BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER IX

RE-XWE

Beş 16

Çima ev dilsoz e ku mirov nayên heyî yên bîr nekin. Perwerdehiya doza. Mirovek ji xwe re wek bedenek bi navê wî difikire. Divê hişmend û wekhev be. "I" û şaşên wê derewlet.

Ji sedem û awa of bîr Ev yekser diyar dibe ku çima jiyanên borî ji hêla beşa ji nû ve nayê ji bîr kirin pêN tîne, û çima ew wisa ye bîranîn ne ji bo perwerdehiya pêdivî ne pêN tîne.

Ew semed çima mirov bûyerên jiyana xwe ya paşîn ji bîr nakin ev e ku qeydên ku hişmendiya van bûyeran li ser dikin formê şikilî, têne rûxandin berî pêN tîne por vedigere jîyan.

By doer-bîra bi tenê, ango, bêyî arîkariya hest-bîra, mirov nikare bûyerên jiyanên borî bibîr bîne. Doer-bîranîn ne bi bûyeran re têkildar in, lê tenê bi dewletên ku van bûyeran hilberînin, ango, bi hestên, xwestekên, çalakiyên derûnî, bawerî, wijdan an ronîkirinê. Mirov nizane van dewletan çawa tê, lê gava ku ew çêdibin wan wan nas dike. Ew hene bîranîn van dewletên di jiyana berê ya pêN tîne par. Ew pêN tîne bi gelemperî dewletên xwe yên berêyên jiyanê dubare dike, lê ji ber ku wateya hest-bîra wana hatine perçiqandin, mirov tiştek bi destê wî tune ku ew dikare dewletan bi bûyerên ku ji wan re daye nas kirin. Dewletên ku ji ber bandorên paşîn derxistin jîyan, ji pêN tîne dibe ku beş hebe, lê dewlet encam e, ne ya bîr, ya bûyerê di ya berê de jîyan.

Hin bûyer hene ku mirov paşînek tiştek tîne bîra xwe jîyan. Ew tev bi bîr nakin jîyan ji ber ku ew beşek mezin a niha çêdikin, lê tenê hêjayek, kolanek, deriyek, odeyek, golek bibînin. Dîmen bi hevûdu re hevdû nakin, her çend carinan di navbera çend dîmenan de têkiliyek jî heye.

Li kêleka dîmenên weha nedîtî, carinan hene bîranîn bûyerên ku mirov di çalakiyê de ne. Hingê bêtir ji wêneyên tenê xuya dikin. Bûyer ne tenê didin nerrînî guhertina dîmen û tevgeran, lê dibe ku bi wan re were seh ya deng û his of şahî, tirs an nefret dikin. Divê van dîmen an bûyer hinekan hilberînin his û xwezî, Û ji pêN tîne divê xwe wekî hinekî nas bike têkiliyên ji kes, der û bûyerên li wan re, ji bo ku ew bêne celeb kirin bîranîn. Gelek kesan xwedî hin derbirînên weha ne, lê heke van jî bibe sedema his, ew bi gelemperî bi hêla ve têkildar nabin pêN tîne xwe û bi vî rengî hîs ne wek bîranîn. Mirovên ku bawer dikin ku van pêlav be bîranîn, yên wekî bersivên bi bersivan re hene û meyla wan ji bo peresanên zelal hene. Yên wusa hene bîranîn di heman demê de dema bisîklêtkirinê ramanên semed pêN tîne dewletên ku têne lezandin nav bibin jîyan as bîranîn û hin bûyera derbasbûnê tête nasandin.

Awayê ku van sê çînên bîranîn ji dîmen û bûyeran cûrbecûr tête gotin. Bûyerên similar an têkildar dikarin wan derxînin ji ber ku, her çend pîr in formê şikilî bêhnteng bû, xapînok hê jî li ser bû aia û di parastin atmosfera derûnî wekî we pêN tîne û nû hate veguheztin formê şikilî. Wê hingê ji wê nîgarê dikare xebatek were çêkirin hest-bîra bûyerek an bûyerek ku bertek nîşan da. Gava ku weha heye bîr ew di cih de wekî tişta ku ji heyî re biyanî ye tê cudakirin jîyan û dîsa jî bi aqil e. Thoughts çîkolata di atmosfera hişê wê bişewitînin û dibe sedem ku hûn dubare bibin pêN tîne dewletên wekî bîranîn.

Di pola sêyemîn de, ku pir cûda ye, pêN tîne ezmûnan Tiştê ku têkiliya wê tune û têkiliyek di her bûyerê de ya heyî de nabîne jîyan. Ew pêN tîne, bi aliye hejandin pojin têkildar bi bûyerek di paşînek de jîyan, yek an jî zêdetir hişmendî mecbûr dike ku bûyer ji pêN tîne dewlet û pojin. Theêwaza hest ji his û ji pojin bûyerek nû mîna ya din. Ev bûyera nû tête hest kirin ku bîr û bi ya ku di paşerojê de çêbûye û ya ku ew dijber e tê nas kirin.

Pir kesan îdîa dikin ku jiyanên borî bi bîr tînin, tewra ku ew tenê bîhnekên demkî, bêyî temam û rêwerzan hene. Dîsa jî mezintir ev e jimare ji yên ku tiştek nabînin, lê dikarin xwe piştrast bikin ku çêkirina wan çêdibe bîranîn yên jiyana berê.

Ew ji bo pêN tîne ku bîranîn ya bûyerên jiyana xwe ya berê di laşên mirovan re ne di hebûna heyî de ye, ji bo perwerdehiya pêN tîne ger nikaribû bihatana pêkanîn mirov dikaribû bibîr bînim. Ger ku pêN tîne bîra van bûyeran bû, ew ê bibûya bîrbir ya ku di ya berê de kir şexsîyet. Ku wusa be bîrbir dê bibe sedema domdarbûna bîranîn ya jîngeh û merc û çi ji şexsîyet hingê kir û êş kir. Ew ê hewce bike ku meriv nîşanên li ser formê şikilî, ku têne belav kirin dema ku şexsîyet têkçûyî ye piştî mirin. Pir kes tirs da ku ew wenda bikin şexsîyet; ew ê bê guman wê winda bikin, lê hêj tune semed ber tirs an xemgîniya wê windaiyê ye, ji heye semed ber tirs windabûna cil û bergên destan Ya ku mirovan dike bîrbir ku ew eynî ye şexsîyet di dema yekê de jîyan, dibe ku bi sebebê qeydkirina kiryar û bûyerên ku li ser hatine çêkirin formê şikilî, û beşek jî to his ya bêpergal nasnameya wekî we Ez wekî we zana wekî we Self Self Triune. Van her du hêman hewce ne ku bidin mirov têgînek li seranserê yek û yek e jîyan; hebûna Ez ya ku ji hêla mirovan ve tête hest kirin, wî bi wî re girêdide bîranîn bi navê laş û ji wan re naskirina ji sembolan li ser formê şikilî. Gava van sembolan winda dibin ,. his hebûna Ez ne bes be ku yek çêbike bîrbir yekbûn û yekbûn.

Mirovek ku bi bîr tîne jiyanên borî dikare barê bûyerên paşerojê pir giran bikişîne da ku hebe azadî çalakiyê. Ew ê ji wateya wateya xwe, bêaqilî, durûtî, dadperwerî, zilm û sûcên xwe şerm bike. Ew ê ji rewş û rewşên ku xwe ji xwe re dîtibu şermezar bike, an jî dibe ku ew ji hêla karakterên ku bi xwe ve fêm kiribe bi egotîzmê re were hildan, û dibe ku bi poşmaniyê were dagirtin û bi serbilindî be. Dibe ku ew ji wî serdest be çavtengî da ku dîsa xwedan dewlemendî û hêza ku xwedan yek hebûn. Ew bîr ya aramî û ciyawaziya ku demek berê wî bû tengasiyên heyî pir nedirust dike. Dibe ku ew ji hêla xwe ve were teqandin şaşmanî li viya ku hewildanên wî yên biserketinê qeder. Herî xirab, pêşeroj qeder wê ji hêla hin ve ji wî re were kifş kirin bîranîn. Ew ê nikaribû wiya bike erkên ya niha, ya ku bi qasî ku divê bi wî re têkildar be. Ew dibe ku hewl bide ku ji xwe bireve qeder an li şûna ku ew wiya pêdivî bi wê yekê bike, bi vî rengî rabe. Wî nikaribû bi ceribandinên ku ceribandinên ji bo pêşkeftina hewce ne derbas bibin pêN tîne. Berî ku zanibê encamê, ew ê nebe ceribandin û ji ber vê yekê ew ê nikaribe perwerdehî û nermbûna taybetmendiyê û hêza ku dikare bi ceribandinê biser bikeve. Di her rewşê de bîr ji bo hînbûna xwendinê ne hewce ye pêN tîne.

Perwerde ya pêN tîne e ku pêşverûtî berbi dewleta ku ew bibe azad û bêkêmasî pêN tîne. Ev pêşkeftina ya pêN tîne di binê de derdikeve Sivik wekî we îstîxbarata û bi saya ji nû ve hebûna dubare ya beşên tê pêN tîne di laşên mirovan de. Ew pêN tîne Tiştek wekî hebûna her beşên wê yên cihêreng fêr dibe tiştek fêr dibe. Jîyan li ser axa hevpar û ezmûnan ji hişmendiyê amûrên ku ji bo hînbûnê têne bikar anîn hene. Perwerde diçe, ne di hişmendî lê di nav pêN tîne xwe, wekî ku ew bi fêrbûna beşên xwe yên mazin ji ezmûnan. Perwerde bê navber didome hest-bîra, her çend ezmûnan bi hev ve girêdayî ne hest-bîranîn. Ji ber vê yekê, ne pêdivî ye ku meriv berê xwe bide aliyekî jîyan bîranîn bûyerên jiyana berê.

Doer-bîraLêbelê, ji bo perwerdehiyê pêdivî ye. Doer-bîranîn dewletên hene his-û-xwezî, ji helwest û ramanên derûnî û Ez û xweparêzî. Van dewletan ji bilî wan tiştan hene ku meriv dikare wan lîstik bîne, û ew encamên nûnertiyê dike ezmûnan bi navgînan. Eva doer-bîranîn ji jiyana berê derbas dibin û ew di heman demê de heyî jî hene jîyan ji bilî ezmûnan ku encama wan in. yek Bêyî bîra tabloya pirrengiyê tê bîr ka çawa fêr bû ye. yek kapasîteya xwendinê heye û hîn jî pêvajoyên ku wî bi dest xwe xist ji bîra nake. Hinek dikarin zimanên biyanî bikar bînin, lê ji bîr nakin ku ew çawa ew fêr bûn, nemaze eger wan di zaroktiyê de wusa kir. Ya ku ew tê bîra wan a doer-bîra, ku wekî amûrekê xuya dike. Di navbera dubarekirina deng de heft heb heye sê û bîst û yekê ye ku kurik bi bedena hişê, Û ji lihevhat ji hêla zilamê ku heft caran sê caran bîst-yekê dike. Dubarekirina formulê arithmetîkî hatî çêkirin hest-bîra, lê şiyana heyî ya fermana agahdariya ku tê de tê de heye, e doer-bîra. Ew hest-bîra yên dubarekirinê diçin, lê doer-bîra dimîne wekî şiyana bikaranîna encaman bêyî arîkariya ya hest-bîra. Ji ber vê yekê ew bi zanîna zimanên biyanî an bi baweriyên aborî û exlaqî re heye, ji ber ku kes nikare ji yên din re sûd werbigire bêyî ku xwe bixwe pêşve bibe an zirarê bide yên din bêyî ku zerarê bide serê xwe an ku ew mirovek xwedanxwebawerî, yekrêzî, rûmet, û tore, û fikirîna ji bo Mafên yên din. Qewet û bawerîyên wusa hene, lê hûrguliyên ku ji wan di encama paşîn an niha de gihîştine hene jîyan nayê bîra min. Perwerde ya pêN tîne bi vî rengî pêşve diçe fêrbûna, ku wekî mayînê tête girtin doer-bîra. Wekî ku doer-bîra ya bûyerên di ya niha de jîyan dimîne dema hest-bîra ji van bûyeran nema dikare were jibîrkirin, ji ber vê yekê jî dikare peyda bibe pêN tîne dabeş dema ku paşê hebe.

Ew şexsîyet digel ku kesek ji dayik dibe û taybetmendiyên di gava dersê de derxistin holê jîyan, endîbûn, jêhatîbûn û meylên wî ne doer-bîranîn. Li ser wan re wî ava dike doer-bîranîn impressions of sens.

Pêşveçûna a pêN tîne beş ji hêla jêhatiya xwe ve tête destnîşankirin rast tiştê li ser rast dem, bêyî ku bîr ya ku berê çûye. Dozdeh in pêN tîne perçeyên ku ji nû ve dibin, her yek di ber xwe de. Dabeşa ku ji nû ve maye, di rêza duyemîn de ye û bi hêla xwe ve tête rêve kirin ramana desthilatdar, ku vedigere doer-bîranîn as hestên, wekî xwestekên û wekî helwestên derûnî. Ev perçeya pêN tîne ji hêla girêdana xwe bi qereqol û organên xwe ve her ku diçe mezin dibe û wekî wan tê şibandin mirov mezin dibe. Di destpêkê de piçûktir, paşê bêtir û di pîrbûnê de bi gelemperî kêmtir, beşa bijartî bi laş ve girêdayî ye. Pêşveçûna organan û bandorên derveyî li ser fonksiyonê ya parçeyek embodedkirî bandor dike pêN tîne. Ji ber vê yekê nêrîn li ser jîyan guheztin. Zarokek, xwendekarek dibistanê, zilamek zewicî, ​​zilamek karsaz, û zilamek pîr an jinek, hemî nêrîneyên cûda yên tiştan digirin. Tevî sînorên ku di derheqê mîqdara cûrbecûr û fonksiyonê de ji dabeşkirina embarkirî ya pêN tîne, perwerdehiya pêN tîne bi rê ve dibe Sivik wekî we îstîxbarata.

Beşek embazkirî ya pêN tîne ji hêla laş ve tê derman kirin û ji hêla hişmendiyê ve tê şuştin. Digel ku ev şert tê de heye ku têkiliyek tam di navbera beşê laş û yanzdeh parçeyên ku di laş de ne de heye, lê dîsa jî heye. têkiliyên. Tiştê ku dabeşkirin çêkirî an jî diêşe bandor dike bê guman parçeyên nexşandî ne. Laş bi tevahî ji hêla tiştê ku bi laşê ve ji hêla dabeşkirina wê ve tête çêkirin çêtir dibe baştir an paşvekirî ye.

Her çendî tenê beşek a pêN tîne li qereqol û organan e, lê carinan jî erêniye an heyecan, an di demên tirs or hêvî, an ya egotîzm û ronakbûnê, zêde kirîzek heye. Ev ji beşên ne-heyî tê. Gava ku tengezarî heye, ya bêtir pêN tîne dikare di laş de ji ya di rewşa normal de hebe, û di nexweşî an kêmkirina kêmtir heye.

Dabeşek nermalav bi wateya ku tenê ye pêN tîne tê nav têkiliyên bi axa hevpar. Ev bixwe dibe ku rave bike ka çima pêşverûtî of qenc hêdî e; lê pirtir ev e berçavî da ku hundirînkirinên ku bi wê perçê piçûk re di laş de derbas dibin pir dernekevin. Ew bi gelemperî ji gewdeyê derneketin his-û-xwezî, ji ber ku ew hemî însan bi gelemperî lênihêrîna tiştê ku ew dixwazin dikin û gelo tiştan xweş û nerazî ne. Ji ber vê yekê ji encamên derûnî wêdetir nabin jîrî di kirîna tiştên ku ew dixwazin. Ji ber ku navmalîzekirin encama encamên derûnî nade fêrbûna, mirovatî bi mîlyonan salan dirûz e. Dîsa jî, perwerde bi hêla Sivik wekî we îstîxbarata.

Nîşaneyên li ser hevsengiya parçeya embodied a hene pêN tîne bi ramyar û zana. Ya herî naskirî deng e wijdan ji ber ku ew li hember qedexe dike an qedexe dike xwestekên. Mînakên din jî ev in ku carinan di şertên krîtîk de, mîna ceribandin, karesate an şoreşê, dibe ku mirov hest bi êşekê bike sivik an hêza, ji rewşa xwe ya asayî rabe û bibe serwerê elaleta ku ew lê tenê bû; ku carinan dema ku pirtûkek dixwîne, di dîmenek an bûyerê de tiştek tê gotin dibe ku bibe sedem ku mirov xwe bi bûyerek an bûyerek wekhev bide nasîn, her çend di dema niha de ew bi ti şêweyekî ve girêdayî nebûye. jîyan; ku di demên bêdeng de bibe yek bîrbir wekî hebûnek bi tevahî cûda ji ya mirov of hestên û xwestekên wekî ku ew bi gelemperî heye; ku carinan dibe ku yek be bîrbir yên ku têkiliya wan bi hişmendiyan re tune; ku di demên nerênî de yek were ronî kirin, niha jî bêyî jê derkeve wenda dibe bûyerê ecêb, ecstasy an exaltation û li wir aramiyek, aramî, berfireh û bîrbir hest ji derûdora hestê; û ku di demên kêm de dibe ku yek be bîrbir an nasnameya, ku ji wiya hestiya wî wêdetir e nasnameya û dem û berî ye.

Ji ber van têkilîyên ezmûnan asayî girtin doer-bîranîn ji hêla beşên ne-heyî ve ji hêla Sivik wekî we îstîxbarata da ku hêdî hêdî perçê embarkirî perwerde bikin û bi vî rengî jî wê perwerde bikin pêN tîne. Her ku pêşkeftinên mirovî, zêdetirî jî pêN tîne dikare têkeve hundur, heya di bedenek bêkêmasî de her diwanzdeh perçeyên pêN tîne dikare di ber xwe de bikeve hundur. Wê hingê pêN tîne is bîrbir wekî tevahî pêN tîne beşek ji Self Self Triune.

Xwendin ne tenê bi bê bîr ya bûyerên jiyanên berê û her çend beşên cûda yên pêN tîne di serfiraziya wê de ji nû ve hebin însan, lê her çend mirov derewker be jî nasnameya û nizane ew kî ye.

Mirov di cîhanek xwedan navek e û ji xwe re wekî ku xwediyê vî navî dibîne difikire. Ew heye bîrbir domdariya xwe wekî hebûnek bi vî navî heye; ew heye bîrbir ku ew şexsîyet dewam dike, bi kêmanî, ji dayikbûnê heya mirin. Bi gelemperî pir ne ezmûnek tête kirin ku bibîne ka ew kî ye yan ew çawa pêk tê û ji çi ye. Ew yekem, ji laşek fîzîkî ya tîrêjkirî-hewayê-felq-zexm pêk tê; ya duyem jî, ji çar hişmendiyên ku vê laşê çar parçeyî dihese û bi hev ve girêdide û bi wê ve têkildar in awa; sêyem, ya formê şikilî ku di pergala nervê ya neçêyî de heye, dide şikil bo astral laş, çar pergal û tevgerên laşê laşî yên hevkarî û xebitîne û girêdana navborî ye awa û ji pêN tîne. Ev hersê bi hev re pêk tînin şexsîyet. Fourth çaremîn, parçeyek ji nûvek e pêN tîne. Digel vê yekê heyî heye Sivik wekî we îstîxbarata kîjan pêN tîne distîne û ya ku ew dişîne û ji nû ve lê vedigere awa. Tenê perçeyek zexmî ya laşê laşî xuya dike; bi wî navî ve hatî girêdan û bi wê re jî mirov tête nas kirin û xwe dide nasandin.

Di navbera parçeyên nedîtî de cudahî nabe. Ew têne girtin ku wekî xuya dibin, ji ber ku ev tenê parçeyên pejirandî ne. Gotinên çewt û çewt ên di derbarê invisible de digirin. Ji ber vê yekê formê şikilî bi xeletî tê binavkirin kirin aqil an jêrdestxwexwe; ew astral laş wekî tê axaftin rûh, an jî wê fonksiyonên ji bo yên (ên) têne şaş kirin formê şikilî; çar hestan ne wekî cewherên ji hev cuda têne dîtin, lê têne gotin fonksiyonên organên; his, aliyek ji pêN tîne xwe, bi têgînek pêncemîn tête gotin; û gendelî nezanî di derbarê “aqil. "

Mirov e bîrbir, ew heye bîrbir ku ew e bîrbir û wusa ew e bîrbir ya xwedan nasnameya, ya ku bi laşê ku navê wê hatî ve girêdayî ye û ya ku mirov bixwe diaxive. Lê ew nasnameya, dema ku hin cûreyek an nasnameya, ya rastîn nîn e. Ew e berçavî ku ew e bîrbir ya ku wî jê re dibêjin "ez", lê ya wî lihevhat ya wê û ya wî his Ew bixwe xapandin in, û heke ew li wî digere ew yekcar wê nabîne. Her fîzîkî koşik e ku bîrbir yekbûn, Ev e bîrbir as wê fonksiyonên; herkes yekbûn of astral, ji hewayê, ji felcê û ji zexm mijarê de çêkirina laşê çar çar parçe ye, bîrbir bi heman awayî, ew e, bîrbir as fonksiyona wê; her hişmendî ev e bîrbir as fonksiyona wê. Beşek embazkirî ya pêN tîne kîjan hişmend e-mijarê de û naha awa-mijarê de, e bîrbir bi rengek din. Ev e bîrbir of wê fonksiyonên, lê ew e jî bîrbir ew e bîrbir. Na yekîneya xwezayê dikare wusa be bîrbir.

Beşek embazkirî ya pêN tîne is bîrbir of xwe wekî his, ku ew hîs, û bîrbir of ramanên dîtînê, seh, tam kirin, nirixandin û têkilî dan. Ev e bîrbir ew e xwestekên ku van impresyonan hîs bikin. Ev e bîrbir ku ev his û xwestin kêfxweş an bêhnteng e. Bandorên li ser hatine çêkirin his-ê-daxwaz ji hêla têne wergerandin difikirin bi navgînên despêkê ku ji hêla his an xwestin. Bêyî difikirin ji bilî bertekên wan ên hov, çêdibe ku tişt nayên pejirandin.

Bûyer bandor dikin pêN tîne gava ku hiş tê veguhastin his impressions bi organên hişmendiyê hatine wergirtin. Van impresyonan têne girtin xwezî û têne veguheztin mafdar. Ji wir ew wergerandin navbêjên behskirî, wek rengên geş, berfireh, bêhêz, rindik, bêhn, bêhnteng, germ, nerm; û nezanîn, qure, delalî, dilovan, kerem, sempatî, lîstin. Ne tenê bandorên ku ji hêla hişmendî ve têne derxistin lê di heman demê de reaksiyonên jî hene pêN tîne ji bûyerên awa û kiryarên mirovan ji hêla hev veqetandin, aranekirin, çandin û danasîn in difikirin. His û xwezî bi hêsanî bertek nîşan didin û ji wan re reaksiyon bikin. Ev dikare di bandora ku cotek kemikan an jî kincê sor li ser çalek heye, were dîtin. Di nav mirovan de bertek heke wekî wî nefikirî heman hişmend e. Emotions of evîn û hêrs dê wek xefik û daristan û bê hîs wek ku di rewşa heywanekî de ye. Refsîtanên psîkolojîk ên hezî, hîs, erêniye, qehweyî, tirs, êş û jan ji ber xizmeta ku aqil dide pêN tîne.

Ew pêN tîne ji van hemûyan re gumanbar e ji ber ku ew dikare bifikire, lê ev yek xîreta yek-û-yek-yek, domdar, bêdawî nade. Dîsa jî pêN tîne, dema ku nebe bîrbir as ev domdar, xwedî vîn e his ku li vê derê ev berdewamî heye, û xwestekên bibe Ku perçê embazkirî ya pêN tîne û beşa têkiliyê ya ramyar her du jî ne bîrbir of xwe, bîrbir of nasnameya, ji ber hebûna zana, ku ev dide wan his û lihevhat domdarî û yek-û-her-hevûdu di ceribandina wan de.

Ew ramyar is bîrbir as ev domdarî. Ew ramyar û ji zana wekî hev in. Ew pêN tîne ne di danûstendinê de ye ramyar, an bi zana; ew nikare xwe ji hev cihê bike awa an ji hişmendiyê, as çi ye? Dema ku ew hewce dike ku xwe difikirin as domdar û yek-û-yek-yek-ness, wê heye his of nasnameya û xwestekên bibin an bibin ev nasnameya. Ew ji vê yekê wêdetir nake his û ev xwestek, ku tê re derbas dibe hişê xwe û xwestin-aqil. Yê wê difikirin na digihîje zana, lê ji ber ku ew girêdayî ne ramyar, ew hebûna ragihandinê nasnameya ber his-û-xwest. Ji ber hebûna nasnameya ew pêN tîne li ser wê difikire û bi daxwazê ​​ve girêdide his berdewamiya ya şexsîyet bi nav kirin. Ev his "I" ya derewîn e Bi vî rengî difikirin bi bedena hişê mirov bi xwe xweş dike, ku bi xwestinê re têr dike pojin û ji his of nasnameya wek şexsîyet.

Dabeşa têkiliyê zana is bîrbir as Ez û as xweparêzî û ye bîrbir of perçê embodied of pêN tîne. Ezwek nasnameya, bê navgîn derbas dibe dem; destpêk û dawiya tune. Ew domdariyeke bêpergal e. Xwebûn ew e ku zana ku dizane ew zanebûn e û bi tenê nizane of domandin û sekna bûyeran bi navgîn dem, lê her tişt as ew in û yekser. Ew zanaye bi sum bîranîn wê pêN tîne wekî beşa derûnî û ya wê ramyar wekî beşa derûnî ya wê. Ew bi tenê nizane çi ew wekî çi ye Self Self Triune we kiriye, lê ya ku hemî Triune Selvesên din kirine, û di beşa zanîna ku ji bo hemî Triune Selves de hevpar e beşdar e. Dema Ez û xweparêzî, ji zana xwe di bêdawîbûnê de dizane. Ew zana xweya rastîn ez "û" xwe yê rastînim.

Mirov e bîrbir of bûyin his-û-xwezî; ew heye bîrbir of çalakiya wî ya giyanî û ku ew bi awayekê dikarê wê li gorî xwesteka wê bikar bîne difikirin, lê ew ne bîrbir ji her tiştê ku zana is bîrbir as an dizane. Lêbelê, zana çavkaniya ye nasnameya di nav mirovan de. Ew pêN tîne û ji ramyar aliyên xwedî zana, ji ber ku Self Self Triune is yek. Hebûna Ez di hilberîne ramyar tinaziyek bi dilsoz û berbiçav Ez; û di pêN tîne ew bertek nîşan dide, a his of Ez û a xwezî bo Xwe-zanîna xwe. Ev dibe sedema çêkirina derewîn "I" ya ji hêla bedena hişê. Ji ber vê yekê mirov xwe wekî "ez" difikire û xwe hest dike ku ez bibim "ez"

Ji ber vê yekê ew dibêje "Ez dibînim," "ez dibihîzim," "ez derdikevim," "Ez dibêm şahî, ”Û xwe hîs dike as "ez" ku vî tiştî dike. Ev "ez" bi laşê bi navê xwe ve girêdayî ye. Mirov nezan e ka meriv çawa tê vê têgîna "I." Ew pojin şaş e û ji hêla bedena hişê di bin şiyana hest û zexta xwezî. Gava ku mirov dibêje "ez hîs dikim", "ez difikirim," "ez" dîsa "ez" derewîn e, ji hêla pojin têr kirin his ya ku dixwaze "ez" -ness; û ev xiyal ji hêla girêdanên ve têne xurt kirin bîr, ji bîranîn kirin û bûyer û şert û warên.

Themtîhana ku ev "ez" ya çi ye mirov ye, di tiştê ku ew tê de tê dîtin bîrbir dema. Ew heye bîrbir fêrane as hestên û xwestekên, ne jî wekî wekî aqil, û bê guman ne wekî semed or mafdar.

"Ez" derew e his, his hebûna rasteqîn "I" ya zana. Ew pêN tîne his xwe wekî "I" di binî de ye xiyal, û bêguneh e ku xiyal ber bi pojin tên afirandin ji aliyê difikirin ji bo têrkirina bêriya xwezî xwe da ku hebe nasnameya wekî "I." Dema ku mirov difikire, ew hişmend e of ew difikirin, lê na as difikirin. Ew carinan hişmend e of amadebûna rastîn "I," lê belê ne as ya rastîn "I." Ji ber vê yekê ew hest dike ku ew heye nasnameya, ku ew heman e mirov ew hefteyek an salek berê bû. Lê ew vê yekê nagire nasnameya, ku ji wî re nebes dimîne, çimkî ew bi têkiliyê re nabe zana.

"Ez" derewîn rast e, lê tenê wekî his-û-xwezî û her wekî ku meriv difikire; wekî rast nîne Ez. Ji ber ku tiştên rastîn paşde vedigerin xiyal, van tiştên rastîn, ku perçê embarked ê ne pêN tîne û wê atmosfera derûnî bi wê doer-bîranîn, dikare bigihîje; û bi vî rengî mirov dikare bi rêya derewîn "I." were perwerdekirin Ya ku diqewime ya derewîn a "Ez" li hin kesan bandor dibe rastî li pişt wê. Şahî, nexweşî, bêhntengî, birîndar û rihetiya mirov ji ya wêdetir diçin xiyal ya "I" ya derewîn û digihîje parçeyên ne-embazkirî yên pêN tîne. Bandora ku ew li wir hilberîne ji erdê mezintir dibe jîyan û ji xêzên li ser formê şikilî û ji hest-bîranîn ku ev dikin. Bandor e tecribe. Ew ezmûnan ku bi beşa beşa heyî ya tê de derbas dibin pêN tîne alîkariya hilberîna şexsîyet wekî we atmosfera derûnî û ji Taybetmendiyên wekî we pêN tîne, û tomara wan di noetic atmosfer zanîna ku wekî digotin ye wijdan.

Zext, tengasî, dijwariyên domdar, êş û aciziya ku bi navgîniya xwe ve tête kirin çarçoveya fîzîkî, perwerde bikin pêN tîne di nav xetên exlaqî de ji bêxîretî, xweperestî, nefret, fanatîk û dilnexwazî, berbi sebir, sempat û dilxwaz. Doer-bîranîn van dewletan ji atmosfera derûnî as hestên û xwestekên ber mirovan. Feelings ya an xwestekên ji bo mezinbûnê, sebir, sempatî û dilxwaziya ku li zilamek din tê doer-bîranîn dewletên ku bi navgîniya beşa ku ji nû ve dikin pêN tîne di jiyana xwe ya berê de derbas kiriye kesayetiyên. Ev yek şaxek perwerdehiya ya pêN tîne û bi helwestek zilamek li hember kesên din ve girêdayî ye.

Branchaxek din jî heye, ku bi helwesta xwe ve girêdayî ye. Ev helwest jî encamek e doer-bîranîn di atmosfera derûnî. Ji ber vê yekê dê werin doer-bîranîn yên ku qewimandine, a dem gava ku heye his di mirov de ku ew ne ya ku ew bixwe dibe ku bibe, û ev dest pê dike xwezî da xuyakirin ku ew bi rastî çi ye û ew çi ye nasnameya an "ez" ya ku ew hest dike. Hêdî hêdî, difikirin, her dem di xizmeta his-û-xwezî, dê eşkere bike ku nasnameya ji hev ciyawaz e his-û-xwezî; va his-û-xwezî dibe bîrbir of Ez lê na as Ez, ew nasnameya bi û bi Ez wekî we Self Self Triune û ne bi his-û-xwezî.

Di serî de perwerdehiya gelemperî ya pêN tîne dikare bi ser bikeve, ji ber ku bûyer bandor dikin mirov û "I" ya derewîn bandora wê li ser dravê dravî dike pêN tîne û paşê jî perçeyên ne-emboded û herweha derûnî û giyanî wê hewa.

Reva ya însan hewildanek nedin da ku bibînin ka kî û kî ne. Ew nefikirin ku ya wan kesayetiyên ne ku ew sazûmanên ku ji wan bawer dikin ew in. Hîn jî perwerdehiya the qenc dikeve Ew her ku diçe ew ji ya ku ew ji pêvajoyên birûmet ên ku laşên xwe diparêzin, xwe diparêzin nizanin xûrek û xwîna wan belav bikin. Perwerde her ku diçe ew dixwazin yan na. Doer-bîranîn, bêyî bûyerên ku ji wan re bûne sedem, bêne parastin. Di dema run însan ew fêrbûna piçûk e, pir piçûk e, hîn jî ew piçek hîn dibin.

Ew pêN tîne di her mirovî de bêyî bizane ku pêşbazên wê ji wan re mîrasa bîranîn yên wan ezmûnan û riya xwe didomîne jîyan bi vê mîrasa. Berdewam têkildar e doer-bîranîn, ne ku gelo wê ye însan in bîrbir ya yan jî wekî hev.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.