Foundation Foundation

BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER VIII

DESTINYÊN NETETÎ

Beş 8

Azad dê Pirsgirêka azad.

Free dê ji bo azadiya yek ji bo hest, hêvî, bifikirin, an çalakiyê, wek pêdivî ye ku hewceyê berbiçav, bisekin, bifikirin, an jî çalakiya xwe, di rewşekê de. Ev tê wateya neheqiya pêşniyarî, berbiçav û zordariyê ku dê bi tevgerê fîzîkî, psîkolojî û hişyarî bibe armanca wê bike. Vaftina wateya ku dikare dikare bisekinin, xwestin û bifikirin û çawa bikin ku ew dixwaze, û bi hêsantir bi sînorê sînor ve girêdayî ye.

Ne tenê di vê peyvê de, di gelemperî de zimanî, gotina 'dê' tê bikaranîn, wekî ku ew ji cihê xwestina ku cuda ye. Lê belê tê gotin ku dê ji aliyekî çalak a karê hundurê ku ew daxwaz e, wê ji hêla wê zêdetir e. Wê ji çar karkerên hêvî ye. Desire, ku hêza hişmend e, çar çalakiyên xwedî hene: divê bibin, dê, dê, û bikin. Ji bo karê duyem ê xwestina duyemîn e; ev peyda dike, û heye. Gelo ew e ku dixwaze ku daxwazên din jî kontrol bikin, wê ji bo dem û demek dirêj be. Ew kontrol dike ku ew dikare hêza hişmend bikar bînin ku dixwaze. Ew bi hêza wisa dibe, ew bi hêsantir berdewam dike. Ew dihejîne heta ku objecta xwe bigihîje an jî heta ku ev xwestekek hêzek bihêztir e, kîjan wê wê bibe. Sedem an stêrkera dê bi lez xwe hest û hûrdûrek xemgîniya nerazîbûnê ye, ku bi dawiyê veguhestina dilsoziyê û bêkêmasî ye. Wê ji hêla qirêjiya hundurê veguhestin, xwestekek bi dawî bibe. Ev nîşanî dibe ku salan ji dawî ve. Ma ji hêla destwerdana nakokiyên berevajî wê kêm dibe, û bi hêsanî berdewam dike û bi ramanên din digerin û hestiyar dike.

Ma azad nabe, azad nabe; Di her dem de gelek giran e. Her xwestek e, lê lê ev daxwaz e ku wek daxwaza wê bêne kîjan kîjan her demê daxwazên dijberî kontrol dike. Yek ji xwestekên ku dê herdem her daxwazên din kontrol bikin.

Di demekê de azadiya mirovî ye, tevî ku astengî, xwestin û ramana astengiyên fîzîkî tune. Mirovek hema hema azadiyê kêm e heye. Wî sînor kirine. Heya ku ew xwe ji xwe nerazîbûn, dilxwazî ​​û ramana xwe nehiştiye, ew azad e ku bixebitin, xwestina xwe, bifikirin. Hemû girêdanên wî, astengî an jî sînorên wî ne ji xwe re çêbikin, lê ew azad e ku dema ku bixwaze wan derxînin. Heta ku ew azadiya wê nekiriye, ew bimîne û ew sînor dikin. Wî ew bi ramanên xwe çêbikin û yekane awayê ku ji bo vekişîna wan ve bêyî ramana bêyî fikirên din çêbikin.

Gotinên berê di bedena fizîkî de têne veşartin û sînorên laşê nîşan dikin ku sînorên ku dê jî hebe. Gelek sînorên fîzîkî di dema ku jiyan dest pê dike, rêjîmê, rêjîmê, welat û neteweyê, celeb malbata ku cesedê zindî ye, cinsî, celebê celeb, fedawiya fîzîkî, sereke mundane sereke, nexweşiyên taybetî , hin qezenc, bûyerên girîng ên di jiyan û dem û cewherê mirinê de. Gelek sînorên ku kesek bi xweşbîniya xwezayî, xwezayî, mûçik û şîretên xwe dirêj dike, ku beşek xwezayî ya psîkolojî ye, û ji ber fikra xwe, fêmkirin, fikr û ramanên derûnî yên din û nebûna wan ên din.

Gelek sînorên ku eşkere ne, û ji ber vê yekê sînorên fizîkî, ew e ku mirov destûra desthilatdar an jî peyda dikin. Ji ber ku mirov bi xwe di fikrên xwe û fikrên xwe de sînor dikin û ji ber sedemên vê tramulan nezanin, ew dibêjin, ew wan ji Xwedê û Provînên Xwerû an derfetê. Vê yekê ev pirsgirêka wan e, pirsgirêkek me, dê daxwaza azad. Ew ê pirsgirêkek bêdeng bimîne heta ku merivên xwezayî ji xwezayî û xwe têkiliyên wan bi wan re difikirin ku neheqiyek xerîb be. Ew e ku kîjan desthilatdariya xwe azad be sînor dike û dema ku çarçoveya wan destûra wê bête nifş kirin, ne bejî ye, lê fiktorê her kesê Triune ya her kes e.

Mirovek herdem herdem ji bo azadiyê an li hemberî rewşên ku li wî, di nav rewşên derûnî û derûnî de hişyar e. Heke ku ji daxwazên pir ji wî re hêz dike, ew dikarin peyman an jî objection bike. Ew azad e ku arîkarî an tiştek e; û ji ber xwestekek din e. Azad wê wî li ser vê yekê azadiya navend, tenê azadiya wî. Axaftina azadî daxwaziya ku destûrê dide desthilatdar e. Ev hêvî tiştek derûnî ye. Di destpêkê de ew tenê yek xuya ye. Her mirov bi vî awayî azadiyê heye û dikare bi ramana wê derê veguhestina herêmê bêpere belaş bike.

Pêwîstî ya dilsoz bûbû. Ew bû ku gava karker wekî hest û hêvî bû û bi hişmendî û zanistî wekî xweseriya Triune bû. Daxwaziya doza ji bo xwe-zanist bû, ku xwestina xwe bi temamî xwe bi Triunus re bû. Wê demê dema ku hest û dilxwazî ​​xuya bû û di du beden de, xwestin bedena mirov û hêviya bedena jinê. Bê guman dibe ku cudahî ji hestiya rastîn e, lê ew tiştê ku bikaranîna bedena hişê nîşan da ku nîşanî ku bi kişandin bi bedena hişê xwe bi hestî bû. Di ramana wê de wusa kir ku di laşên hevdu de hestyar û hestyariyê digerin û cihekî lêbigere lê ne dabeşkirineke rastîn, ji ber ku tu bêyî hest hêvî nake û nebe ku bêyî xwestekek bifikirin. Hest û hêvî di bedena jinê de, lê hest hêvî dikir. Her weha, hestî û dilsoz di bedenê de mane, lê hêvîbûna hestê dijber bû. Pêdivî bi ramana hişê bedena berdewam kir û ji bo xwestina cinsî ji ji bo xwestina xweseriya xwe ji hev veqetîne. Ji ber vê yekê xwestina cinsî ji xwe re ji Xweseriya Xemgîniyê di Xweseriya Triune de, û di tariyê hestê de. Bi vî awayî karker ji bo bikaranîna Ronahiya Azad ya winda wenda kir ku têkiliya wê têkiliyê bi ramanê xwe û bizanibin nas bike. Wê xwestina cinsî ji vê yekê ji xwestina xwe-zanistî vekir. Daxwaz ji bo Self-zanistî nehatiye guhertin û tu caran nikare guhertin. Ew dixwaze ji bo Mirovan bi hînbûna mirovan re dimîne. Lê xwestina zayendî berdewam dike û parvekirina daxwazên bêhejmar zêde bike. Gelek daxwazên dilsozî têne şaş kirin û di bin giştî ya çar hestî de têne kirin. Ew ji hêla yek an çar hestên xwe ve girêdayî, ji bo armanca rasterast an dûrûbarê xweş dikin an jî xizmetê dikin yan daxwaza sereke, xwestina zayendî. Hemû van daxwazan ve girêdayî ye, wan bi xwe re girêdayî bûn, ew ne azad in. Lê belê ew xwedî maf û hêz heye ku ji bo vekişînê bimînin an jî ji tiştên ku ji wan ve girêdayî ye bê azad bin. Tu kesî naxwaze, ne jî daxwazên hevpeyman ên hemî hêzên din dikarin dikarin kêmtir daxwazên xwe bigirin ku xwe biguherînin. Her xwestek heye heye û desthilatdariya xwe xwe biguherînim, û bikin an çi bibe ku ew ê wê dixwaze bixwazin an jî be. Ew hêvî dibe ku bi daxwaza hêzek bihêztir dibe, lê ew nikare guhertin an jî nekin an tiştê ku heta ku bixwaze guhartina xwe bikin an jî be. Di wê rast û hêzê de dê daxwaza xwe ya belaş bê ava kirin.

Tenê daxwaziya ku rastî û rastî rast e, ji bo xwe-zanistî, ji bo zanîna Xweseriya Triune ye. Ew azad e ji ber ku ew xwe bi tiştek ve girêdayî ye û ew dixwaze ku bi tiştek ve girêdayî ne. Û ji ber ku ew azad e, ew ê bi mafê kesek din dixwaze ku xwe bi tiştek ve girêdayî bike. Ji ber vê yekê azad e.

Ne ji yek daxwazên din ên bêheq ên bêpere azad e, ji ber ku wan hemû bijartin li ser tiştên ku ji wan ve girêdayî ye û kîjan wan bijîn bimînin girêdan. Lê her kes xwedî maf heye û ew hêza ku em diçin ku wê bi wê re girêdayî ye; û ew dikare ji xwe re tiştek din ve girêdayî bike, an jî ew bixwaze nikare bêdeng bimîne û ji her tiştek azad bike.

Her daxwazî, ji ber vê yekê azadiya xwe ye. Ew xuya ye, an jî dikare xuya bike ku li herêmê. Hêzên hêzdar xurt dikevin û ji bo wê devera wê devera xwe dikeve, û wekî ku berdewam dike ku hûn daxwazên din ên xwe kontrol bikin, ew dikare herêmê kontrol bikin, û dikare dikare hewldanên din ên serdest bikin heta heya heya hebe an naveroka pirfirehiya wê xwe û ser daxwazên din ên din. Û dîsa jî serdestiya wê bê azad e. Ji ber ku daxwazên ku kontrol dikin ew ne azad e, û eger ew bin kontrolkirin, ew ne azad in: çimkî eger ew azad in, ew bi her daxwazê ​​xwe, û ne kontrol dikin. Hêviya serdestiya ku dê dê dê bi tenê daxwazên din serwer be serbest ne. Di testê de azadiya wê, wekî xalek, an dirêjkirina wê deverê ye: Ma ev daxwaz, wek daxwaza, tiştek bi awayekî girêdayî hestî re girêdayî ye? Heke girêdayî ye, ev e ku azad e. Hingê wê çawa ev xala azadiya daxwaza wê li herêmê bibe, serweriya ku li ne tenê xwestekên xwe kontrol dike lê daxwazên din? Ew bixwaze, û dibe ku ev bi daxwaza xwe ji bo daxwazên din ên din ve dirêj bike. Bi tenê bi hewceyên ku naxwaze tu daxwazî ​​xwe xwe dirêj dike, da ku ew daxwazên din kontrol bikin. Lê heger ew pir bi hêz e, ew ê wisa difikire. Bi ramanên domdar berdewam dike ku daxwaza xwe wek daxwaza xwe bigire. Wê bi xebitandinê zêde dibe. Ew hewldanên di hewldanên ku difikirin, bêdengî û li hemberî hemû astengî an jî armancên ku bi ramana ramanê difikirin. Bi hewldanên di hewldana ramanê de, astengiyên berbiçav û wergirtina wendayan wenda dibin. Wê din jî berdewam dike ku fikra wê dê li ser daxwazên din ên wê bibe. Hêza hêza xwe bifikirin û xwestina daxwazên xwe yên xwe kontrol bikin dê dê serweriya wê ya wê li ser daxwazên din ên din bikin.

Lê belê ku daxwaza hêvîdar dike, her çend wê ser serdestiya serdestiyê ye, ew ne rast e. Ev xwestek bi hêza wê wisa bihêz dike. Ji ber vê yekê fikra xwe ya hêza xwe zêde kir ku bixwaze, wê bibe. Her du daxwazên ku li ser wê karê wê kar kiriye û desthilatdariya wê dirêj kirin, lê belê ne guhartin. Her xwestekek wisa dê wek ku ew dixwaze xwe biguherînin an jî tiştên din biguherînin. Û wateya tenê wateya ku daxwazek bi guhertina xwe xwe bi ramana, difikirîne ku çi bixwaze.

Her xwestek dixwaze zanîn, zanistî ka çiqas bistînin an çi bibe ku çi dixwaze an jî be. Gelek daxwazên xwe digerin, lê ew difikirin. Heke ew ne bifikirin, ew ji hêla hêviya serdestî ku dihêle ramanê de têne kontrolkirin. Û ji ber ku hêviya ku difikirîne, naxwaze ji bo çi difikirin û çima ew tiştan bi xwe re ve girêdayî ye, ew bi xwe veguhestin ku ew naxwaze piştî ku ev girêdayî naxwaze naxwaze. Dema ku ew tirên yek tişt e, ew bi hev re biguherîne û her tiştî ne. Sedem ku ew neheq e û carî ji her re girêdan re bispor nabe ku ew parçeyên xwe winda dike, û ew hişyar e ku ew ji wan winda dike. Û ew ê nabe û tengas nabe ku heta hemû xwestina daxwazên rastîn dîsa dîsa xwestekek yek anî. Ji ber ku ew bitirse an jî naxwaze ji xwe re fikir dike, ew bi xwe re bi vî awayî û tiştek hêvî dike ku ew di dawiya xwe de hate dîtin. Lê tiştek ku ew pê ve girêdayî ye dikare dikare beşek xwe be. Û gava ku daxwazek wisa difikire, ew ê li ser xwe difikirim.

Çima? Ji ber ku heger rastî ev hewldan kiriye, ew dibîne ku ew zûtir e ku ew difikire ka ka çi ye an jî kî ye?, Divê bila ji hêmanên ku wê girêdayî ye. Piştre hewldanên wê jî, an jî ji ditirsin eger ew gihîştine navnîşan û dengan. Çima ev çê dibe? Ew dibe ku ji ber salên pêşî ve ev fêr kir ku fikra hişê hest, bedena hişê. Dermana laş dikare tenê di nav hest û tiştan an tiştên ku bi hestî re difikirin, Ew nikare li ser daxwazên hestyar an jî hestek nerazîbûna hestî nefikirin. Ji bo ku bifikirin an derheqê xemgîniya hûrgelan, fikra laşê bêkêmasî, hêsan e. Heke an jî gava xwestek hewce dike ku li ser xwe bifikirin, divê ew hewlek dirêj û domdar be, û hewl hewl divê careke din dubare û careke din, ji ber ku hewldana çalakiya hişyariyê ya ku ji zehf, bêkêşî ye, bila gazî banga kiryarî ye Gava ku ji hêla laşê hişê ve hatibû veguhestin ku paşê ji bo ronahîbûna wê ya ronahî li ser wê dike. Ew dê pir hêvî bikin ku hûn bisekinin an jî dixwazin bixwazin ku hestiyariya hişê an jî xwestek-hişê bikar bînin ku ji bedena hişê xwe ji ramana xwe ve derkeve. Ji ber ku gava xwestekek xwe bi xwe bifikire, bila bi xwe re li ser tiştê ku girêdayî ye girêdayî ye. Bi berdewamî, fikra wê dê dixwaze ku çi tiştek e. Wekî zû ku hişyar e ku tiştek e, ew dixwazin dizane ku tiştê ku çi dixwaze. Ew ê herin herin û qet dîsa jî wê wê xwe bişîne û nikare wê tiştek re girêdayî ye. Ew xwestek ji vê tiştê azad e.

Çaxê di dema ramanê de ji vê pêwendîê ve azad bike? Bifikirin di çarçoveya ramana ramanê de birêvebirina Ronahiya Bêdeng e. Bi tenê bi bedena hişê xwe difikirin, laşê laş dikare dikare bi ronahiya wê nîşan bide ku çi hestî tiştek nîşan bide. Ew ronahî nabe û nikare tiştên ku bi rastî re nîşan bide. Lê gava ku xwestekek bi xwe re tiştek ku dixwaze bi xwe fikir dike, hingê daxwaza hiş û hişê hişyariyê li ser vê yekê û tiştek ku dixwaze dixwaze bixwaze an kîjan wê girêdayî ye. Û xwestekek carekê diçin û herdem dîsa dîsa red dike, ji ber ku ev daxwazî ​​dizane ku ew tiştek naxwaze. Karê mirovî ji bo ku tiştek hinek tişt nîne, lê ji ber girêdanên xwe yên ji hêla vê pêvajoya ku di hebûna berê de bifikirin ve hat azad kirin. Lê xwestekên ku azadiya xwe serbest be, dikarin bi tiştên din re veşartin.

Wê demê, dikare daxwaza ku ji xwe re veguhestin ji hemû tiştên din azad bimîne? Ev girîng e. Di vî awayî de pêk hat: Dema ku daxwaza girêdanê bixwaze û li ser xwe difikirîne, ew li ser xala xwe ya azadiyê dike. Ew difikirin ku bizanin ka çi ye û têkiliya wê çi tiştê pêwendîdar e. Ew dixwaze ku bizanin. Gelek başe. Piştre bila ku hûn xwestina tiştek pêwendiya wê nas bikin. Û bila her dem di heman demê de bi xemgîniya xwe ya din, bi "xwestina xweseriya xwe bixwebikin." Bila daxwaza ku bizanibin li ser tiştê xwe li ser tiştê xwe û ramana xwe ji bo Mirovan , heta ku Ronahiya Bêdengî li ser tiştê xwe ve girêdayî ye. Wekî zûtirîn Rêzdarê ku nîşan dide, tiştek dizane û dizane ku ev azad e. Piştre daxwaza azad dê ji bo Mirovên Xweseriyê difikire û wê dê bi xwe re têkildar an jî bixwe jî bi xwe re an jî wek xwestina xwe ya zanebûnê nas bike. Dema ku ev pêk tê, mirovî ku di daxwaza daxwaza wî de ye, lezgîniyek jiyan û dilovaniyek nû ya azadiya nû ye. Dema ku nuqteya azadiyê bi xwe an jî xwestina Xweseriya xwe bi destnîşan kir, wê herêmek azad e, û bi awayek mîna daxwazên din ên ji girêdanên xwe vekirî dibe ku li herêmê bête belav kirin ku hemî tevahiya atmosfirana mirovan . Di dema niha de mirov bi tenê xala azadiyê heye; Ew wê li wê herêmê bêpere belaş bike.

Azad dê bibe pirsgirêk be ku mirovên fêm dikin ku mirovî bekêşiyek mirovî ye û ew e ku beşek yekgirtî ye lê beşek neheq e ku nexweşî ya Triune ya bêkêmasî û nemir e. Azad dê nêzîkî desthilatdariya nermaliyek e.

Derser, ji kûrahî û hestên xwe yên hundir, projeyên parçeyek xwe di nav bedena bedenê de di nav cîhana armanca dezgehên din de digerin. Cenazeyên di çar çar hestiyan de têne damezirandin, ku jî ji xwezayê re ye. Ev çar hestên bi hêmanên xwezayî ve bikişînin an jî şermezar kirin. Serê van tiştan de bedena bedenê ne. Ev çar hestên etnal, yekîneyên sirûştî, di bedenê û organên xwe de têne hesibandin, li ser hestiyên perçê yên xerîb û şikilî dikin ku fikrên ku karê hestiyar e, hest hest hest wateya pênc e , ku bedenê xwedêkar e, ku karê tiştek tiştek e ku ew bi kesek an jî ne girêdayî ne girêdayî ye, ew hestên rastiyê ji bo rastiyê ye, û ku hestên nezan nîne. Ev çar hestên bi derdora bedenên din ên glamor ên ku ji evîna xwe hez dikin û nefret dikin, zêrîn û zilmê, serbilind û hestiyê. Ev çar hestên birçîbûnê yên xwarinê ku birçîbûna xwezayî ji bo germbûna xwe zêde dibin. Ev çar hestên dozê, xwezayî wekî ku ev rastî ye; Ew xwezayî veşartin û li ser wê glamor derxistin. Mirov di vî awayî de neheqiya xwezayî ya rast, ji rêxistina ku ew parçeyek xwe ya çêkirî, ji bingeha wî û desthilatdar e.

Di mirovek de tiştek girîng e, beşdarî û hêvîdar e, ku di çarçoveya xwe ya ji alîyê Triune Self ve girêdayî bedenê de ji bo jiyanê li ser rûyê erdê. Dêra mirovan di mirov de bi xwezayî ya xwezayî, û ji hêla xwezayî re fêmdar e, û ji Îmîlê ve tête kirin. Bêguman-û-hêviya bingehîn a mirovan li erdê ne; Ew piştî mirina beden û bi jiyanê din û bedenên din berdewam dimîne. Pîrozbahiya mirovên dagirker diwanzdeh beşên darê de ava dike, û tevahiya karker yek ji sê parçeyên yekîneyên Triune ye. Jiyan li ser erdê yek beşek eşkere ye, wekî pirtûka di pirtûka pirtûka de, gava yek gava di pêvajoyê de an pêvajoyê di rojekê de ye. Danûstandinê û derheqa yek jiyanek li ser erdê du şaşên çewt ên mirovên mirovan in.

Mirovek tenê beşek derveyî parçeyeke piçûk a dîroka kedê, wekî ku di jiyana xwe de mirov pêşkêşî ye. Ew pêwendiyên ku ne ku ew dîtine, neyê dîtin, wekî dê ji ber sedemên hilberîna kîjan beşa xaçê yê nîşan dide. Ji ber vê yekê ew bêyî şirovekirina tiştên ku ew dibîne ye û wek sînorên fizîkî, derûnî û hişmendiyên xwe yên hest e, û hest ew wek şert, qezenc, û Providence ji bo sirûra hesabê hesab dikin. Lê ev pirsgirêk wê bibe ku tengahiyê bêtir dizanin û tehlîliya wî di destên xwe de ye dizane.