BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER IX

RE-XWE

Beş 7

Çaristana Çaremîn. Hikûmetê. Mamosteyên kevn ên ya Ronahiya Înformetê. Olî

Di her demê de û di her çar temenan de ji her çerxekê, mirov ji çar çînan bûn: karkerên destan, bazirgan, ramyar û yên ku hinek zanîn hebûn. Van cudahiyan di serdemên pêşkeftina herî bilind de berbiçav bûn û di serdemên pêşkeftina nizm de jî nediyar bûn. Ew Rengdêr wekî we têkiliyên di navbera van çar polan de gelek caran guherîn.

Di serdemên çandiniyê de karkiran wekî koletiyê an wekî kedkarên xêrxwazan an jî wekî xwedan xwedan erdên piçûk dixebitin, an jî ew beşek ji berhem an dravê din werdigirtin wek drav ji xwedan erdên mezintir, an ew di civatên malbatên mezin de xebitîn. Di demên pîşesazî ew weke kole kar an jî wek mêran de hişt, firot nebat manufacturing biçûk li malên xwe yan jî bi hev re di dikanên mezin an jî li civakên xebitî. Sodî di nav gelên temenek zemîn de û her weha di nav temenên din de jî wusa bû. yek sinifa destan an xebatkarên masûlkeyan an jî xebatkarên bedenê bû; sê çînên din bi wan ve girêdayî bûn, lê xebatkarên bedenê jî li gorî çînên din girêdayî bûn. Çîna duyemîn ya bazirganan bû. Wan hilberan ji bo hilberan, an ji bo bazirganî dikirin navîn yên danûstendinê, metal, heywan an jî koleyan. Carinan ew ji bo demekê serdest bûn, wek ku îro dikin, dema ku xwediyên erd û hilberînerên mezin, siyasetmedar, parêzer û pir caran doktor ji vê çînê ne. Sinifa sêyem jî ew bû ramyar, yên ku xwedî pîşe bûn, agahî û xizmetê didin bazirgan û karkeran; ew kahîn, mamoste, dermanker, şervan, avaker, an jî rêwiyan, li ser bejahiyê, li ser avê an li hewayê bûn. Sinifa çaremîn bûn zanîn di nav mirovan de, yên ku ji berê de xwedî zanînek hestiyar bûn, ji hêzên awa ku çîna sêyem tenê ji bo armancên pratîkî tê sepandin, û yên ku hin hebûn zanîna doer û ji Self Self Triune û yên wan têkiliyên bo Sivik wekî we îstîxbarata. Carinan hemû çîn bi şêwazekî hovane dijiyan; li yên din ew di rehetiya sade bi huner û fêrbûna bi berfirehî belav kirin; di demên din de cudabûnek mezin di standardên jiyanê de hebû, û hejarî, nerehetî û nexweşî ji girseyan berovajî dewlemendî û luksa çend kesan bûn. Bi gelemperî çar çîn tevlihev bûn, lê carinan cûdahiyên wan bi hişkî dihatin dîtin.

Hukûmet ji hêla zanyarî, qonaxên qonaxa serweriyê bûn fêrbûna, ji hêla bazirganan ve, û ji hêla pir. Ew Rengdêr ku tê de qonaxên bi rastî xuya dibûn hiyerarşî bûn, ku serek wekî serê pîramîda karbidestên kêmtirîn. Ma zanîn serwer an fêrbûna yan jî bazirgan an jî gelek li ser desthilatdariyê bûn, bi rastî yek kes desthilatdar bû, bi alîkar, meclîs û numbers ji servitors kêmtir li desthilatî û girîngiya. Carinan serê ji hêla çîna xwe ve an ji hêla tevahiya polê ve dihat hilbijartin, carinan jî ew usûla ustûf dikir an pozîsyona xwe dida. Yên di bin wî de bi gelemperî hêz, mal û taybetmendiyên xwe ji xwe re dikişînin li ser wan kesên ku ne di wê çaxê de ne di desthilatê de bûn. Hemî ev yek careke din û ceribandin bû. Hikûmetên herî serfiraz, ku başiya herî mezin û qismet Di nav hejmara herî zêde de serketî bûn, yên ku di wan demên ku çîna xwediyê zanînê desthilatdar bû. Yên herî kêm serketî, yên ku herî zêde tevlîhevî, xwestek û bêbextî lê serdest bû, hikûmetên gelekan bûn.

Gendelî û bazirganiya berjewendiya giştî ya ji bo armancên taybet hebû, dema ku gelek desthilatdar bûn û dema ku bazirgan bi xwe li ser desthilatdariyê bûn. Laneta hikûmetê ji aliyê girseyan ve bûye nezanî, bêxîret, bêpergal erêniye û xweperestî. Bazirgan, dema ku hukum kirin, van taybetmendiyên xwerû bi a pojin rêzikname, rêzik û karsaziyê. Lê lanet ew bû ku fesadî, durûtî û bazirganiya di karûbarên giştî de hîn jî di wê nîzama giştî ya ku wan ji derve diparêzin, hebû. Dema ku zana li ser desthilatdariyê bûn wekî şervan, kahîn an jî çandeyî, bingehîn Taybetmendiyên, yên ku dema ku gelek li ser desthilatdariyê bûn bêsînor bûn û dema ku bazirgan serdest bûn tenê bi rengekî serpêhatî hate guheztin, pir caran di bin bandora ramanên durustî, rûmet û esaletê de bûn. Dema ku ew desthilatdar bûn ku xwediyê zanînê bûn, pîramîda karmendan ji wan bêpar bû çavtengî, dilovanî û zilm, û anîn mafî, hêsan, rastî û ji bo kesên din bi wê re nerazî ye. Lê ev kêm bû û tenê di lûtkeya temenekî de hat, her çend carinan demek dirêj domand.

Moralê Taybetmendiyên of mirovatî ji bo demên dirêj di her temenî de pir bi heman rengî bûne. Tiştê ku cihêreng bû ew vekirîbûna ku ew pê xuya bûn e. Berpisîyarî û azadî ji fuhûşiyê, ji serxweşî û ji bêhntengî di hemû serdeman de bûne nîşana kesên xwedî zanîn. Sê çînên din ji aliyê wan ve hatine birêvebirin xwestekên. Digel ku zana û rewşenbîr gelek caran ji aliyê serbilindî, şeref û meqamê ve hatine asteng kirin, bazirgan ji hêla tirs wekî we qanûn û windabûna bazirganiyê, û çîna çaremîn ji ber nedîtinê, an jî paşguhkirina sûdwergirtinê hate asteng kirin, derfetênû ji hêla tirs.

Ev aliyê giştî yê exlaqê serdeman ji aliyê gelek îstîsnayan ve tê guhertin. Kesên îstîsnayî wiha ne ji ber ku ew bi rastî ne ji çîna ku ew ji bo wan in dem wisa xuya dike ku şikil par. Di her mirovî de tevheviyek ji hemî çînan heye. Her kes karker e, bazirgan e, heye fêrbûna û di dereceyekê de xwediyê zanînê ye. Exlaqê wî bi serdestiya wî ya yek ji çaran ve tê rêkûpêk kirin. Ew yek ji îstîsnayan e dema ku serdestiya yek ji çaran di wî de pîvanek exlaqî dide wî ku ji ya çîna ku ew bi eşkere tê de ye cûda dibe.

Di dema Şaristaniya Çaremîn de gelek û pir ji hev cihê bûn olî hatin, rabûn û ketin xefikê. Olî têkiliyên ku digire binpê dike pêN tîne ber awa, ji ku hat, û wê kişandin awa li ser heye pêN tîne's hestên, hestên û xwestekênDe, bi riya çar hebê. Ev hişmendî peyxember û xulamên peyvan in awa. Têkilî heya heya pêN tîne fêr dibe ku ew ne parçeyek e awa, Ne ku bi kesên hişên, û ku ew serbixwe ye awa û hişmendî. Van têkiliyan ji hêla Genstîxbarat û li esmanekî, triune li ser mirovatî bo armanc yên perwerde it. Olî bi qasî ku ew van girêdan hewce ne û ji ber ku ew mêldarê pêşdebirina peywendiyên qenc ku tê girêdan. Ew Sivik wekî we Genstîxbarat deyn e, bi rê ve qenc, bo xwedê or xwedan ku li ramanên û xwestekên wekî we însan ku here di îbadeta. Zelal nûçe wekî we xwedan of olî ber bi Sivik wekî we Genstîxbarat, ku ew destûr didin ku ronî bikin xwedan û teolojiya olî. Tevgerên olî yên girîngtir ji hêla Mirovên Aqilmend ve hatin destpêkirin, navek ku li vir ji bo pêşkeftî tê bikar anîn qenc dijîn, ji bo taybet armanc di bedenên mirovan de, û ji hêla Rizgarkerên qebîleyekê, gelan an jî ji dinyayê. Ew berçavî wekî we xuyabûnî nû olî ji dem ber dem patent e, her çend kesayetiyên ku tevgerên wekî Osiris, Mûsa û Îsa dest pê kirin, di demên dîrokî de jî efsane ne. Di serdema dinyaya niha de bi qasî bîst û sed salan carekê yekî nû derdikeve holê.

Ew olî ya rabirdûya ku tu tomarek naskirî jê ne maye, bi gelemperî bi rêzek çerxîkî dîsa xuya dibin. Hin olî naşibin her tiştê ku îro jê re ol tê gotin. Carinan bi zanistê dihatin naskirin. Mantiqî û rêkûpêk bûn. Teolojiya wan daxwazên wan pêk anî semed. Her wusa di serdemên ku hukûmetên cihanê di destê wan de bû ya Xwe-zanîna xwe. Wê demê di wir de weke cihêreng hebûn olî fêrbûna Rêbaza ku rê da Sivik wekî we îstîxbarata, û bi azadî wekî we pêN tîne ji nûvebûnê. Diviyabû rê bi ferdî û bi zanebûn bihata gerandin. Ti carî îbadetên kolektîf bi cejn û ayîn û merasiman çênebûye ku bigihîje Sivik wekî we îstîxbarata. Olî li ser in awa-hêl. Rê li aliyê aqilmendiyê ye.

Herî zêde di navbera wan de çengek çêbû difikirin û ol. Teolojiyan wekî bêkêmasî û neguhêrbar hatin dayîn. Bi gelemperî wan bi rêûresm û temaşeyên ku sembolên bûyerên di nav mirovan de ne, guhê xwe didin mirovan awa an piştî bûyeran mirin ji ber ku ev îtiraf kir hestên û hestên. Dîzgehan sozên xelatên ku ji wan re dixwest, û gef lê xwarin ceza dike ku ew ji tirsiya. Çîrokên çi xwedan derbas bûn, êş û azarên wan, ji dilovaniyê re îtiraf kir û hestên ji îbadetkaran. Di van îlahiyatan de şehadet girîng bû. Di hiyerarşiyan de milyaketên bibandor, cin û şeytan hebûn. Hemî bi vî rengî hate saz kirin ku ji bo sempatî, tirs û bendewariya xelatê bang bikin. Kodek ehlaqî her gav di nav girseya çîrokên pir caran bêheval, bextewar û ne mentiqî de hate derzî kirin. Ew Genstîxbarat û li esmanekî, triune li ser mirovatî dît ku. "Xilaskar" her dem dersên li ser awa wekî we pêN tîne û wê qeder, û dema ku hînkirin hatin jibîrkirin an berevajî kirin, reformxwazên ronakbîr xwestin ku wan ji nû ve saz bikin. Ew jîyan wekî we pêN tîne piştî mirin û vegera wê ya li ser rûyê erdê di laşê mirovek nû de gelek caran hate eşkere kirin û wekî ku pir caran hate jibîrkirin an berevajî kirin. Hînkirinên rast hatin veşartin û nezanî an baweriyên fantastîk bi ser ket.

Inro li rojhilatê mayînek ji hînbûna mezin ya wiya heye Sivik wekî we îstîxbarata ketin nav awa û vejandina wê, di bin teolojiya der barê purûşa û prakrîtî û atmayê de di qonaxên wê yên cihêreng de veşartî ye. Ew Bîrbir Sivik, carekê bi Hindus kevnar re wekî Ancient tê zanîn Rîsipîti, di dewsê de dem di nav efsane û nepenî de hatine pêçandin û di pirtûkên xwe yên pîroz de winda bûne. Di wê pirtûka piçûk de, Bhagavad Gita, ya Sivik dikare ji hêla yekî ve were dîtin ku bikaribe hînkirina bingehîn a Krishna ji Arjuna re ji girseya doktrînên din derxe. yek's bîrbir xwe di laşê Arjuna de ye. Krishna ye ramyar û zana ya yekê Self Self Triune, yê ku ew bi xwe re diyar dike bîrbir pêN tîne di bedenê de gava ku meriv amade ye û amade ye ku hînkirinê bistîne. Li rojava hînkirinên bi vî rengî ji hêla teolojiya nerihet û ne muhtemel bi Adamolojiya xerîb a orîjînal ve têne tarî kirin. gûneh, û Christology ku bingehîn e ku li ser şehînbûnî, di nav de awa bergirî, li şûna hînkirina siltan qeder wekî we pêN tîne.

Ji her hînkirinekê lazim e ku komek mirov wê bînin û li ber gel bihêlin û rê li ber ayînên olî bigirin. Gişt olî, Ji ber vê yekê, serekên hebû, lê ne hemû serekên bo rastîn bûn xwe bawerî. Seldom, ji bilî li dawiya xelekekê de, yên ku zanîna kir karî wek kahînan. Bi gelemperî ne pola sêyemîn jî, yên ku bûn fêrbûnaLê çîna bazirganan xwedan kahînên perestgehan pêk anîn. Hinek pir hebûn fêrbûna, lê wan mîhengê fikrî ya bazirganan bû. Wezîfe, pêşengî, îmtiyaz û bac ji wan dihat standin, heta ku ji destê wan dihat. Wan teolojiyek çêkir ku îdîayên wan ên bijartî, û desthilatdariya paşerojê piştgirî kir. Wan destnîşan kir ku heman hêz li ser wan heye qenc piştî mirov mirin ku ew li ser jiyana xwe bi kar anîn. Her ku ew ji hînkirinên rastîn dûr diçûn, ew qas xwe bêtir bi hêz dikirin nezanî, fanatîzm û fanatîzma ku wan li dora xwe dom dikir, û tirs wan mezin kirin. Wek mamoste, kahînan xwedî maf in ku cîhek guncan bistînin da ku wezîfeya xwe ya bilind bi rûmet bikar bînin. Lê divê hêza wan ji vê bê evîn û hezkirina kesên ku ew hîn dikin, teselî û teşwîq dikin, û hurmeta ku ji mîrekî re ye jîyan. Hêza cîhanê ya kahînan, bertekek hundurê wan awa wek bazirgan, dawî li her olê ku xizmeta wan dikir, fesadî û hilweşîn anîn.

Hinek ji olî yên berê di zelalî, yekîtî û hêza hînkirinên xwe de mezin bûn. Ew gelek hebûn û hêzên tê de bûn awa û da wan ên ku wan hêza li pey ser elemental dibin. Cejn û rêwîtiya wan bi kûrahiyê re hebû wateya ya demsalan û bûyerên jîyan. Bandora wan belav bû û bandor li hemû çînên mirovan kir. Ew bûn olî mezinkirina şahî, coş, xwegirtin. Hemû mirovan hînkirinên bi kêfxweşî di jiyana xwe de girtin. Demên weha tenê dema ku hukûmet di destê kesên xwedî zanîn de bû.

Ji hebên weha olî ket, hêdî hêdî an ji nişkê ve, dema ku hukûmetê derbasî bazirganan kir. Rastiyên ku berê hatine eşkere kirin dîsa wekî bêbextiyên ku di garisên gewre de mabûn, dîsa hatin diyar kirin. Pomp, rêzikên dirêj, lîstikan, merasîmên mystîk, çîrokên mirîdî bi dans û qurbaniyên mirovan û heywanan cûda bûn. Pantheon û mîtolojiya navbeynkar û navgîn, teolojiya wan bû. Mirovên li wan nezanî çîrokên bêaqil qebûl kirin. Ya herî mucîze û nefêmkirî bû ya herî girîng. Nezanî, fanatîzm û zulm gerdûnî bû, di heman demê de dahata kahînan zêde bû û desthilatdariya wan bilind bû. Laşîtî û kirinên zayendî weke îbadeta gelekan dihatin pêşkêşkirin û qebûlkirin xwedan an ji yê Bilindtirîn xwedê. Tenapkirinên olî, windakirina exlaq, gendelî di hikûmetê de, zordestiya hêza qels û mezin a mezin bi gelemperî li hev diciviyan û dibûn sedema windabûna olê.

Şer di hemû temenan de dubare bûne. Di navbera şeran de demên bêhnvedanê hatin. Sedem ev bûn xwestekên ji kes, çîn û gelan ji bo xûrek, rehetî û hêz, û hestên of dexs û nefreta ku ji van dest pê kir xwestekên. Şer bi çi awayî di dest de dihat meşandin. Di serdemên xam de diran û neynûk, kevir û daran dihatin bikaranîn. Dema ku gel makîneyên şer hebûn, vana dihatin xebitandin. Gava emir kirin awa hêzên û elemental hebûnên, wan bi kar anîn. Di şerên destan de kes birîndar bûn an jî hatin kuştin, yek bi yek dem; di serdemên mekanîk û zanistî de, bi hezaran dijmin di carekê de hatin seqetkirin an jî tune kirin; û di qonaxên herî pêşkeftî de, gava ku hin kes dikarin bikar bînin elemental hêzan îmkana tunekirina wan hebû û hemû artêş û gelan tune kirin. Yên ku rêvebirin elemental hêzên bi dijminên ku heman eynî an hêzên dijber bikar tanîn, hatin pêşwazîkirin. Di navbera van kesan de ev bû pirsek bi zordestî û zexelkirina bi zorê re heya ku operatorên li yek alî têk çûn. Ew bibe ji aliyê hêza wan bi xwe de çêbûn, ku li ser wan recoiled dema parried ser keve, yan jî ku ew ji bo ku hêza wan Parry ne t'eslîmî. Dema ku ew ên ku hêzê rêve kiribûn ewqas hat kuştin, tevahî artêş an jî gel wêran kirin an kolandin.

Reftara xelkê ku dem bi dem di encama şer û şoreşên biçûk an mezin û karesatên giştî û di encamê de alozî bi xwe re anî. nexweşiyên. Ew nexweşiyên bûn xerîbkirin wekî we difikirin bi qasî belayên din bûn. Ji êşên gelemperî gelek kes xilas bûn, lê pir hindik ji nexweşiyê bêpar man. Dem hebûn ku gelek, di berçavî piraniya xelkê ji nexweşiyê bêpar bûn. Ev serdemên hovîtiya sade bûn an jî yên ku çîna xwediyê zanînê bi tevahî hukum dikir û di nav de rewşek giştî ya rehetî, sadebûn û şahiyê hebû. kar. Wekî din, laş her gav kêmtir an kêmêşiyek laş heye.

Di serdemên cihê de serdest dibin nexweşiyên ciyawaz bû ji ber ku ramanên cuda kirin. Carinan kesên bi tena serê xwe bandor dibûn, carinan jî nexweşî derketin. Çerm hebûn nexweşiyên li cihê ku çerm jê dihat xwarin û birînên ku diherikin, bi deqan dest pê dikirin û belav dibûn heta ku çermê tevayî têra nefesê nedikir. Di cûreyek din de çerm li cihan pif dibû, mîna kulîlk mezin dibû, reng dibû û bêhnek jê dihat. Nexweşiyek serê serê xwe xwar û berdewam kir heya ku hestî ew qas xwar ku mêjî xuya bû û mirin li pey. Nexweş organên hişmendiyê çav ji guhê an guhê hundur an rûvê zimanê digirtin. Nexweş girêdanên ku girêkan digirtin qut kirin, lewra tiliyên tiliyan, pêçîyan û carinan jî lingê jêrîn dadiket. Wêneyek baş e nexweşiyên yên organên hundurîn ên ku dev ji wan barandin fonksiyonên. Hin nexweşiyên sedem tune êş lê seqetbûn, hinekan bû sedemek zehf êş û teror. bûn enfeksiyonê cinsî hene nexweşiyên digel vê yên îro. yek ji wan re bû sedema wendabûnê nerrînî, seh an axaftin, bêyî ku ti bandorek organên wan bike. Yekî din bû sedema windabûna tevahî his. Wekî din mezinbûna organên nêr an mê an jî şînbûnek ku wan bêkêr kiriye.

Piraniya van nexweşiyên qet nehatine dermankirin. Hewldanên ji bo dermankirinê bi emeliyat, bi derman, bi efsûn, şîret, dua, dans, saxkirina derûnî û rêbazên ku îro têne bikaranîn, dermanek rastîn nekiriye. Li rastê dem nexweşî li yek vedigire şikil an yekî din. Di demên cilve nexweşiyên zêde bû heta ku xelk hate dekandin, qelskirin û windakirin.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.