BİXWÎNE Û DESTINY
Harold W. Percival
CHAPTER X
XWEZAYÊ Û RELIŞÊN
Beş 5
Şîrovekirina gotinên Încîlê. Çîroka Adem û Hewa. Ceribandin û ceribandina zayendan. "Ketina mirov." Nemirî. Pawlos. Nûvekirina laş. Îsa kî û çi bû? Mîsyona Îsa. Îsa, nimûneyek ji bo mirovan. Fermana Melkîsedec. Waftîz. Çalakiya zayendî, gunehê eslî. Trinity. Ketina Rêya Mezin.
Wekî ku di Pêşgotinê de hatî destnîşan kirin, ev beş ji bo ravekirina wê tê zêdekirin Wate yên ku di Peymana Nû de hin beşên nayênfêmkirin xuya dikin; û ew ê di heman demê de bibin delîlên ku li ser erdê hundurîn piştgirî dikin.
Ihtimal e ku hînkirinên orîjînal ên Peymana Nû li ser vê yekê bûn Self Self Triunewek şexsî trinity; ku wan ji çûyîna an "daketina" ya pêN tîne beşek ji wê Self Self Triune ji Navenda Permanence nav vê cîhana mirovî ya demkî; ku ew e wezîfe ji her yekê pêN tîne, ji hêla difikirin, Bûn bîrbir xwe di bedenê de û ji nû ve nûjenkirina laş, û bi vî awayî bi zanebûn bi wê re bibe yek ramyar û zana wek Self Self Triune temam, di Navenda Permanence,-ya ku Îsa wekî “Padîşahiya xwedê. "
Pirtûkên Peymana Nû heta çend sedsalan piştî xaçkirina îdîaya Îsa ji raya giştî re nehat zanîn. Di dema wê de dem nivîs di pêvajoyên hilbijartin û redkirinê re derbas bûne; yên redkirî pirtûkên apocrîfe ne; yên ku hatin qebûlkirin Peymana Nû pêk tînin. Pirtûkên pejirandî, bê guman, neçar bûn ku li gorî doktrînên Dêrê bin.
Li ser “Pirtûkên Încîlê yên Windabûyî û Pirtûkên Jibîrkirî yên Edenê”, yên ku di Pêşgotinê de hatine gotin, di Pêşgotina “Pirtûkên Încîlê yên Winda” de wiha tê gotin:
Di vê cildê de ev hemû cildên apocrîfe bê arguman û şîrove hatine pêşkêşkirin. Dadbariya xweya xwendevan û aqilê hevpar tê gazî kirin. Çi ferq nake ka ew Katolîk be yan Protestan be yan Îbranî be. Ew facts eşkere li ber wî têne danîn. Eva facts ji bo demek dirêj dem bûne taybetmendiyek ezoterîk a xwerû ya zana. Ew tenê di orjînalên Yewnanî û Latînî û hwd de hebûn. Niha ew hatine wergerandin û bi îngilîzî ya sade li ber çavê her xwendevanekî hatine birin.
Û di “Pirtûka Yekem a Adem û Hewa” ya “Pirtûkên Jibîrkirî yên Edenê” de, em dixwînin:
Ev çîroka herî kevnar a cîhanê ye - ji ber ku ew bingehîn dihewîne sax maye berçavî ya mirovan jîyan. YEK berçavî ku yek îota jî neguheriye; di nav hemû guhertinên rûbirû yên rêza şaristaniyê de, ev e berçavî dimîne: nakokiya Başî û Xerabiyê; şerê di navbera Mirov û Mirovan de Şeytan; têkoşîna herheyî ya mirovan awa dijî gûneh.
Rexnegirek di derbarê vê nivîsê de wiha gotiye: “Bi baweriya me ev keşfa edebî ya herî mezin e ku dinyayê nas kiriye. Bandora wê li ser hemdem pojin di çêkirina darazên nifşên paşerojê de nirxek bêhesab e.”
û:
Bi gelemperî, ev hesab li ku derê dest pê dike ku çîroka Genesis ya Adem û Hewa bi dawî dibe. (Destûr ji van pirtûkan re, ji hêla Weşanxaneya Cîhanê ya Cleveland, Ohio û New York City ve hatî dayîn.)
Çîroka Incîlê ya Adem û Hewayê ev e: Xudan xwedê mirov ji toza axê çêkir û bêhna wî ket pozê wî jîyan; û mirov bû jîndar rûh. Û xwedê navê wî mirovî Adem kir. Paşan xwedê bû sedem ku Adem xew û ji hundirê xwe rindek derxist û jinek çêkir û da Adem ku bibe alîkarê wî. Û Adem navê wê kir Hewa. xwedê ji wan re got ku ew dikarin ji her darên baxçe bixwin, ji fêkiyê dara zanîna qencî û xerabiyê pê ve. ku di roja ku wan ji wê fêkî bixwin, bêguman wê bimirin. Mar ceribandin û wan ji fêkî xwarin. Paşê ew ji bihiştê hatin sirgûnkirin; û wan zarok anîn û mirin.
Heya nuha, ew hemî tiştê ku gel bi gelemperî di derbarê çîroka ku di pirtûka Genesis de hatî vegotin de dizane. Di "Pirtûka Adem û Hewa" ya "Pirtûkên Jibîrkirî yên Edenê" de, tê gotin ku guhertoya ku hatiye dayîn ev e. kar ya Misiriyên nenas, ku ji bo zimanên din û di dawiyê de jî li Îngilîzî hatiye wergerandin. Zana bi sedsalan xwedî wê yekê ne, lê nizanin wê çi bikin, ji raya giştî re tê dayîn. Li vir wek beşekî piştrastkirina tiştên ku di van rûpelan de li ser erdê hundurîn hatine nivîsandin, tê gotin; ya orîjînal heqê ya mirov; dabeşkirina wî di nav du, nêr û mê de di dadgehê de ji bo hevsengiyê his-û-xwezî; û paşê ji wan xuyabûnî li ser rûyê erdê. Li gorî çîrokê, Adem û Hewa ji Bihiştê, Baxçeyê Adenê hatine derxistin. Ew bi awayê ku wekî "Şkefta Xezîneyê" tê binav kirin, derketin vê qalika erdê ya derve.
Bila Adem û Hewa ji bo xwe bipeyivin, û ji xwedêdengê wan ji wan re:
Beşa 5: Dûv re Adem û Hewa ketin şikeftê û li ser zimanê xwe, ku ji me re nediyar bû, lê wan baş dizanibû, rawestiyan û dua kirin. Û gava ku wan dua dikirin, Adem çavên xwe hildan, kevir û banê şikeftê ku li ser serê wî pêçabû, dît ku ew nebîne. ezman, ne jî xwedêafirîdên 's. Ji ber vê yekê ew giriya û bi giranî li sînga wî xist, heta ku xwe avêt erdê û bû wek mirî.
Eve dibêje:
O xwedê, min bibore min gûneh, ji gûneh ya ku min kir, û li hember min neyê bîra min. ji bo min (his) bi tenê bû sedem ku evdê te ji bexçe dakeve (Navenda Permanence) nav vê sîteya winda; ji sivik nav vê tariyê de. . . O xwedê, li vî evdê xwe yê bi vî rengî ketiye binêre û wî ji yê wî rake mirin . . . Lê eger tu wî ranakî, wê demê, O xwedê, ya min hilîne rûh (şikil wekî we formê şikilî), ku ez wek wî bim. . . ji bo min (his) nikarîbû li vê dinyayê bi tenê bisekine, lê bi wî re (xwezî) tenê. Ji bo te, O xwedê, xew bi ser wî de ket û hestîyek ji milê wî (stûna pêşiyê) girt û bi hêza xwe ya Xwedê goşt li cihê wî vegerand. Û te ez, hestî, (ji stûnê) girtim û ez kirim jin. . . Ya Xudan, ez û ew yek in (his û xwezî) . . . Ji ber vê yekê, O xwedê, bide wî jîyan, da ku ew li vî welatê xerîb bi min re be, dema ku em ji ber neheqiya xwe tê de rûdinin.»
Beş 6: Lê xwedê li wan nêrî. . . Loma wî Peyva xwe ji wan re şand. ku ew radibin û tavilê rabin. Û Xudan ji Adem û Hewayê re got: «We ji xwe re derbas bû daxwaza azad, heta ku tu ji bexçeyê ku min tu tê de bi cih kiribû derkevî.»
Beş 8: Paşê xwedê Xudan ji Adem re got: «Dema ku tu di bin bindestiya min de bûyî, ronahiyek te hebû. awa di nav te de, û ji bo wê semed ma tu dikarî tiştan ji dûr ve bidîta. Lê piştî sûcê te ronî awa ji te hat kişandin; û ne ji te re mabû ku tu tiştên ji dûr ve bibînî; piştî şiyana bedenê; ji ber ku ew hovane ye.”
Adem got:
Beşa 11: “. . . Ey Hewa, baxçê û ronahiya wê bîne bîra xwe! . . . Heya ku em nehatin vê Şikefta Xezîneyê, tarîtiyê dora me girtibû; heta ku em êdî hevdu nebînin. . .
Beşa 16: Paşê Adem dest pê kir ku ji şikeftê derkeve. Û gava ku ew hat ber devê wê, û rawesta û rûyê xwe ber bi rojhilat ve zivirî, û dît ku roj bi tîrêjên şewq derketiye, û germahiya wê li ser laşê xwe hîs kir, ew jê tirsiya. pojin di dilê wî de ku ev şewat derketiye serê wî. . . . Ji bo wî pojin roj bû xwedê. . . . Lê dema ku ew wusa bû difikirin di dilê wî de, Peyva xwedê hat ba wî û got: «Ya Adem, rabe ser xwe. Ev roj ne xwedê; lê ji bo ku bide hatiye afirandin sivik bi roj, ya ku min di şikeftê de ji te re got, 'ku sibeh derkeve û wê bibe sivik bi roj.' Lê ez im xwedê yê ku di şevekê de te teselî kir.»
Beşa 25: Lê Adem jê re got xwedê, “Ew di min de bû aqil Ji ber ku ez emrên Te binpê kirim û ji bexçeyê bedew derketim, ez di cih de dawî li xwe bînim; û ji bo ronahiyê sivik ku Te ez jê mehrûm kirim . . . û ji bo sivik ku min pêça. Lêbelê ji qenciya te, O xwedê, bi tevayî ji min dûr nekeve (ji nû ve); lê her ji min re xêrxwaz be dem Ez dimirim, û min bîne jîyan. "
Beşa 26: Paşê Peyv hat xwedê ji Adem re û jê re got: «Adem, roj, eger ez wê bigirim û ji te re bînim, roj, saet, sal û meh dê hemû pûç bibin û peymana ku min bi te re girêdabû. dê tu carî pêk neyên. . . . Erê, lê belê, xwe dirêj û aram bike rûh Dema ku tu şev û roj dimînî; heta temambûna rojan, û ya dem Peymana min hat. Wê demê ezê werim û te xilas bikim, ey Adem, ji ber ku ez naxwazim ku tu tengahiyê bidî.”
Beşa 38: Piştî van tiştan Peyva ji xwedê hat ba Adem û jê re got: «Ey Adem, wek fêkiyê dara Jîyan, ku tu jê dipirsî, ez niha nadim te, lê gava ku 5500 sal temam bibin. Paşê ezê ji fêkiyê Dara bidim te Jîyan, û tuyê bixwî û her û her bijî, tu û Hewa. . .
Beşa 41:. . . Adem berê bi dengê xwe dest bi duakirinê kir xwedêû got: «Ya Xudan, dema ku ez li bexçê bûm û min ava ku ji binê dara Jîyan, dilê min nekir xwezî, Ne laşê min hewce kir ku jê vexwe; ne jî min tîbûnê nas dikir, çimkî ez dijîm; û li ser ya ku ez niha me. . . . Lê niha, O xwedê, ez mirim; goştê min ji tîbûnê hişk bûye. Bide min ji Avê Jîyan da ku ez jê vexwim û bijîm.»
Beşa 42: Paşê Peyv hat xwedê ji Adem re û jê re got: «Ya Adem, ka tu çi dibêjî: 'Min bîne welatekî ku lê rihetî heye', ew ji vê pê ve ne welatekî din e, lê ew serdestiya ezman li ku derê tenê rihetî heye. Lê niha tu nikarî têketina xwe bikî; lê tenê piştî ku dîwana te derbas bû û pêk hat. Hingê ezê te bikim ku hilkişe Padîşahiya Xwedê ezman . . . ”
Tiştê ku di van rûpelan de li ser "Navenda Permanence," dibe ku bûye pojin wekî "Bihuşt" an "Bexçeyê Edenê". Ew bû dema ku pêN tîne wê Self Self Triune bi wê re bû ramyar û zana di Navenda Permanence ku ji bo hevsengiyê diviyabû ku ji ceribandinê re derbas bibe his-û-xwezî, di dema ceribandinê de ew demkî di laşek dualî de bû, "du", bi veqetandina laşê xwe yê kamil di laşek nêr de ji bo wê. xwezî aliyek, û bedena jinê ji bo wê his hêl. Ew qenc li hemî însan rê da ceribandinê ji aliyê bedena hişê ji bo seksê, li ser vê yekê ew sirgûn kirin Navenda Permanence di bedenên mêran de an jî di bedenên jinan de ji nû ve li ser qalikê erdê bijîn. Adem û Hewa yek kiryar bûn ku di bedenê mêr û bedena jinê de hatine dabeş kirin. Dema ku her du laş mirin, kiryar ji nû ve di du laşan de nema; lê wek xwezî-û-his di laşê nêr de, an jî wek his-û-xwezî di bedena jinê de. Doz dê li ser vê axê ji nû ve hebûna xwe bidomîne heya ku, bi difikirin û bi hewildanên xwe Rêyê dibînin û vedigerin Navenda Permanence. Çîroka Adem û Hewa çîroka her mirovekî li ser vê dinyayê ye.
Ji ber vê yekê çîrokên "Baxçê Aden", "Adem û Hewa" û "ketina mirov" bi çend peyvan dikarin bêne binavkirin; an jî, bi gotinên vê pirtûkê, "Navenda Permanence", çîroka "his-û-xwezî, û ya ku "daketina ya pêN tîne” nav vê cîhana mirovî ya demkî. Hînkirina hundurîn jîyan, bi destê Îsa, hînkirina ya pêN tîne's vegere Navenda Permanence.
Nemirî her tim bûye hêvî ya mirov. Lê di têkoşîna di navbera jîyan û mirin di laşê mirovan de, mirin her tim bûye dagirkerê jîyan. Pawlos şandiyê nemiriyê ye, û Îsa Mesîh mijara wî ye. Pawlos şahidî dike ku gava ew bi komek leşker re diçû Şamê da ku tengahiyê bide Mesîhiyan, Îsa xuya bû û pê re peyivî. Û ew, ji aliyê kor sivik, ket xwarê û jê pirsî: "Ya Xudan, tu dixwazî ez çi bikim?" Bi vî awayî Pawlos ji aliyê Îsa ve hat hilbijartin ku bibe Şandiyê nemiriyê ji mirovan re. Û Pawlos mijara xwe girt: Îsa, Mesîhê jîndar.
Tevahiya beşa 15-an a Korîntî ya yekem ku ji 58 ayetan pêk tê, hewldana herî mezin a Pawlos e ku îsbat bike ku Îsa ji Bavê xwe di sala ezman nav vê cîhana mirovan; ku wî laşê mirovî hilda da ku bi mînaka xwe ji mirovan re îsbat bike jîyan ku mirov bikaribe mirina xwe biguherîne bedenek nemir; ku wî fetih kir mirin; ku ew hilkişiya ba Bavê xwe ezman; ew, di berçavîÎsa Pêşengê Mizgîniyê bû, ku hemû yên ku dixwazin, bi guheztina bedenên xwe yên zayendî bigihêjin mîrasa xwe ya mezin. mirin nav bedenên bê cinsî yên herheyî jîyan; û, ku guhertina laşên wan ji paşerojê re neyê paşxistin jîyan. Pawlos diyar dike:
Ayet 3 heta 9: Çimkî min berî her tiştî tiştê ku min standiye, çawa ku Mesîh ji bo me mir guneh li gor Nivîsarên Pîroz. Û ew hat definkirin û li gor Nivîsarên Pîroz roja sisiyan dîsa rabû. Piştî vê yekê, ew ji hêla 500 birayan ve di carekê de hate dîtin; ku piraniya wan heta niha mane, lê hinek ketine xewê. Piştî vê yekê, ew ji Aqûb hat dîtin; paşê ji hemû Şandiyan. Û berî her tiştî ew ji min re jî wek yekî ku ji heqîqetê çêbûyî hat dîtin dem. Çimkî ez di nav Şandiyan de yê herî biçûk im, ku ez ne hêja me ku jê re Şandî bê gotin, ji ber ku min tengahî da civîna bawermendan. xwedê.
Pawlos li vir doza xwe diyar kir û wek delîl nîşan da ku li gorî Nivîsarên Pîroz, laşê laşê Îsa mir û hat veşartin; ku di roja sisiyan de Îsa ji nav miriyan rabû. ku zêdetirî 500 kesan Îsa dîtin; û ew Pawlos yê dawî bû ku ew dît. Li ser bingeha delîlên laşî yên şahidan, Pawlos nuha sedemên xwe yên nemiriyê dide:
Ayet 12: Îcar, eger tê dannasînkirin ku Mesîh ji nav miriyan rabûye, hinek ji we çawa dibêjin ku tune dîsa jîyandin ji miriyan?
Hemî laşên mirovan bi cûrbecûr wekî mirî, gor û gor dihatin gotin, ji ber ku 1) laşên mirovan nemirin. jîyan; 2) ji ber ku ew di pêvajoyê de ne mirin heta ku bîrbir xwezî-û-his di hundurê de nefesê disekine û laşê mirî, cesedê berdide; 3) ji laş re gor tê gotin xwezî-û-his xwe di nav kulên goşt de dişewitîne û nizane ku hatiye veşartin; nikare xwe ji gora ku tê de hatiye veşartin cuda bike. Ji cesedê re tirbe tê gotin ji ber ku gor e şikil ji bedenê ew di nav de ye û goşt digire, û goşt jî toza erdê ye ku xûrek ku xwe tê de veşartiye. Ji nav miriyan rabe û vejîne ji bo xwe lazim e xwezî-û-his bûn bîrbir ji û wek xwe dema ku ew di bedenê de, gora wê, heta ku, ji aliyê difikirin, xwe diguherîne şikil, tirba wê, û laş, gora wê, ji laşê zayendî berbi laşê bê zayend; paşê dudu xwezî-û-his xwe bi guhertin, hevsengiyê bûye yek xwezî-û-his, xwe; û laş êdî ne mêr e xwezî an mê his, lê hingê Îsa, hevseng e pêN tîne, Kurê pejirandî yê xwedê, Bavê wî.
Ayet 13: "Lê," Pawlos dibêje, "ger tune be dîsa jîyandin ji miriyan, hingê Mesîh ne rabûye.»
Yanî eger tu guherîn an dîsa jîyandin ji bedena mirovan an ji bedena mirovan, hingê Mesîh nikaribû rabûya. Pawlos berdewam dike:
Ayet 17: Û eger Mesîh neyê rakirin, we bawerî vala ye; hûn hê di nav xwe de ne guneh.
Bi gotineke din, eger Mesîh ji gorê ranebûbe tune ye dîsa jîyandin ji bedenê ne jî hêvî bo jîyan piştî mirin; di vê rewşê de dê her mirovek bimire gûneh, seks. Gûneh lêdana mar e, encama wê ye mirin. Ya yekem û orîjînal gûneh kiryara zayendî bû û heye; yanî mêşa mar e; hemû yên din guneh mirov di dereceyên cihê de encamên çalakiya zayendî ne. Nîqaş berdewam dike:
Ayet 20: Lê niha Mesîh ji nav miriyan rabûye û bûye fêkiyên pêşî yên razayî.
Ji ber vê yekê berçavî ku Mesîh rabûye û ji aliyê zêdetirî 500 kesan ve hatiye dîtin, û bûye "berê pêşî yê wan ên ku di xew de ne", ev delîl ji bo hemû kesên din e. xwezî-û-his bi xwe (hîn jî di gorên xwe de, di gorên xwe de radizin), mimkun e ku mirov mînaka Mesîh bişopînin û laşên xwe jî biguherînin û di bedenên xwe yên nû de, ji nav miriyan vejînin, rabin.
Ayet 22: "Çimkî," wekî Pawlos dibêje, "wek ku di Adem de hemî dimirin, wusa jî di Mesîh de hemî wê sax bibin."
Yanî: Ji ber ku hemû bedenên zayendî dimirin, bi hêza Mesîh û bi ya pêN tîne of xwezî-û-his, hemû bedenên mirovan wê bên guhertin û zindî kirin, êdî ne girêdayî mirin. Wê demê êdî nema mirin, ji bo yên ku bi ser ketine mirin.
Ayet 26: Dijminê dawî yê ku wê were tunekirin ew e mirin.
Ayetên 27 heta 46 sedemên ku ji hêla Pawlos ve hatine destnîşan kirin hene ku gotinên jorîn ragihînin. Ew berdewam dike:
Ayet 47: Mirovê pêşî ji axê ye; mirovê diduyan ji Xudan e ezman.
Ev laşê mirov ji erdê ye, û ji hev cuda dike xwezî-û-his ya mirovî, dema ku dibe bîrbir ji xwe, wek ku Xudan ji ezman. Pawlos niha daxuyaniyeke ecêb dike:
Ayet 50: Niha ez vê dibêjim birano, ku goşt û xwîn nikarin mîrasê Padîşahiya xwedê; ne jî gendelî bêgendeliyê mîras digire.
Ev hevwate ye ku bêje: Hemû laşên mirovan xerab in, ji ber ku tovê laşên zayendî ji goşt û xwînê ye; ku yên ji goşt û xwînê çêdibin, fesadî ne; ku laşên ji goşt û xwînê divê bimirin; û, ku tu bedenên goşt û xwînê nikarin di Padîşahiya xwedê. Ma gengaz bû ku laşê mirovek were veguheztin hundurê hundur Navenda Permanence an padîşahiya xwedê ew ê tavilê bimire; li wir nedikarî bêhna xwe bigire. Ji ber ku bedenên goşt û xwînê xerab in, ew nikarin nelirêtiyê mîras bistînin. Wê hingê ew çawa dikarin bêne mezin kirin? Pawlos diyar dike:
Ayet 51: Va ye, ez sirek nîşanî we dikim: Em ê ne hemî xew, lê em ê hemî bêne guhertin.
Û, Pawlos dibêje, ya semed ji bo guhertin ev e:
Ayetên 53 heta 57: Ji ber ku divê ev yê xerab bêxerabiyê li xwe bike û ev mirov jî nemiriyê li xwe bike. Îcar gava ku ev xirapkar bêxerabiyê li xwe bike û ev mirov nemiriyê li xwe bike, wê çaxê ev gotina ku hatiye nivîsîn, wê bê cih. Mirin di serketinê de tê daqurtandin. O mirin, derdê te li ku ye? Ey gor, serketina te li ku ye? The sting of mirin is gûneh û hêza gûneh e ji qanûn. Lê spas ji bo xwedê, ku bi saya Xudanê me Îsa Mesîh serketinê dide me.
Ev tê wê wateyê ku hemû însan bi ser de ne gûneh wekî we cins û ji ber vê yekê di bin qanûn of gûnehkî ye mirin. Lê gava ku mirov difikire û hişyar dibe berçavî ku wek pêN tîne di laş de, ew ne laşê ku tê de ye, ew efsûna hîpnozîkî ya ku ji hêla wî ve hatî avêtin qels dike. bedena hişê. Û ew dest pê dike ku tiştan ne bi çavan bibîne sivik ji hestan lê di nû sivik, ji hêla Bîrbir Sivik hundir, ji aliyê difikirin. Û heta radeya ku ew wisa difikire “Bavê xwe ezman” rêberiya wî dike. Bûyin bedena hişê ji hest û ya cins ya wî ye şeytan, û ewê wî biceribîne. Lê heke ew red dike ku li ku derê bişopîne bedena hişê dê bi wî awayî wî bi rê ve bibe difikirin; û, bi difikirin ya wî têkiliyên wekî Kurê Bavê xwe, ewê di dawiyê de hêza xwe bişkîne şeytan, ji bedena hişê, û wê bindest bike. Wê demê ew ê guh bide wî. Dema ku pêN tîne of xwezî-û-his di laşê xwe de kontrol dike difikirin, û bi difikirin ya wî xwezî û his hişê jî kontrol dike bedena hişê, paşê bedena hişê dê avahiya laşê mirinê yê zayendî biguhezîne laşek bê zayend a nemir jîyan. û ji bîrbir xwe di bedenê de wek Îsa Mesîh wê di bedena xwe ya birûmet de rabe dîsa jîyandin ji nav miriyan.
Hînkirina Pawlos, ji her kesê ku wê qebûl bike, ev e: ku Îsa ji Bavê xwe hat ezman û bedenek mirî hilda, da ku ji hemû miriyan re bêje: ku ew wek bîrbir qenc di xew de bûn, hatin definkirin û di bedenên xwe yên goşt ên ku dê bimirin de hatin definkirin; da ku eger wan wisa bixwesta, ji xewa xwe şiyar bibin, bikarin gazî bav û kalên xwe bikin ezman, û xwe di laşên wan de kifş bikin; da ku ew karibin mirina xwe biguhezînin laşên nemir û hilkişin ser Bav û bavên xwe ezman; ku jîyan û hînkirina Îsa ji wan re bû mînak, û ew bû "berê pêşîn" yê ku wan jî dikaribû bikin.
Çîroka Mizgîniyê
Zanyar îdia dikin ku tu belgeyek rast tune ku Îsa Mesîhê Mizgîniyê li ser vê dinyayê jiyaye; lê tu kes înkar nake ku di sedsala yekê de Dêrên Xirîstiyanan hebûn, û salnameya me bi roja ku tê gotin ku Îsa ji dayik bûye dest pê kiriye.
Xirîstiyanên dilpak, durust û jîr ji hemû mezheban bi çîroka ku Îsa ji keçikek çêbûye û ku ew Kurê xwedê. Çawa dibe ku ev îddîa rast û bi hest û lihevhatin semed?
Çîroka bûyîna Îsa ne çîroka zayîna asayî ya zarokekî ye; ew çîroka neqeydkirî ye bîrbir xwe ya her mirovê ku ji nû ve ji nû ve afirandiye, an dê di paşerojê de laşê xwe yê mirî ji nû ve çêbike û biguhezîne laşek bedenî ya bê zayend, kamil, nemir. Çawa? Ev dê di beşa pêş de, "Riya Mezin" de bi berfirehî were xuyang kirin.
Di rewşa pitikek asayî de, ya pêN tîne yanî ji bo dirêjahiya wê tê de bijîn jîyan bi gelemperî du-pênc sal piştî zayîna wê nakeve laşê wê heywanê piçûk. Dema ku pêN tîne digire hebûnî ya laş, dikare were nîşankirin dema ku ew dipirse û bersiva pirsan dide. Her mezinek dikare nêzikî wê bike dem ew bi bîrhatinên ewil kete laşê wî, bîranîn ji tiştên ku wî got û paşê çi kir.
Lê Îsa peywireke taybetî hebû. Heger tenê ji bo wî bûya, dinyayê bi wî nedizanî. Îsa ne beden bû; ew bû bîrbir xwe, ya pêN tîne di laşê fizîkî de. Îsa xwe wekî yekî dizanibû pêN tîne di bedenê de, lê belê pêN tîne di mirovê asayî de nikare xwe ji laşê xwe cuda bike. Mirovan Îsa nas nedikirin. 18 salên beriya wezîrtiya wî ji nû ve vejandina laşê wî yê mirovî di qonaxa keçikê de derbas bûn - keçik pak, paqij, bê zencîre, - ne nêr û ne jî mê, - bê zayend.
Mirov di serî de ji çîroka Jesussa bawer dikin ji ber ku ew ji yên wan re dicivîne û derbas dibe bîrbir xwe wek xwezî-û-his. Çîroka Îsa wê çîroka yê ku, ji aliyê difikirin, xwe di laşê xwe de kifş dike. Paşê, eger bixwaze, ew bi rastî xaçê laşê xwe hildide û hildide, wekî Îsa kir, heta ku ew tiştê ku Îsa kir pêk bîne. Û, li gorî dem, ewê Bavê xwe nas bike ezman.
Îsa û Mîsyona Wî
Îsayê ne-dîrokî di heyama çerxa rast de hat û ji hemûyên ku wê fêm bikin re got xwezî-û-his di mêr an jî di jinê de di hîpnotîkeke xweser de ye xew li xwe formê şikilî gor, di bedena goşt de, ku gora wê ye; ku pêN tîne divê xwe ji wê şiyar bibe mirin-çawa xew; ew ji aliyê difikirin, divê pêşî têbikoşe û paşê xwe di laşê xwe yê mirî de kifş bike, şiyar bike; ku dema ku xwe di laş de kifş dike, ya pêN tîne xwe dê di navbera mêrê xwe de xaç bike xwezî di xwîn û mê de his di demarên bedena xwe de, xaç; ku ev xaçkirin dê bibe sedema guheztina strukturên laşî yên mirinê di laşek laşî ya bê cinsî ya herheyî de. jîyan; ku bi yekitiya tevlihev û ji hev nayê veqetandin xwezî-û-his wek yek, ya pêN tîne şerê di navbera wan de ji holê radike cins, serdikeve mirin, û hilkişe ber bi zana wê Self Self Triune di Navenda Permanence— Çawa ku Îsa Mesîh bi bedena xwe ya birûmet hilkişiya ba Bavê xwe ezman.
Wezîfeya wî nedihat dîtin a ol, saz kirin an fermana avakirina an damezrandina dêra gerdûnî, an her perestgehek ku bi destan hatî çêkirin. Li vir hinek delîlên ji Nivîsarên Pîroz hene:
Metta 16, ayetên 13 û 14: Gava ku Îsa hat peravên Qeyseriya Filîpyayê, wî ji şagirtên xwe pirsî û got: "Mirov dibêjin ku ez Kurê Mirov kî me?" Wan jî got: «Hinek weha dibêjin tu.» fen Yûhennayê imadkar: hinek, Êlyas; û yên din Yêremya, an jî yek ji pêxemberan.
Ev pirsek tevlihev bû. Di derbarê nesla wî de nedibû pirsek ji ber ku dihat gotin ku ew kurê Meryemê ye. Îsa dixwest ku jê re bê gotin ka mirovan ew wek laşê bedenî dihesibînin an wekî tiştek ji bedenê cûda ye, û bersivan diyar kirin ku wan ew wekî xuyabûnek nû dihesibînin. ji nû ve, her yek ji wan kesên ku behsa wan tê kirin; ku wan bawer dikir ku ew a mirov.
Lê Kurê xwedê ne dikaribû bes mirovek. Îsa dîsa pirs dike:
Ayetên 15 heta 18: Ew ji wan re dibêje, lê hûn dibêjin ku ez kî me? Şimûn-Petrûs lê vegerand û got: «Tu! fen Mesîh, Kurê jîndar xwedê. Îsa lê vegerand û got: «Pîroz be! fen tu, Simon Bar-jona: Çimkî ew ne ji goşt û xwînê ji te re eşkere kir, lê Bavê min ezman. Û ez ji te re jî dibêjim, ew tu fen Petrûs û li ser vî kevirî ezê dêra xwe ava bikim; û dergehên ji cehnem Li hember wê serî natewîne.
Li vir bersiva Petrûs ji baweriya wî re dibêje ku Îsa Mesîh, Kurê jîndar e xwedê,-ne bedena fîzîkî ku Îsa tê de jiya; û Îsa xalên cudahiyê derdixin.
Gotina Îsa “. . . û li ser vî kevirî ezê dêra xwe ava bikim; û dergehên ji cehnem wê li hember wê bi ser nekeve,” negot Petrûs, yê ku ne delîl li hember agirên bû cehnem, lê ji bo Mesîh bixwe, wekî "kevir".
Bi dêrê, mebesta "Mala Xudan" bû, "perestgeha ku bi destan nehatibe çêkirin, di perestgeha herheyî de. ezman”; yanî: laşek laşî ya bê zayend, nemir, nemirî, ku tê de ye Self Self Triune dikare bibe û di sê aliyên xwe de weke ya zana, ji ramyar, Û ji pêN tîne, wekî ku di "Riya Mezin" de tê ravekirin. Û laşek weha tenê dikare li ser bingeha xweya niştecîh ava bibe, ku divê wekî "kevir" be. Û divê her mirov dêra xwe ya "ferdî" ava bike, bûyin cênîk. Kes nikare ji yê din re bedenek wisa ava bike. Lê Îsa nimûneyek, mînakek da ku meriv çawa ava bike – wek ku Pawlos di Korîntî Yekem, beşa 15an de, û di Îbranî de, beşên 5 û 7an de got.
Û bêtir, Petrûs pir nebawer bû ku bibe "kevir" ku li ser dêra Mesîh ava bike. Wî gelek îspat kir lê di îmtîhanê de bi ser neket. Gava Petrûs ji Îsa re got ku ew dev ji wî bernade, Îsa got: Berî ku dîk du caran bang bike, tê sê caran min înkar bikî. Û wisa bû.
Fermana Melkîsedec-Nemiran
Divê ji van gotinan were dîtin ku Îsa nehat ji bo ku dinyayê xilas bike, an jî ji bo ku kesek li dinyayê xilas bike; ku ew hat ku ji dinyayê re, yanî ji şagirtan an jî kesên din re, nîşan bide ku her yek dikare bi guheztina laşê xwe yê mirî bibe laşek nemir, xwe xilas bike. Her çend ne hemû tiştên ku wî hîn kirin ji me re nehatine jî, di pirtûkên Peymana Nû de têra xwe delîlek maye ku Îsa yek ji "Firmana Nemiran" bû, ji fermana Melkîsedec, yek ji rêza wan ên ku tiştê ku Îsa hatibû ku xwe, ji mirovan re nîşan bide, kiribû, da ku her kesê ku bixwaze bikaribe mînaka wî bişopîne. Di Îbranî de, serê 5, Pawlos dibêje:
Ayet 10 û 11: Gazî kirin xwedê Serokkahînek li gor fermana Melkîsedec. Ji bo ku em li ser wan gelek tiştên ku em bêjin hene û gotinê wan zehmet e, ji ber ku hûn bêzar in seh.
Melchisedec peyvek an sernavek e ku tê de ew qas pir tê de heye ku ne gengaz e ku meriv bêje hemî tiştên ku tê xwestin ku were ragihandin, û yên ku ew ji wan re dipeyive lal in. lihevhat. Lêbelê, Pawlos gelek tişt dibêje. Ew dibêje:
Beşa 6, ayet 20: Yê ku ji bo me pêşî lê ye, ket cihê ku Îsa li gorî fermana Melkîsedec her û her kir Serokkahîn.
Beşa 7, ayetên 1 heta 3: Ji bo vî Melkîsedec, padîşahê Salêmê, kahînên herî bilind xwedê, yê ku rastî Birahîm hat ku ji kuştina padîşahan vegeriya û ew pîroz kir. Birahîm jî dehyeka hemûyan da wî. Pêşî bi ravekirina Padîşahê rastdariyê û piştî wî jî Padîşahê Salêmê, ku yanî Padîşahê aştiyê ye. Bê bav, bê dê, bê nijad, ne destpêka rojan û ne jî dawiya wan jîyan; lê kirin mîna Kurê xwedê; hergav kahînek dimîne.
Pawlos ku Melkisedec wekî Padîşahê aştiyê dipeyive, gotina Jesussa, Metta 5, ayet 9, rave dike: Xwezî bi wan ên ku aştîkeran dikin, çimkî ew ê ji wan re zarokên xwedê (ango kengê his-û-xwezî wekî we pêN tîne di yekîtiyek hevseng de di laşek bê zayendî ya nemir de ne pêN tîne di aştiyê de ye, ew aştîker e û ji ber vê yekê bi yekîtiyê re ye ramyar û zana wê Self Self Triune).
Li vir sê ayetên xerîb di Efesî de hene, beşa 2 (ku bi heman awayî behsa yekbûna his-û-xwezî, di laşek bê zayendî ya nemir de):
Ayetên 14 heta 16: Çimkî ew aştiya me ye, yê ku her du jî kirine yek û dîwarê dabeşkirina navbera me hilweşandiye; Di bedenê xwe de dijminatî jî rakirin qanûn emrên ku di fermanan de hene; ji bo ku di nava xwe de ji du kesan yekî nû çêbike, bi vî awayî aştiyê çêbike; Û ji bo ku ew herduyan jî li hev bîne xwedê di yek bedenê de bi xaçê ve dijminahî kuşt.
“Xweşandina dîwarê dabeşkirina navbera me” tê wateya rakirina ferq û dabeşbûnê xwezî û his wek ferqa di navbera nêr û mê de. “Dijminatî” tê wateya şerê navbera his-û-xwezî di her mirovî de, dema ku di bin qanûn of gûneh, ji seksê; lê dema ku dijminatî ji holê rabe gûneh ji seksê diqede. Dûv re emrê "ku di nav xwe de du zilamek nû çêbike", ango yekîtiyê his-û-xwezî, pêk tê, "ji ber vê yekê aştiyê" û mezin kar bi destê “xelaskirin”, “rizgarî”, “lihevkirin” pêk tê, temam e – ew aştîxwaz e, “Kurê xwedê. Pawlos dîsa dibêje:
Tîmotêyos II, Beş 1, ayet 10: Lê niha bi xuyabûna Xilaskarê me Îsa Mesîh, yê ku betal kiriye, diyar dibe. mirin, û anî jîyan û nemiriyê re sivik bi rêya Mizgîniyê.
Di "Pirtûkên Windabûyî yên Încîlê" de, II Clement, beşa 5, bi serê xwe: "Parçeyek. Li ser Padîşahiya Xudan,” hatiye nivîsîn:
Ayet 1: Çimkî Xudan bi xwe, ji hêla kesek ve hat pirsîn, Padîşahiya wî wê kengê bê? bersîv da û got: «Gava ku dido bibin yek û ya derve mîna ya hundir e. û nêr bi mê, ne nêr û ne jî mê.
Wateya vê ayetê bi zelalî tê dîtin dema ku meriv wiya fam dike xwezî nêr e, û his di her tiştî de jin e mirov; û, ku her du di yekîtiya xwe de wekî yek winda bibin; û gava ku ev pêk hat, wê "Padîşahiya Xudan" bê.
Xwezî û His
Girîngiya jiyanî ya du peyvan, xwezî û his, temsîl dike, xuya ye ku berê nehatiye hesibandin. Xwezî bi gelemperî wekî hesretek, wekî tiştek nerazî, xwestek tê hesibandin. His tê bawer kirin ku hesta pêncemîn a destdana laş e, bûyerê ecêb, a his of êş or şahî. Xwezî û his bi hev re wekî "duyan" ya ji hev nayê veqetandin, nemir, ku ev e, nehatine girêdan bîrbir xwe di laş de, ya pêN tîne her tiştê ku bi laş û bi laş ve tê kirin. Lê heta ku xwezî-û-his bi vî awayî têne fêhmkirin û têgihiştin, mirov ê, nikare xwe nas bike. Mirov niha yê bêhiş nemir e. Dema ku ew xwe di laş de bibîne û nas bike, ew ê bi zanebûn nemir be.
Di Mizgîniyê de behsa Îsa nayê kirin, piştî ku wî di diwanzdeh saliya xwe de li Perestgehê dipeyivî, heya hejdeh sal şûnda, gava ku ew dîsa tê gotin ku di sî salî de xuya dike, da ku dest bi sê salên wezîrtiya xwe bike. Dikaribû ku di wan hejdeh salan de wî laşê xwe yê mirovî amade kiriba û biguheranda, metamorfoz bikira, da ku ew di rewşek mîna çîçekê de, amade bûya ku biguhere, wekî Pawlos di beşa 15-an de diyar dike, "di biriqîna çavan” ji mirinê ber bi laşekî nemir ve. Îsa di wê de şikil- Laş dikaribû her dem û li ku derê bixwesta xuya bibe an winda bibe, wek ku hatiye tomarkirin ku wî kiriye, û di laş de ew dikare hebe ku her kes lê binêre, an jî bi hêza korkirina ew qas ronîker hebe ku bandor bike. mirovek, çawa ku Pawlos kir.
Guherîna laşê mirov divê ji guheztina ovumek neçilkirî ya zarokek, an guheztina zarokek bibe zilamek mezin xweştir xuya neke. Lê mirina dîrokî nehatiye dîtin ku bibe nemir. Dema ku tê zanîn ku ew fîzîkî ye berçavî, ew ê ne ecêb xuya bibe.
Waftîz
Vaftîzm tê wateya binavbûnê. Ew pêN tîne-di laş de di mirovê asayî de, tenê yek ji diwanzdeh beşan e, şeş ji wan ji wan in xwezî û şeş ji his. Dema ku di pêvajoya pêşketin û veguhertina wê de beşên din jî dikarin werin nav laş û ji diwanzdeh beşên dawîn têkeve laş, pêN tîne bi tevahî tê imadkirin, imad kirin. Piştre jî pêN tîne guncav e, tê naskirin, pejirandin, wekî beşa "Kur" e xwedê, Bavê wî.
Gava Îsa dest bi xizmeta xwe kir, ew daket Çemê Urdunê, da ku ji aliyê Yûhenna ve bê imadkirin. û piştî ku ew imad bû, «Dengek jê hat ezman got: «Ev e Kurê min ê delal, ku ez jê razî me.»
Çîroka vegotinê ya Îsa piştî imadkirina wî dê gelek tiştan eşkere bike ger yek kilîta koda ku Jesussa di xutbe û meselên xwe de bikar aniye hebe.
Trinity
Di Peymana Nû de li ser ferman û peyman tune têkiliyên ji "sê kesan" yên Sêyemîn, tevî ku Sêyemîn gelek caran wek hatiye axaftin xwedê Bavo, xwedê Kur, û xwedê Ruhê Pîroz. Lê wan têkiliyên heke li kêleka tiştê ku li vir jê re tê gotin were danîn diyar dibe Self Self Triune. "xwedê Bav” bi ya zana wekî we Self Self Triune; "xwedê Kur, "ji bo pêN tîne; û "xwedê Ruhê Pîroz” ji ramyar wekî we Self Self Triune. Di vir de ew hersê beşên yekî neveqetandî ne yekbûn: "xwedê, " zana; "Mesîh an Ruhê Pîroz," ya ramyar; û "Îsa," ya pêN tîne.
Riya Mezin
Ji bo yê ku ne mimkûn e xwestekên rêwîtiya Rêya Mezin, ya ku di beşa pêş de behsa wê tê kirin, li her yekê dest pê bike dem, lê wê hingê tenê heke ew bixwaze wê ji xwe re bike qursek kesane û ji cîhanê re nenas. Ger meriv hewl bide ku Rêya "ji demsalê" dest pê bike, dibe ku ew giraniya cîhanê hilnegire pojin; dê li dijî wî be. Lê di van 12,000 XNUMX salan de, ku ev çerxa bi bûyîna an xizmeta Îsa re dest pê kir, ji her kesê ku bixwaze dikare bişopîne riya ku Îsa nîşanî wê daye, û wî bi xwe mînaka wê datîne, ew e. wek ku Pawlos dibêje, fêkiyên pêşîn ên ji dîsa jîyandin ji nav miriyan.
Di vê serdema nû de ji bo yên ku qeder dikare destûrê bide, an jî ji bo kesên ku wê dikin qeder ji hêla wan ve difikirin, da ku biçe ser Rê. yek yê ku vê yekê hildibijêre, dibe ku bi ser bikeve pojin ya cîhanê, û pirek ji vê cîhana mêr û jinê li ser çemê ava bike mirin li aliyê din, ji bo jîyan herheyî li Navenda Permanence. "xwedê, " zana, û Mesîh, ya ramyar, li aliyê din ê çem in. Ew pêN tîne, an jî "Kur" kerxane an çêkerê pirê an mason e, çêkerê pirê ku bibe. Gava ku yek pirek an "Perestgeha ku bi destan nehatiye çêkirin" ava kir û li vê dinyayê bimîne, ew ê ji bo kesên din jî bibe mînakek zindî. Her kesê ku amade ye dê pirek an perestgeha xwe ava bike û têkiliya xwe di navbera vê cîhana mêr û jinê de saz bike dem û mirin, bi ya xwe ramyar û zana di “Padîşahiya xwedê, " Navenda Permanence, û pêşketina xwe berdewam bike kar di Fermana Herheyî ya Pêşketinê de.
Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.