BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER IX

RE-XWE

Beş 10

Doz-in-body. Çewtiya di têgihîştina "I." Kesayetiyê û veguhestinê. Beşê piştî mirina Beşên di bedenê de ne. Çawa parçeyek ji re-hejmarê çêdibe.

Tenê yek ji diwanzdeh perçeyên pêN tîne di yekî de nespandî ye dem. Her parçeyek aliyek cuda dide pêN tîne û ji nû ve ji bo pêkanîna diyarek heye armanc. Her yek ji van perçan perçeyek veqetandî ye û di heman demê de ji hemî yên din ve girêdayî ye ji ber ku pêN tîne yek e pêN tîne. Ew perçeya pêN tîne ya ku ji nû ve çêdibe tune bîrbir têkiliya wê bi perçeyên din re. Di dawiya ezman Di vê serdemê de ku tê dîsa tê hundur têkiliyên digel perçeyên din, vedigere cihê xwe di nav wan de û heya ku perçeyên din ji nû ve dabeş, li wir dimîne, her yek di ber xwe de. Wê hingê ew dîsa tê. Her parçeyek ji xwe berpirsiyar e, xwe dide çêkirin qeder, xwe digire jîyan what tiştê ku bi xwe çandiye re didirû.

Yanzdeh perçeyên din ên pêN tîne Beşên ne-heyî pêk tîne. Ev di heman demê de ji hêla perçandî di dema wê de têne bandor kirin jîyan û her weha piştî mirin laşê wê. Dabeşa pêN tîne Ya ku xweşikî dibe, dibe ku ew be, her çend hewce be jî nebe, bandora wan beşên ku têne nixumandin e. Carinan ji beşek ji yekê zêdetir pêN tîne di yekî de nixumandî ye jîyan. Ev diqewime dema ku perçê embarkirî li gorî berjewendiyê dixebite pêN tîne û kapasîteya wê ya xebatê zêde bibe. Carinan hinek ji dahatûya xalîçeyê, wekî di pîrbûnê de, di nefsê de an jî piştî bêbiryarbûnê vekişîne wijdan. Di beşa pêN tîne ya ku carinan ji nû ve dibe his serdest dibe û carinan xwezî. Di ramyar, ku bi laş re têkilî dike, mafdar-û-semed wekhev in; yek li ya din serdest nine. Ew zana bi laşê piçûk re têkilî dike, bes Ez bidin nasnameya û ji bo xweparêzî dabîn kirin Sivik ji îstîxbarata. Di hebûnên serketî de beşa ji nû ve pêN tîne xwe digire jîyan û ne ew jîyan ji her beşên din.

Dozdeh parçeyên pêN tîne yek in û ne xwedî. Her tiştê ku dike çê dike mirov wekî we pêN tîne bîrbir wek mirov, ji hevûdu cûda ye însan, li seranserê serdema wî jîyan. Mirovek e bîrbir ku ew e bîrbir, lê ew ne bîrbir as ya ku ev e bîrbir; ew nîne bîrbir ku ew tenê perçeyek a pêN tîne, an ku ew perçeyên din, an têkiliyên di navbera xwe û van perçeyên ne-emboded. Ew heye bîrbir ya wî his, xwestin û difikirin û wî nasnameya. Ew heye bîrbir of "I" lê ne as "Ez," û wî "I" nas nakim Ew ne xwe nas dike, ne jî ew çawa hîs dike û nizane xwestekên ne jî ew çawa difikire.

Ew pêN tîne-û-laş ji xwe re dibêje "Ez dibînim," "ez dibihîzim," "Ez button, "" Ez bîn, "" Ez radihêjim, "lê ew tiştek bi vî rengî nabe. Ew nikare bibîne, bibihîze, button, bîn, an bikenin. Senseêwaza nerrînî bi çavê xwe ve diherike, bi çavê xwe re dibîne û li ser dike formê şikilî tomara tiştê ku dibîne. Ew formê şikilî vediguhezîne berteka li his wekî we pêN tîne. Ew xwezî aliyê pêN tîne bertekên li ser derbas dike bedena hişê ku wergerandin û vegotinên di nav wateyên his teşeya ku ji hêla wate ve tê dîtin nerrînî. Wê hingê his wekî we pêN tîne, bi tevahî laş re, bi têgîniya xwe ve xwe dide nasîn nerrînî, yê ku dibîne, û ji xwe re dibêje "Ez dibînim," ku xeletiyek e. Ew tenê ye bîrbir ya ku ji hêla hişmendî ve tê dîtin, bihîstin, xweşbîrkirin, bîhn û danûstendin. Ew bixwe van titan van nake. Ew hîs dike nasnameya bi an jî bi hişmendî, ji ber ku ew wusa ye bîrbir ji wan û ne bîrbir ku ew ne hişmend e û ew tenê bi navgîniya wan dibe. Ew ji hêla hestên ji hêla xwe ve tê hev kirin his û hingê nekare ji wan were veqetandin. His dê bi van hişmendiyan li hev were û bibe bîrbir xwe wekî van hîs dike heya xwestekên ku xwe ji wan hîs bike, û hingê, difikirin bi wê hişê xwe, wê ew xwe nas bike û xwe wekî saz bike his û wekî ku ji hişmendiyê cûda dibin.

Ew pêN tîne di laş de dibêje "ez hîs dikim", "ez difikirim," "ez dizanim." Di nav de ev hema hema bi qasî xelet e ku gava ku ew bawer dike ku ew dibîne an dibihîze. Rast e ku pêN tîne-û-laş piştî şêwazê hest û difikirin, lê ya rastîn "ez" hîs nake û nafikire. Xelet xelet têgihîştina ka ya "ez" çi ye. "Ez" ya ku perçê mestirû yê pêN tîne is bîrbir Xapînok e, ew "I" derewîn e û bingeha kiryarên mirov. "Ez" derewîn e his-û-xwezî, ji pêN tîne, û bêtir xwe bi laşê laş û hişmendî ve dide nasandin.

Ji hêla têgihiştinê ve çêdibe hişê xwe wekî "ez" heke bi rastî ne diyariyek "I" hebûna. Ev "ez" e Ez wekî we Self Self Triune, Lê pêN tîne-û-laş ne bîrbir as va. Hebûn bîrbir hebûna "ez" sedema his da ku xeletiya ku ew tête hest kirin e, di heman demê de ku ew tenê "ez" hîs dike, lê ne wusa ye ku "ez" ji bilî çar hestan e. His hewl dide ku "I" bibîne xwezî û xwezî dixwaze "ez" ji his. Ev danûstendina her kesê ku hewl dide ku di ya din de "I" bi dest bixe têra vê tevneyê dike nasnameya—I ya rast ez "I" û ya Xwezî ya Xwezayî çi ye.

By wan difikirin, his-û-xwezî çu carî nikare şiroveyek rast bide vê efsûnê, ji ber ku hişê xwe dikare şêwaza çareser bike his û ji dilsoz dikare şêwaza çareser bike xwezî, lê van hişê nabe ku were sazkirin ku sirra “Ez” û ya xweparêzî. Rast piştrast nake lê di hundurê wan de dihêle şik. Mijara ku ew pê re mijûl dibin rastî ye, a rastî, lê çareseriya wan tune rast. Xeletiya li ser "ez" û xwe bixwe mirov ji ber delalek ku ji hêla ve hatî hilberandin difikirin di bin zextê de his-û-xwezî.

Vî awayî pêN tîne-în-laş e bîrbir xwe wekî tişta ku ne ew e, û nabe bîrbir ya ku ew di rastiyê de ye. Ev deluskirina derewîn a "I" li bingeha mirov, ku beşek e şexsîyet û beşek jî pêN tîne.

Ew şexsîyet ji laşê laşî bi çar hişmendî pêk tê, hemî ku ji hêla wan ve têne rêve kirin formê şikilî. Ew şexsîyet di nav de tevhevbûnek çêdibe jîyan. Ew maskeyek e, cilanek e; nabe kar tenê. Di wê de perçê embarkirî ya pêN tîne. Ew pêN tîne tê bikaranîn şexsîyet, bi navgîniya xwe ve dipeyive, bi awayê xwe tevbigere û fêm dike ku ew e şexsîyet. Berhevoka şexsîyet û perçê embarkirî yê pêN tîne e ji mirov û bi gelemperî wekî xwe dide nasîn şexsîyet. Bi vî rengî, dibe ku şansê şîreta ji hêla tête şirove kirin difikirin ku ev xeletiyek e. Wê his û xwestin û difikirin ji bo têne kirin awa; ne ew e bîrbir ya rast his-û-xwezî, an ya rast difikirin, ku ji hêla pêN tîne ji bo xwe, ji bilî awa. Mirov bi xwe re têkildar nebe hewa û beşên pêN tîne hundur û derveyî laşê laşî. "Ez", wekî ku mirov is bîrbir, derewek "I."

Ew şexsîyet bi tevahî ji nû ve tune; perçeyên wê dikin. Ew pêşîn perçeyek din a pêN tîne di nav nû de heye şexsîyet. Ew mirov bi tevahî ji nû ve çêdibe; laşê wî yê çar çarçik û derbasbûyî ye yekîneyên ji nû ve nakin. Ew bîn mijarê de wekî we formê şikilî vedigere ser mijarê de ji çar deverên cîhanê yên ku ew vekişiyaye. Ew mijarê de laş di çar dewletên tê de belav dibe mijarê de ya balafira laşî, û ev derbasdar in yekîneyên vegerin nav xwe awa û rêwîtiya di nav laşên ezmanî û laşên mîneral, nebat, heywan û mirovan de berdewam bikin. Ew mijarê de ku van heywanan çêkirine dibe ku yan bibe ne beşek laşê pêşerojek a mirov wekî we pêN tîne.

Di navbera ji nû ve hebûnê de beşa pêN tîne bi wê formê şikilî, ku di de hebû mirov, ji koresê derveyî erdê bi navgîniya erdê berbi kûrahiya hundurê vedigere; û di hin zeviyan de di navbera van her du korikan de pêN tîne bi wê formê şikilî wê heye cehnem û wê ezman, (Vig .VD). Di dema rêwîtiya wî de mirov ji karwanê wî hatî avêtin xwestekên, yên ku wî didin silav heya ku wan xwe şewitandiye, û paşê jî bi kincê milkê wî hatî xapandin xwestekên yên ku wî didin ezman.

Di navbera rûberên derveyî û hundurîn ên kûvayê erdê de rêwî û qamyonên mîna kavilan di devokê de ne. Li van her yekê pêN tîne pora xwe heye ezmûnan, ku pêşketina wê ne ramanên di dema borî de jîyan. Ne nû difikirin digire. Her yek balê dikişîne û bixweber dubare dike difikirin di nav kirin jîyan, û ev tevlihev bûyerên ku li wê derê pêk tîne bîrbir.

Reva ya însan ji derveyî pêşde ne ne his-û-xwezî. Yê wê difikirin van fikaran dike û wan xwe bi wan dide nasandin. His-û-xwezî niha tenê bi rûyên erdê re têkilî daynin. Ji ber vê yekê pêN tîne Mirovê navînî ji koka axê ya derveyî wêdetir dernakeve. Piştî mirin ew qenc li dewletên hene; lê, bi kurtasî dem, Her weha, ew ê li gorî dîtina hişmendî, deverên li ser erdên li kozika erdê çi bin. Li jîyan wan dizanibû lê yek ebat, rûber, û ji van pişt re ew têne sînorkirin mirin. Bawerî însan Jiyana wan bi ya jêrîn serdest nebû hestên û xwestekên, wana ji van deran pûrtir bikeve nav qada hundurîn.

In jîyan ew pêN tîne-în-laş bixwe wekî entegre, û mirov; û vê saziyê piştî xwe çêtir nas nake mirin ji dema ku ew bi navgîniyê tevdigeriya şexsîyet in jîyan. Derewîn nasnameya naguheze, her çend xwestekên û ji ramanên guhertin her ku mirov bi ya wî ve diçe cehnem û xwe ezman piştî mirin. Dabeşa pêN tîne ya ku nûhatî bû, wê nas nake têkiliyên bo Self Self Triune Bi tevahî, ji ber ku wê di dema xwe de nezanibû jîyan. Rêwîtiyên ji kûreya derveyî ji hundurê rêve bi ya ku bi wê re dikeve re tê çêkirin nasnameya di hundur de bû jîyan. Piştî bidawîbûna eternity of qismet in ezman ev derewîn "Ez" wekî mirov winda dibe, dema ku dabeşkirina ku jê re vebû ye hêdî hêdî ji formê şikilî nav xwe atmosfera derûnî. Li wir wê heta hevdû maye pêN tîne di serî de perçe ji nû ve heye û pişt re ji nû ve ji bo mêtingehbûnê tê kişandin mirov.

Beşên the pêN tîne yên ku ne hatine sirgûnkirin, di heman demê de, bandorê li jîyan û piştî mirin ji hêla beşa ku vejandî bû ye. Li jîyan di navbera gurçikan û adrenal de têkiliyek hebû pêN tîne parçe û ramyar û zana ku bi navgîniyê ve têkilî hebû bîn bi dil û lal û bi laşê pitûkî an pineal. Li jîyan, rûkên di hewa di nav parçeya emboded de diherikî û diçû ji perçeyên derveyî laş. Vê rûkalan bi sê giyanan re didomin Self Self Triune di hundurê nefesê fîzîkî yê çar alî de diherike. Hêzbûn an qelsbûn, lawazkirin an tengahiyê, tarîbûn an ronahîkirina parçeyên ne-embodied bû. Piştî mirin ev sekinîne. Hingê reaksiyon tê. Encamên ku li ser perçeyên ne-embodkirî têne hilberandin piştre li ser perçê ku di hundurê de hatibû paşve kirin şexsîyet, û di wê de otomatîkî hilberînin his û difikirin ku dike cehnem û ezman ji bo derewîn "I." Van dewletên êş û qismet ji ber ku guhnedêrbûn û alternatîfê ji hevûdu zêde dibin êş û şahî, ku hat jîyan, bêçare ne. Ji ber vê yekê reaksiyonên ji perçeyên ne-emboded di nav deverê de pirtir û giran in cehnem û di nav xwe de pirtirîn ezman ji heywanî bûn hestên in jîyan. Vê reaksiyonan berdewam dikin heya ku di encamên nexşeyên ne-embodkirî yên ku di dema xwe de bandor bûne encam ne jîyan bi êş û jan dikişandin qismet ya derewîn "I." Paşê beşa ku hatibî standin amade ye ku di nav de werin veberhênan kirin hewa wekî we pêN tîne. Gava ku ev piştî piştî dawiya tewra pêk tê ezman serdem, çar hişmendî li xwe vedigerin Elementan, berhevkar yekîneyên avahiya heywanan an nebatan ava bikin, bêhn hiştin şikil ya bêhn-şikil, Û ji aia di rewşa xwe ya jînparêzî de dimîne. Ew şikil ya bêhn-şikil hingê hûrgulî tête kêm kirin, wek ash, a cî, bêalî, û di atmosfera psîkolojîk de ye pêN tîne; li wir li benda heta ramana desthilatdar ji bo next jîyan wekî we pêN tîne beşa ji nû ve ji sedemên aia da ku wê bêbandor ji nû de vejîne cî bi bingehîn mijarê de ya cîhanan jî mîna ku bêhna xwe radibe û ew dîsa giyan e-şikil.

Dema ku pêN tîne Dabeşa ku hat damezrandin li beşên ku ne di goşt de ne, tevlî derewîn "I" ya ku mirov bû bîrbir, sekinî. Ew ê gava ku her perçeyek ne-emboded-ê di xwezaya xwe de ji nû ve hebê hebe dê bibe bedenek din. Ew ramyar wekî we Self Self Triune rê dide ku beşa ku werin kişandin da ku jêrîn bide çêkirin mirov, Li gor ramana desthilatdar ya wê perçeyê.

Va pojin mîqdara sum e ramanên ji paşeroja xwe jîyan. Her çend dibe ku van gelek, cûrbecûr û bihevra xuya bibînin, lê dîsa jî ramanên ku bingeha wan hêsan û gelek in û ji ber ku heman armanc heye. Ew sêwiranên wan e ku wan cûda dike. Pir caran sêwiran bi heman armancê pispor dibin. Bi gelemperî armancek an çend armancek hemî hemî yek dibin ramanên ji her jîyan di fikra serdest de. Vê yekê xwedî berdewamî heye, digel vê yekê jî guhertinên piçûk di armancan de tune. Ew ji pir kêm guherî jîyan ber jîyan bi mirovên gelemperî re ji ber ku ew dihêlin ku xwe ji binî ve ji hêla rewşan û bi rêve bibin rêve bibin ramîna pasîf. Fikra desthilatdar hebûna hêzek mezin e. Ew hêza xwe ji xwezî wekî we pêN tîne û ji Sivik wekî we îstîxbarata. Ew ji alikariya ku ew lê xistiye aliyên wê yên baş an xirab digirin Sivik wekî we îstîxbarata ku ew şandîye awa, û ji rêjeya Sivik ew vegeriyaye nav noetic atmosfer.

Beşên weha yên din ên pêN tîne di heman demê de têne kişandin têkiliyên li beşa ku ji nû ve hebin dê wekî ku taybetmendiyên ku dide peyda bike ramana desthilatdar hewce dike ku meriv nehêle ku mirov bibe dizek an bankek, dizdarek kevir an arkeolojîst, xaniyek an lîstikvan. Bêyî têkiliyên ji van parçeyên din ên ramana desthilatdar nikarîbû xwe wekî nû destnîşan bike mirov. Van parçeyên din têne xistin da ku xwestekên nehezkirî têne bicîh kirin, da ku çalak bikin qeder da ku werin mala xwe, da ku destûrê bide yê din ramanên ji bo peydakirina cyclic ku jiyana paşerojê nedibû wan, peyda bikin fersend bo fêrbûna tiştên taybetî, vekirina avantajên ji bo lehengên nû û dagirtina şexsîyet.

Hemû destkeftiyên ku mijarên wan in bîr, mîna serfiraziya profesyonel an karsaziyê, bi hev re bi mekanîkî jîrî, di heman demê de meylên, tedbîrên, tore, tenduristî û nermbûn, ku ne wekî wendakar in lê aliyên îfade dikin pêN tîne dibe ku xwe wekî taybetmendiyên taybetmendiyê werin derxistin. Vê derveyî wekî qad, drav, statû, serketinî an dijberên wan berevok in û, heke hewce ne ji bo pêN tîne fêr bibin, dê di nav derûdora nû de ne diyar be mirov.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.