber bike. Hûn ê xwedî bikin Bîrbir Sivik di hundur de ji bo ku Riya show nîşanî we bide bawerî wê û bikar bîne. Ew Bîrbir Sivik Bi rastî Rastî ye, ew asta te ya Rastiyê ye. Ew Sivik Wê tiştan bi rastî bi rastî nîşanî we bike. Ya ku Rastî dike ev e.

Divê hûn fêr bibin ku ew ji hemî roniyên din cuda bikin. Cûdahî ev e ku hestên ronahiyê roniyên rojê ne awa. Ew we bi kirasên hanê agahdar dikin awa ji der ve, lê ew ne bîrbir ji tiştên ku ew ji derveyî xuya dikin. Ne ew in bîrbir di hundur de; roniyên awa tiştek nizanin; ew hene bîrbir wek wan fonksiyonên tenê, tiştek din. Ku,, Bîrbir Sivik xwe-zanîna ye; Ev e bîrbir ku ew e Sivik ku dizane ew dizane. Ew Sivik rê dide zanîn û nîşana zanîna her tiştî ya awa, û bi zanebûna Xweda mezintir a mirov. Bêyî Bîrbir sivik nikaribû bîrbir an wekî xwe.

Bêyî Bîrbir Sivik hûn Riya Nabînin. Li rast difikirin hûn bikar tînin Sivik; û gava ku hûn Riya Lê digerin, Sivik dê we nîşanî we bide û we riya xwe bihêlin. Lê divê hûn xwe di du huneran de biqedînin da ku Riya Bibînin û Rêwîtiyê bikin.

Yekem e fen dîtina tiştan wek ku ew in. Hûn dikarin bipirsin: Ma ez çi tiştan dibînim, heke ez tiştên wekî wan nabînim? Hûn tiştên xuya dikin, wekî xuya dibin, lê ne wusa ne ku ew bi rastî ne.

Di bidestxistina fen, hezî û pêşbiryarDu hebîngehên xezîneyê yên mirovahiyê, divê bi wan re bêne danîn da ku hûn rêça xwe bibînin û rêwîtiyê bikin. Hezî û pêşbiryar mezin dibin ser aqilavê mîna kataraktoxê li ber çavê laşî ye. Bi vî rengî Bîrbir Sivik tarî ye û di dawiyê de çavnêrî kir. Ji ber vê yekê divê ew bên rakirin û ji bîr kirin. Dibe ku ew ji destê xwe werin jêbirin fezîlet.

Fezîlet hêza pratîkê ya di pratîkê de yek e rastî û rastî.

Rastî dest pê dike rast pojin û xwe di nava xwe de motîf e û bi kirina yekî di têkiliyên bi kesên din re diyar dibe. Rastî ne tenê pasîfbûnek ku ne ji yên din digire ye; her weha redkirina çalak e ku meriv fikra xapînok an xaçepirs be.

Rastîbûn e ji armanc û pratîkkirina gotinan facts wek facts bê armanc in ku bixapin. Rastîbûn ne tenê razîbûna neyînî an daxuyaniya tiştê ku wusa ye, ji tirsa xeletiyê an ji şaşiyê ditirse. Armanca hişk e ku xwe nexapîne, û dûvre bi daxuyaniya rasterast be facts, di bêjeyên sade de ku dijberiyê nedin dest.

yek dibe ku ew xwedî vînek bihêz be û xwedî nasnameyek gelemperî be rastî û rastî, û hîn jî tune fezîlet. Fezîlet yekcar çêdibe. Fezîlet pêşve diçe, lê tenê bi pratîka rastî û rastî.

Fezîlet, wekî hêza xwestinê di pratîkê de rastî û rastî, hêzek û bê tirs pêşdixe şexsîyet. Dilnermî û derewîn Wê hingê xerîb in, û biyanî ne, bêparêz in fezîlet. Ji fezîlet mezinahiya hezî û pêşbiryar têne rûxandin û rakirin, û yek tişt wekî wan dibîne. Gava ku teşwîqên hezî û pêşbiryar têne avêtin ji aqilçav e, bêbersiv e Bîrbir Sivik destnîşan dike û yek dike bîrbir tiştên ku ew in. yek hingê bi rastî fêr dibe ku fêr bibe ka çi nabe, û çi bibe.

ya duyem fen e ji fen zanîna çi bikin û wê bikin; û zanîna ku çi nebe, û nekirina wê dike. Naha hûn dikarin bi ya xwe bipeyivin ramyar û daxwaz bike ku bê rêve kirin. Hûn dikarin bi hişmendî bêjin: Dadgerê min û ZanînAll Li her tiştê ku ez difikirim û dikim, min biparêze!

Rast ji xwe ramyar wê bi te re biaxive wijdan di dilê xwe de, û ji te re vebêje ku çi nebe; û semed ji xwe ramyar dê ji te re bibêje ka çi bike. Di hunerê de dîtina tiştan çawa ew in, û di hunerê de zanibin ku çi bikin û çi nekin, dê pratîka we ji bo rêwîtiya sê beşên The Way be.

Ji bo pratîkkirina du hunerên mezin: dîtina tiştan wekî ku ew in, û zanîna ku çi bikin û çi nekin, rojane ya normal ezmûnan dê we bide hemî derfetên ji bo pratîkê hewce dike. Hûn ne hewce ne ku ji tiştê ku diqewime şaş bimînin, an ku tiştek ku qewimiye ne ji ya normal û ji derveyî we ye erkên. Lê çi dibe bila bibe dê ji bo perwerdehiya we û ji bo geşedana we be şexsîyet, gelo ew xerîb an gelemperî ye.

Fermanên girîng in, her gav; Lê gava ku biryarek li ser Riya be, ew pir girîng in. Na erkên divê pêşî li biryara ji bo Riya bigirin, ji ber ku çu mirov çu carî nikare ji wan bê azad kirin heya ku ew hemî karê xwe nekiriye erkên. Hemî tiştê ku yekî heye ev e: kirina tiştê ku ew dizane ku ya wî ye wezîfe, û ew bikin û her weha ku ew dikare bi xweşbîniya xwe, bê hêvî û bê hêvî, û bê tirs.

Ku di pozîsyona yekî de be jîyan bilind be an nizm nebe mijarê de. Ku zewicî be yek an bê, bi malbatê re, an bê dorpêçkirin, nabe mijarê de gelek zêde. Lê çi dike mijarê de Ew yek bi qenciyê dike bawerî her tiştê ku ew razî ye ku bike, an jî ew rewş nîşan dike ku pêdivî ye. Ger pêwendiyek çêbibe, ew ê neyên şikandin; ew ê xwezayî ji xwe dûr bibin. Fermanên ku bi vî rengî dê di vî warî de xwestina sernekeftinê xuya bike û bi awayê xwezayî û bi rêkûpêk bi mercên ku dê di pêvajoyên birêkûpêk de bêne dem: wan heye armanc di perwerdehiya we de. Bo fêrbûna û kirin, dem ne girîng e mijarê de. Pêdivî ye ku qencî di kirinê de, ne bi dirêjahî be dem or jimare ya jiyana ku pêwîst be. Hûn fêr dibin ku li ramanê bifikirin û li hundur bijîn ya Eternal, ne bi dem.

Methodek ruhê nûjenkirinê heye ku di dîtina tiştan de çi dibe bila bibe, û bizanibin çi dikin û çi nakin. Ew ji nû ve saz dike rast têkiliyên di navbera nefes û şikil ya bêhn-şikil; ew destpêkek e ku ji nû ve avakirina laşê mirov li gorî şikil bedena xwe ya bêkêmasî ya orjînal. Zêdetir, ev rêbaz awayek lêgerîn û ceribandina laş bi wateya hênikê ye, zanîna mîsyona laşê mirovan.

Ew bîn asawa ku tê de tête şewitandin divê ji çar celeb be: Bihêziya laşî, şikil bêhn ,. jîyan bêhn, û sivik bîn. Her yek ji van di nav çar giyanên jêrzemînî de têne dabeş kirin. Ji ber ku çar ruhên xwerû yên celebê yekemîn têne pratîk kirin û zanîn, ew li ser cûreyek din û sazûmanên wê yekê amade dikin û didin dest pê kirin.

Subsar parzemînên laşî bîn ev in: ziravên zexm-fîzîkî, felc-fîzîkî, hewayî-fîzîkî û tîrêj-fîzîkî; Bi gotinên din, avahiya laşî, şikil ya fîzîkî ,. jîyan ya laşî, û sivik ya laşî.

Van çar ruhên xwemalî yên pêşî avahiya laşê laşî ava dikin û tamîr dikin. Pêdivî ye ku ew di navbêna avahiyê û zirav de hevsengiyek çêbikin mijarê de ku bi rengek din nayê rakirin. Ev bi hûrgilî û derketina birêkûpêk a çar substatên zexm-fîzîkî ve tête kirin mijarê de: ew e, ji zexm, felq, hewa, û tîrêj yekîneyên.

Bêdengî armanc e ku hemî parçe û rewş û substates of laşê tewra bihêle parve bike û peyda bike yekîneyên of mijarê de ya dewleta xwe, da ku hemî yekîneyên di laş de dikare performên xwe pêk bîne fonksiyonên bi rehetî. Ev dikare bi tenê bi bîhnek nûvekirinê were kirin. Heya niha, mirov tenê perçeyên şûşa laşî ya zirav hêşîne. Vana ji bo têrkirin û asimilasyona rast a wan ne bes in xûrek û vexwarinê di laşê de bistînin. Ji ber vê yekê tenduristiya nexweş û mirin dibe ku encamên bêhnvedana neheq be.

Tisek tê avakirin, û di navbêna avahiyê û rakirina avêtinê de hevsengiyek tê domandin mijarê de ji laşê, ji hêla pêvajoya şilandinê. Bişkêşkirin pêvajoya (a) avakirina materyalek nû ye ku wekî strukturê li ser çêdibe şikil ya bêhn-şikil; (b) rakirina xerakirinê mijarê de ji wê strukturê; û (c) metabolîzasyona an domandina balansê di navbera avahî û hilweşandinê de. Ev ravekirina biyolojiya kevnare ya avahiya hestiyê vedibêje.

Bi praktîkkirina rêbazê nûvekirinê ya bêhêvî heya ku şûnda vî rengî her gav dibe ku giyaniya giyanî ya giyanî çêbibe, avahiya laşî ya laş-hişk-hewayê-tîrêjkirî ya laşê faşî, dê ji hêla çar dewletên alîgirê vegirtina laşî ve were saz kirin. bedenek tenduristî ya laşî ku bi guncanî xweşkirî û fonksiyonel be, jîyan yên ku dibe ku bêsînor were dirêj kirin. yek yê ku biryar da ku vê pergalê bêhnê bikarbîne tê pêşniyar kirin ku hûn nehêştina yogayê pratîkê neke, pranayama, an pergalek din: ew ê mudaxele bibin. Rêzên ji bo giyayê nûjenkirinê wiha ye:

1) Pêdivî ye ku di nav tewandin û derketinê de bêhn û bêhnek bêhêz hebe. Ew ê navgînek be ritim bêhn, an sekinandina Sivik bo difikirin.

2) yek divê bi xwe bifikire û bişopîne bîn Gava ku dikeve hundurê laş û derbas dibe, binihêrin û bi rastî hest dikin ku ew bi xwezayî li ku derê diçe, çi dibe û encamên tiştê ku ji hêla bîn di rêwîtiya xwe ya tîrêjê de û li laş.

3) A dem divê ji bo pratîka rojane ya ruhê vejînê were danîn; Pêdivî ye ku di destpêkê de ne kêmî deh deqîqeyan be, û divê hêdî hêdî bi hûrdemên dirêjtirîn were dirêj kirin ku li gorî yek xuya dike semed. Lê dibe ku hêşîn li her tiştî jî were praktîzekirin dem roj an bi şev, da ku di encamê de pratîka bikeve nav xweyê birêkûpêk û asayî.

4) Heke kes bawer bike ku hebe hebe divê pratîka ruhê were sekinandin an rawestandin semed ji bo ku wusa bikin

5) Heke heye dem ji panîkê, hêrs, dilşikestin, an jî dema ku kes texmîn kir ku bêhêz be, wê hingê di navbêna bêhnteng û tam û dorfireh de bêkêmasî bimînin.

Bi pratîka vê ruhê vejînkirinê, giyan nûve dike û tansiyan diafirîne û rêyên nû vedigire ji bo pêlên bêpergal ên tûjikan bi navgîniya hemî hişmendiyên laş û hestên wê, organ û organên wê ve. hucreyan, molekul, atom û elektron û proton. Bûyera ku bi xwîn û nervê re derbas dibe têkilî û danûstendinê li ber xwe dide xwezî, alîgir aktîv a pêN tîne-pê-laş, û his, aliyê wê yê pasîf, da ku ew ê bi dudilî bin têkiliyên.

Kulamên xwînê û nervê di laş de li kêleka hev diherikîn, xwîna ku qada axê ye xwezî, û nervê zeviya his. Wekî ku bîn bi xwîn û nervên ku ew xistin re derbas dibe his û xwezî di qonaxê de, û wusa bi rengek tevhev tevdigerin.

Bifikirin ragirtin û baldariya domdar e Bîrbir Sivik di hundurê mijarê de difikirin. Helwesta domdar, an balkêşbûna rastîn a, Bîrbir Sivik, ji hêla difikirin, gengaz e ku tenê di demek nezîk de an cî di navbera rih û birînê de, û di navbera bêhêz û bêhnvedanê de. Wusa ku encamên rastîn ên difikirin gengaz in ku tenê li du polên an xalên ya dora dora. Pratîka wisa bêhn û difikirin rêbazek ji bo bidestxistina hêza ramînê ye.

Dema ku difikirin Di vê mijarê de ji nû ve vejîna ruhî ye, dê pêvajoyên ku di nûvekirina ruhê de ji nû ve laş bibin, Bîrbir Sivik li ser nezerê ye xalên di navbera ruhên. Gava ku pratîkê de berdewam dike, difikirin dê perçeyan nas bike û fonksiyonên laşê nav têkiliyên bo fonksiyonên ya gerdûnê; û têkiliyên wekî we fonksiyonên ya gerdûnî ya perçeyan û fonksiyonên ya laş, û laşê bi tevahî, û kiryar û reaksiyona wan ya rewayî.

Li çar ast û dezgehan hene difikirin. Pêşîn, hilbijartina mijarê, û hûrkirina mijarê ye. Duyemîn, ragirtina Bîrbir Sivik li ser wê mijarê. Sêyemîn, mijûlbûna Sivik li ser wê mijarê. Faremîn, hûrguliya ya Sivik.

Divê mijara tenê tenê tiştek be ku kîjan baldarî tê dayîn. Divê ku tiştek baldarî bikişîne tiştek din tune.

Di ya duyemîn de, girtina of Sivik bi domdarî tê vê wateyê ku hemî berdest Sivik wî atmosfera hişê ku divê mirov bifikire ku li ser wê mijarê zivirî ye. Wekî ku ew Sivik li mijarê hatîye zivirandin, ew Sivik paşerojê yekî xwe dikişîne ramanên, û her idare an rêwîtiyê ramanên. Bo Sivik wisa zivirî, ramanên û mijarên ramanê, êşên şevê, her gav hewl didin ku bi wî re elaletê bibin Sivik. Bandora yekem a li ser ramyar ev e ku gelek mijarên hêja hene ku çavê wî li ser mijara wî nagirin an pêşî lê digirin. Ew ramyar bi gelemperî an hewl dide ku van ji wî bistîne Sivik, an na ku ew bala xwe bide yeka yekê jimare of ramanên ew elalet in. Ev pir dijwar e û ramyar bi gelemperî tête dûr xistin û pêşî lê nayê girtin Sivik li ser mijara hilbijartina wî. Ew ê giyanî yek ji mijarê bibîne an ramanên yên ku li hundir dorpêç kirine û digirin Sivik li ser wê. Lê hîna zûtir ew wusa nekiriye ku yên din hewl bidin ku ew yek bi xêzkirina dîtina xwe ya derûnî de yek bikin. Asawa ku ew ê şer bike, ew nikare xuya bike ku vegere mijara xwe. He ew radibe Sivik ji yeka din re bêkêmasî ramanên an tiştên ku elalet di wan de; û ew nahêle dûrtir bibe; Ji ber vê yekê ew di dawiyê de hewil dide, an na jî wekî din xew dike.

Dibe ku ew heman mijarê ji nû ve û ji nû ve bavêje, ji bo tiştê ku jê re dibêjin bifikirin, navgîniyê, an bi navekî din e. Wê hingê ewê hebên, an hestên ji acizbûn û aciziyê, pozîsyona xwe biguheze û ji nû ve dest pê bike. Ew pir caran hewl dide ku bi van destwerdanên nerewan re ji holê rabike. Lê hê bêtir ew hewl dide ku wan ji destê wî derxe difikirin, hindik maye ku ew ji wan xilas bibe. Yek awayek, û yek jî tenê rê, bi hêla ku ew têne belav kirin. Bi vî rengî ev e ku meriv hewl bide ku li ser mijarê bi hişkî bifikire, û derûnî jî red kir ku tiştek bibînin lê mijara ku ew hewl dide ku bigire Sivik.

Lêbelê gelek hewildan û her çend ev çend demek dirêj bigire jî, pêwîst e ku wî bike. Ji ber ku ew durist in difikirin. Herkes dem Ew li ser tiştên ku wî aciz dike difikire, ew vedigire Sivik Li ser wê tiştê û tiştê din, û ew ne digire Sivik li ser mijara wî. Lê gava ku ew red dike ji bo dîtina tiştek lê ew çi ye bixwaze ji bo dîtina mijara wî, wê hingê kesên nezanî direvin û ew digire Sivik bi domdarî li ser mijarê; ew qonaxa duyemîn qedand.

Qonaxa sêyemîn hûrbûna mijara Sivik. Ew Sivik li ser zeviyek kêm an kêm belav dibe, lewra dibêjin. Bi temaşeyî li mijarê binerin wekî cî, ji Sivik zexmtir dibe û ji deverê heya navendî ya wê tê rêve kirin cî, ku ew babet e. Pêdivî ye ku baldarî berdewam be heya ku hemî Sivik tê ser mijarekê, mijara lêhûrbûna wê tê. Wekî ku ew Sivik mijûl e, mijar wekî cî vedigere tijebûna zanîna mijarê, ya ku Sivik yekser di tevahiya xwe de nîşan dide. Ew eşkerekirinek maqûl ya mijarê ye difikirin ji tîrêjek ronahiyê ya ku dişevrek di tariyê şevê de ronî dike. Cûdahî ev e, şewat tiştê ku ji hêla hişmendî ve tê dîtin nîşan dide. Ew Sivik zanîna mijarê ye ku ji hêla ve hatî çêkirin difikirin.

Têkildarî qonaxa duyemîn, girtina Sivik: Her dem ew Sivik li mijarên destwerdanê vedigere, guhertinek dûr û nêrîn heye. yek mijara destwerdanê nêz dibe, ya din hîn jî nêziktir; Dibe ku kesek din hê bêtir nêz bibe. Her kes hewl dide ku di xêza dîtinê de nêzikî, bala xwe bikişîne. Belengaz ramyar ewqas hûrbirî ye ku ew nizane ew kî ye difikirin ji dor. He ew tevlihev dibe, li nexweş dibe sivikî, yan jî di berdêlê de wiya dide. Ew heta ku hemî nezaniyê bistîne Sivik baldar e. Bi her hûrbûna hûrgulî Sivik ew zanebûnê bi dest dixe.

Gava ku mirov li tiştekê dinêre ew wekî tevahî nayê dîtin. Ji bo dîtina wê, divê mirov kokaîn bibînê cî ya ku lê dinêre. If heke ew dikare fokusê bibîne cî, ew dikare bi tevahî bi wê yekê bibîne cî.

Yek çawa digihîje Sivik in difikirin? Rêya herî ewledar a bidestxistina Sivik bi ruhê birêkûpêk e. Çibe jî Sivik yek dê bi navgînek tê cî, li bêalî cî, di navbera bîhnfirehî û derziyê de, û di navbera ruh û westandinê de. Ji ber vê yekê du caran di yek rê de hebîna bêkêmasî ya ku derê ye Bîrbir Sivik dikare bibe baldar.

Dema ku Sivik tê nav du bêalî xalên di navbera ruh û westandinê de, pêdivî ye ku yek bibe difikirin li ser mijarê sekinî, ya din jî Sivik belavkirî ye. Ger wî gava ku difikire bifikire, pirtir jê dimîne Sivik nabe ku balê bibe. Ji ber vê yekê gelek mijar di sekna wî de asteng dikin difikirin ku ew hizirîn nagire dema ku Sivik ketin; Ji ber vê yekê li ser gelek mijaran belav dibe. Lê pratîka berdewam a hewl da ku wî bigire difikirin Li ser mijara hilbijartî bi rêkûpêk, destûrê dide wî ku vîzyona xwe ya giyanî bi vî rengî bike ku heke ew demek dirêj bidomîne ew ê di dawiyê de kifş bibe tiştek di derbarê mijara wî de, ji ber ku Sivik dê ronahiyek piçûktir li ser mijara xwe bide, her çend dibe ku ew di zanabûnê de ve nebe.

Bi vî awayî kesên ku difikirin di karsaziyê de, di fen, di her dagîrker an hewlekê de jîyan. Ew Sivik di derbarê mijarên ku ew bawer dikin ew difikirin de agahdarî dide. Lê yek kêm kêm bi zexm difikire ku bi zanebûnê li ser mijarê bisekine. Hemî vedîtinên, hemî vedîtinên di zanistê de û fen, an jî di her hewildanek dilşewat de jîyan, Wek dîmenên ronahiyê li ser mijarê binêrin an jî wekî ronahiyên zanînê, bi navgîniya nezan cî di navbera bîhnfirehbûnê an derketinê de.

Eve heye difikirin, mirovî difikirin; ne raste difikirin. Rast difikirin wêdetir mirovê normal e. Ger hewce bû, kengê Sivik li navendê hate biderkevtin dem of difikirin li ser mijarê, tûj dê raweste. Ew Sivik wê nefesê rawestîne, û yek jî difikire nav Sivik, û her mijara bijartina wî binihêrin. Ew ê rast be difikirin, dirêjkirina tiştê ku dibe ku bi rêzdarî were gotin difikirin.

Sivik is nûçe bixwe, û tenê ya ku dikare bikar bîne Sivik aqilmend e. Lebê însan ne Genstîxbarat. Ew li gorî cewhera ragirtina wan, di warên cûrbecûr de hişmend dibin Bîrbir Sivik li ser mijara difikirin.

Her ku diçe yek berdewam dike û di nav xwe de didomîne pojin û çalakiya rast û mafî, şîret û rêberiya yek ramyar, wekî Dadger, dikare di hişê mirovan de bi mentiqî were pirsîn û wergirtin. Ji ber vê yekê, dibe ku hêzek bi dest xwe ve bîne, û bê tirs û bi ewle û bi baweriyekê tevbigere. Ji ber vê yekê, dibe ku ji dem ber dem li ser pirsên yekî di bersivê de derxistinê hene têkiliyên di navbera gerdûn û laşê yekî de, têkildar e erkên, û yek têkiliyên bo ramyar û zana ya wî Self Self Triune.

Her jêrzemîna laş bîn navînî kî ye paşiya baştir bîn di avakirina wê de bikar tîne mijarê de nav avahiya laşê laş de. Ew şikil bîn û pargîdaniyên wê dest bi avakirina avakirina şikil laş dema ku laşê laşî bi tenduristiya laşî geş dibe. Ew formê şikilî dê hêdî bixwe û bixweber ji nû ve ji nû ve ava bibe û ji nû ve saz bikin û li laşê laşî di rewşa xwe ya orîjînal de rûnin. Lê ew tenê dikare wekî ku bike pêN tîne hêzdar dike û bi destê wê rêve dibe difikirin.

Yê ku bîhnxweşiya xwe ya vejenînê laş ji bo şikil dê şûjinê bixwe bike şikil bîhnfireh, ku dê hêdî hêdî baştir çêbike û ji nû ve avahiyê li gorî xweşbîniyê çêbike û wê dirêj bike jîyan ya laşê laşî bêveng. Ew şikil bêhn destpêk destpêkirina nûvekirinê ya laş e jîyan; ew destpêk û tevger û mîrza ye jîyan li hemû bilindtir Rengdêr. Ew ê hêdî bi laşê ji bo hilgirtina bêhnê amade bike jîyan bîn. Wê hingê dê yek agahdariya bêtir ji ramyar û ji zana ya wî Self Self Triune, wekî ku ji hêla pergala pergalê ve hatî destnîşan kirin difikirin di çapa çaremîn de.

* * * *

Beşek li ser "Freemasonry" bû ku vê beşa paşîn a "Riya Mezin", ku tê de ev mijar di sivik ya ku di vê pirtûkê de tê gotin. Ev hate nîşandan ku dîroka bîrbir xwe di laş de di Ritual of Freemasonry (Ritual of Freemasonryry) de tê xuyang kirin, Fermana ku ji wiya kevnare ye xewn ji her Mason re, û bi sembolîk ev delîl û dîroka xweya ku wekî Masonên nûjen nezan in tomar kirin. Ew pêşverûtî wekî we bîrbir xwe di qeweta xwe de ku bibe bîrbir ya bêtir Sivik ji hêla wan ve tê tomar kirin sembolan. Ew sembolan Masonên Mason destnîşan bikin pêşverûtî li ser rêwîtiya wî, ta ber avahiya “perestgeha duyemîn, di nav herheyî de ezman, "- wekî ku" Riya Mezin "tê xuyang kirin.

Li ser destnîşankirina pirtûkxane ji bo weşanbarker, ev e ku şîrovekirina "Dogma û Rizualî" ya Freemasonry, ji aliyek mûlekî, ne endama Biryara, dibe ku sûc bide. Ew ne armanc bû. Ji ber vê yekê, beşa paşda vekişîn Ew ê belav nabe, heta ku ji aliyê Masonsê ve xwestin.

HWP

* * * *

Ji ber weşana rastîn Fikir û Destîn Masons çêdibe li jorê jorîn binirxînin û erê bikin. Peyva Wordê yekem ew di 1952 de wekî pirtûka cûda ya weşandî belav kirin.Mijarek û Symbolên xwe-And berdewam dike ku ew di çapkirinê de bimînin.

Foundation Foundation

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.