BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER VIII

DESTINYÊN NETETÎ

Beş 8

Azad dê Pirsgirêka azad.

Azad dê ji bo yekî ye azadî hîs kirin, to xwezî, ramîn, an kirin, wekî ku dijber nebe pêwistî hîs kirin, to xwezî, bi fikirîn, an kiryar, bi awayek dayîn. Wateya wê nebûna pêşîlêgirtin, sînorkirin û mecbûrî ye ku dê bi çalakî û tevgeriya laşî, giyanî û derûnî mudaxeleyî hev bike. Gotinê tê wateya ku mirov dikare hîs bike, xwezî û bifikirin û bikin, wek ku ew xweş e, û bi sînorkirinan ve nebe an jî ji hêla gûçikan ve were sînorkirin.

Ne tenê di vê bêjeyê de lê di ziman de bi gelemperî, peyva 'dê' tête bikar anîn ku mîna ku ew ji tiştê hatî gotin cuda ye xwezî. Lê wusa tê xwestin aliyek ji ya çalak ya azerî ya pêN tîne-û-laş, kî ye xwezî, ji wê wêdetir tiştek nîne. Wê yekê yekê ji çar e fonksiyonên of xwezî. Xwezîkî ye hêza hişmend, çar heye fonksiyonên: bibe, to will, to do, and to have. To xwestin fonksiyona duyemîn e xwezî; li pey kirin û kirin e. Wê ew yek e xwezî ku yê din kontrol dike xwestekên, be ew ji bo demekê an ji bo demek dirêj. Ew li ser asta ku ew bikar bîne kontrol dike hêza hişmend kîjan xwestin e. Ew bi hêza werzişê ve hêz dibe, ev e ku bi xwestekek dirêjtir berdewam dibe. Ew bidomîne heya ku merivê xwe bigihîje an heya ku xwestekek bihêztir, ku wê hingê wê xwestin bi rê ve dibe. Sedem an destpêka xwestinê yekser e his û xwestekek ji nedilmayî ya ji dûr ve, ku di dawiyê de xwesteka bêkêmasî û jêhatî ye. Dê xwestekek bidestveanîna bi kûrahiya hundur ve, bi kûrahiya hundur ve tê xuyang kirin. Dibe ku ev manîfestoya bi salan bidome. Dê bi navgîniya berevajiyê qels bibe xwestekên, û ew ji hêla berdewamiya werzîşê ve û ji hêla serpêhatî û serûbinkirina yên din ve tête xurt kirin xwestekên.

Dê azadî nebe, nikare azad be; di her demê de pir şert e. Herkes xwezî xwestin e, lê ew xwezî Wekî ku dê di her kêliyê de dijberî hevûdu kontrol bike tête sêwirandin xwezî. yek wekî we xwestekên wek ku dê hergav nekarê hevdû bimîne xwestekên.

Qet na dem xwedan mirov e azadî ji xwestinê re, her çend astengîyên laşî tune be, xwestekên û difikirin. Mirovek bi hindikahî heye azadî xwestin. Wî sînorî danîn. Digel vê çendê ku wî bixwe serê xwe ji kiryar, xwestin û difikirin, ew azad e ku tevger bike, bixwaze, bifikire. Hemî girêdan, astengî an sînorkirinên wî çêkirina wî ne, lê ew azad e ku gava ew dixwaze. Heya ku wî ew pêk ne aniye azadî, ew dimînin û ew sînor dikin. Wî bi wan afirandiye ramanên û awayê tenê ji bo rakirina wan ew e difikirin bêyî afirandina yên din ramanên.

Borî ramanên di laşê laşî de li derve têne hiştin û sînorên laşê ku di heman demê de bi sînorkirina xwestinê ve jî têne nîşankirin. Van sînorkirinên laşî heya dem heke jîyan dest pê dike, nijada, welat û netewe, cewhera malbatê ku laş tê dinê, cins, celeb laş, laş derbasdibe, taybetî karûbarên cîhanî nexweşiyên, hin qezencan, bûyerên krîtîk in jîyan û ji dem û awa of mirin. Sînorên ku kesek li ber devberda, nermbûn, şaxên xwe, giyan û sebên, ku beşek ji derûniya wî ne awa, û ji bo têgihîştina wî, têgihiştin, sedem û dorhêlên din ên giyanî an nebûna wan.

Tixûbên ku eşkere ne, û ji ber vê yekê bi gelemperî sînorên fîzîkî ne, ew e ku mirov çi dibêjin qeder an pêşanî. Ji ber ku mirov xwe di nav nêrîn û têgînên xwe de bi sînor dikin û her wisa ji sedema van tramalan nezan in, ew texmîn dikin, û ew ji wan re vedigirin. xwedê û Providence Divine an tesadûf. Hemû ev pirsgirêka wan, pirsgirêka me, ya daxwaza azad. Ew ê pirsgirêka çareserkirina pirsgirêkê bimîne heya ku zilam ji ya xwe nezan in awa û têkiliyên wan bi tiştên ku ew difikirin ku ew xwedayiyek xerîb in. Ya ku wan sînordar dike daxwaza azad û diyar dike kengê wan qeder beu bê rûmet maye, lê heçî ye ramyar her yekê xwediyê xwe ye Self Self Triune.

Mirovek her dem azad e ku bi razîbûnê an ji ber mercên ku ew tê de dijber e, tevî mercên xwe yên derûnî û giyanî. Ku yek jî hejmarek wî ye xwestekên ew bi zorê dide çalakiyê, ew dikare peyman an îtîrafê tomar bike; ew azad e ku bipejirîne an jî dibeje; û ev ji ber xwestinek din e. Bûyin daxwaza azad navendên li dora vê cî of azadî, tenê azadî wî heye. Ew cî of azadî xwesteka ku ew hukum dike. Ev xwestinek tiştek psîkolojîk e. Di destpêkê de ew tenê tenê ye cî. Her mirov xwedî wusa ye cî of azadî û dikare bi difikirin dirêj bike cî deverek ji daxwaza azad.

Eslen xwezî hate perçekirin. Wê dema ku pêN tîne as his-û-xwezî bi û bîrbir wekî we ramyar û ji zana wek Self Self Triune. Ew xwezî wekî we pêN tîne bû ji bo Xwe-zanîna xwe, Kîjan bu xwezî ji bo temamkirina wê bi Self Self Triune. Dûv re hat dem heke his-û-xwezî xuya bû ku ji hev cûdatir be û du beden in, xwezî di laşê mirov de û his di laşê jinê de. Bê guman nikaribû veqetînek rastîn a his ji xwezî, lê ew tiştê ku karanîna bû bedena hişê destnîşan kir dema pêN tîne dest bi ramana bi bedena hişê bi navgîniyê. Wê difikirin sedema pêN tîne we helavê kur heye his-û-xwezî di laşên ji hevûdu de ji hev dûr bûn û bûne sedema parçebûnek eşkere lê ne rastîn, ji ber ku nekarin bibin xwezî bê his ne jî dikare hebe his bê xwezî. His-û-xwezî di laşê jinê de bûn, lê his serdest xwezî. Jî, xwezî-û-his di laşê mirov de bûn, lê xwezî serdest his. Domandin difikirin bi bedena hişê pêşverû kir û bû sedema ji bo cinsî bixwaze ji hev veqetandin xwezî bo Xwe-zanîna xwe. Ji ber vê yekê ji bo cinsî bixwaze xwe derxist ji Bîrbir Sivik di Self Self Triuneû ket nav tarîtiya hişan. Bi vî rengî pêN tîne karanîna belaş winda kir Bîrbir Sivik da ku ew bi wê re bide zanîn têkiliyên xwe da ramyar û zana. Ew ji bo cinsî bixwaze bi vî rengî ji xwezî bo Xwe-zanîna xwe. Ew xwezî bo Xwe-zanîna xwe qet guhartî nebû û tu carî nayê guhertin. Va xwezî bo Xwe-zanîna xwe hîn jî bi mirovan re didomîne. Lê ji bo cinsî bixwaze berdewam perçebûn û pirrengî kirin di nav pirjimar de ye xwestekên. Pirrjimar xwestekên Hemî marjînal û di bin çavdêriya giştî ya çar hişmendî de hatine saz kirin. Ew ji bo rasterast an rasterast ji bo yek ji çar hişmendiyên yek an yekî din vedigirin armanc ji kêfxweşî an ji wezîfedarkirina xwestina cinsê re, xwestina cinsê an xizmeta wan. Van hemî xwestekên pê ve girêdayî ne, xwe bi xwe ve girêdane, ew ne azad in. Dîsa jî wan heye rast û hêza ku bimînin bêne girêdan an jî xwe ji tiştên ku bi wan ve girêdayî ne rizgar bikin. Ne yek xwestek, ne jî hevbeş xwestekên Hemû hêzên din dikarin hindiktirîn a mecbûrî bikin xwestekên xwe guhertin. Her daxwazek heye rast û ew hêz e ku xwe biguheze, û kirina yan jî ya ku ew bixwe xwestinê bike yan jî bibe be. Dibe ku xwestekek bi vî rengî dom bike, lê heya ku ew neyê xwestin ku biguhezîne û bike û bibe, dibe ku neyê guhartin an kirin an jî bibe tiştek. Di wê de rast û hêz bi serê xwe pêk tê daxwaza azad.

Tenê xwezî ku bi rastî û bi rastî belaş e xwezî bo Xwe-zanîna xwe, ji bo zanîna Self Self Triune. Ew belaş e ji ber ku ew xwe bi tiştekî ve girê nedaye û ew dê ne bi tiştekî ve were girêdan. Because ji ber ku ew belaş e, ew ê naxe nav têkiliyê rast ji yekê din xwezî ku xwe bi her tiştî ve girêbide. Ji ber vê yekê ew belaş e.

Yek ji yê din tunebû xwestekên belaş e, ji ber ku ew hemî tercîh kirine ku xwe bi tiştên ku bi wan ve girêdayî ne û yên ku wan tercîh bikin ku têkildar bimînin. Lê her yekê xwedî rast it hêz e ku dev ji tiştê ku lê ve girêdayî ye berdide; û ew hingê dikare xwe bi her tiştê din ve girêbide, an jî ew wek ku ew bixwaze dikare bêhêl û bêpar bimîne.

Herkes xwezî, ji ber vê yekê, xwe ye cî of azadî. Ew dimîne cî, an ew dikare xwe dirêj bike cî deverek. Zexmtir xwezî qelsî kontrol dike û bi vî rengî xwe dirêj dike cî li deverek, û her ku ew kontrola din berdewam dike xwestekên ew qada kontrola xwe dirêj dike, û ew dikare domdariya din dom bike xwestekên heta ku ew xwediyê xwestin an rêgezek li ser qada pirfireh ya xwe û li ser xwestekên yên din qenc. Yet dîsa jî ew serdestkirina vana azad nabe. Ew ne azad e ji ber ku xwestekên heke were kontrol kirin ew azad nabin, û ew ne azad in: ji ber ku eger ew azad bin ew li gorî xwe tevdigerin, her yek bi viya xwe bixwazin, û nayên kontrol kirin. Daxwaza serdestiyê wekî xwestek tenê bi domandina serdestiya xwe re azad nabe xwestekên. Testê wê azadî wek a cî, an dirêjkirina wê deverê ev e: Ma ew xwestek, wek xwestek, bi tiştan bi her awayî bi hişmendî ve girêdayî ye? Heke ew pê ve girêbide, ew ne belaş e. Wê gavê wê çawa xwe dirêj dike cî of azadî xwestek li qadek xwestek, serdestiyek ku ew ne tenê tenê xwe xwe kontrol dike xwestekên lê xwestekên yên din? Wê bixwaze, û ew dikare xwesteka xwe li ser yê din re dirêj bike xwestekên, ji hêla difikirin. Merely bi xwestekek nekare dikare xwe dirêj bike da ku ew dî kontrol bike xwestekên. Lê heke ew qas xurt be, ew ê mecbûrî bike difikirin. Bi berdewamî difikirin xwestin xwe wekî xwe dirêj dike. Theêwaz bi vînbûnê zêde dibe. Di nav hewldana fikirîn, seknandin li dijî û bê hempa ya ji bo hemî astengî an destwerdanên ku tê de têne kirin, ev bi destê xwe tête meşandin difikirin. Ji hêla domdariya di hewldana ramanê de, astengî têne hilweşandin û navbeynkar jî wenda dibin. Theiqas ku bêtir kirdar difikire dê dê viya mezintir be li ser yê din xwestekên. Hêza wê ya ku difikire û xwe bide birêvebirin xwestekên dê serweriya xwestina xwe li ser diyar bike xwestekên ji zilamên din.

Dîsa jî ew qeherandin xwezî, her çend ew serweriya li ser vîna yên din e, belkî ne azad e. Va xwezî bi ramana vîna xwe hêza xwe zêde kiriye; tenê wusa heye difikirin hêza xwe zêde kir xwezî, dê bi. Her yekê xwestekên ya ku wê daxwaza xwe bi kar anî û serdestiya xwe dirêj kir tê kontrol kirin, lê nayê guhertin. Daxwazên wusa dê mîna ku bimîne bimîne heya ku ew bixwaze xwe bide guhertin an jî tiştên din biguhezîne. The tenê wateya ku her daxwazek xwediyê guhartinê heye difikirin, difikirin tiştê ku ew dixwaze bike bicîh bîne.

Herkes xwezî zanebûnê dixwaze, zanîna ka meriv dikare bibe an jî bibe ya ku dixwaze. Gelek xwestekên xwestin berdewam bikin, lê ew ne difikirin. Heke ew ê ne bifikirin, ew ji hêla xwestekek domdar a ku difikirin têne kontrol kirin. Because ji ber ku xwesteka ku difikire, red dike ku bifikire ka ew çi ye û çima ew bi tiştan ji xwe dûr ve girêdayî ye, ew xwe li tiştan vedihewîne ku piştî ku ew têkildar naxwaze berdewam bike. Gava ku ew ji yek tiştê tir dike ew yekî din û yekî din diguhere û qet têr nabe. Ew semed ku ew qet ne razî be û qet nekare bi pêvekên wê yekê razî be ev e ku ew perçeyên xwe winda kiriye, û ew dînar e bîrbir ku ew ji wan re winda dibe. It ew ê ne be û nikare têr bike heya ku hemî xwestekên Daxwaza orîjînal dîsa xwestekek neveqetandî ye. Ji ber vê yekê, her ku ditirse an ji ramana xwe re fikiriye, ew xwe ji vê tiştê û tiştê ku di nav e hêvî ku ew di dawiyê de perçeyek ji xwe ya ku wenda bibîne didît. Lê ti tiştek ku meriv pê ve girêdayî ne dikare bixwe jî bibe perçeyek. Hetta gava ku xwestekek difikire, ew ê li xwe bifikire.

Çima? Ji ber ku eger ew bi rastî hewil da, ew fêr dibe ku wekî gava ku ew hewl dide ku bifikire ka ew çi ye an kî ye, ew pêdivî ye ku dev ji tiştên ku bi xwe ve girêdayiye vede. Wê hingê hew hewl dide ku ew tirs bike, an ew ditirse ku winda bibe ger ku meriv bi çav û dengan biçin. Whyima ev dibe? Ew diqewime ji ber ku ji salên zûtir ve ew hîn bûye ku bikar bîne aqil ya hestên ,. bedena hişê. Ew bedena hişê dikare tenê li ser hişmendî û tiştan an tiştên têkildar bi hişmendî bifikire; ew nikare bifikire xwezî an jî di derbarê his ji bilî di nav têgînan de. Ku bifikirin his an jî di derbarê xwezî taybetmendiya hişmendî ,. bedena hişê divê bênavber bê çêkirin Ger an kengî xwezî hewil dide ku li ser xwe bifikire, divê ew hewlek dirêj û domdar be, û divê ew hewl dîsa û careke din bête dubare kirin, ji ber ku ew hewildan navgîniya çalakiyê ye dilsoz ya ku xilas bû, neçalak e, ji bilî ku gava ku ji hêla ve hatî veguhestin bedena hişê ku piştre wê bêtir bikişînin Sivik li xwe difikirin. Ew ê pir bendewar be jî his or xwezî bikar bînin hişê xwe an jî li dilsoz derxistin derve bedena hişê ji wan difikirin. Ji ber vê yekê gava ku yek xwezî dê li ser xwe bifikire, bila ew di hundurê xwe de bifikire têkiliyên tiştê ku bi wî ve girêdayî ye. Bi domdarî, difikirin wê nîşanî wê bide xwezî ew çi tişt e. Wekî ku ew xwezî is bîrbir tiştê ku ev e, xwezî dizane ku ew tişt ne ya ku ew dixwaze. Ew ê dihêle û dê careke din ew ê xwe ne girêde û ne jî dikare bi wî tiştê ve were girêdan. Va xwezî wê hingê ji wê tiştê azad dibe.

Naha çi di dema difikirin da ku ew ji girêdana wê azad bibe? Bifikirin ragirtina domdar a hanê ye Bîrbir Sivik di hundurê mijarê de difikirin. Ji difikirin bi bedena hişê tenê, bedena hişê dikare ji hêla xwe nîşan bide Sivik tiştê ku hişmendî tiştê nîşan dide be. Va Sivik nabe û nikare nikaribe tiştên ku bi rastî çi ne nîşan bide. Lê gava ku xwezî xwe dide alî difikirin xwe di nav de têkiliyên tiştê ku ew dixwaze, hingê dilsoz û ji hişê xwe balê bikişîne Bîrbir Sivik li ser wê xwezî û li ser tiştê ku xwezî bixwaze an jî bi kî ve girêdayî ye. û ji xwezî Ji nişka ve dihêle ku biçin û careke din red neke ku were girêdan, ji ber ku ew xwezî hingê dizane ku ew naxwaze ew tişt. Ew pêN tîne di mirovê de ji bo hin tiştên ku bala wan nîn e, ji pêvekên wê ve serbest bû xwestekên ji wan tiştan re bi vê pêvajoyê re difikirin di hebûnek berê de. Lê xwestekên yên ku xwe azad kirine dikarin xwe bi tiştên din ve girê bidin.

Wê hingê, çawa dikare xwezî ku xwe ji yek tiştê xwe azad dike û ji her tiştî din jî bimîne? Ev bi rastî girîng e. Di vî warî de pêk tê: Gava ku girêdayîne xwezî bixwaze û li ser xwe bifikire, ew li gorî xwe tevdigere cî of azadî. Ew e difikirin da ku zanibin ew çi ye û çi ye têkiliyên li tiştê girêdana wê ye. Ew xwestekên zanîn. Gelek başe. Wê hingê wê xwe wekî xwesteka tişta pêveka xwe nas bikin. Let bila di heman demê de bihêlin dem xwe têkildar in difikirin xwesteka din, "xwesteka ji bo Xwe-zanîna xwe. ” Bila xwestek bizanibe wê hingê xwe bidomînin difikirin li ser tiştê ku di nav xwe ve girêdayî û wê ne têkiliyên xwesteka ji bo Xwe-zanîna xwe, ta ku Bîrbir Sivik li tiştê girêdayîbûna wê hûr dibe. Wekî ku ew Bîrbir Sivik ew tişt wekî ku ew nîşan dide, xwestek wê dizane û dizane ku ew belaş e. Wê hingê dê daxwaza azad bifikire Xwe-zanîna xwe û dê bi xwe ve têkildar bibe an jî yekser wê bi xwe re an wekî xwestina xwestinê nas bike Xwe-zanîna xwe. Gava ku ev pêk tê, mirovê ku jê re wê xwesteka xwedan beziyek şabûnê ye jîyan û ezmûnan têgînek nû azadî. Gava ku cî of azadî xwe bi xwestek an wek xwestek nas kiriye Xwe-zanîna xwe herêmek heye daxwaza azad, û bi rengek wekê dinê xwe azad bike xwestekên ji pêvekên wan dever dikarin dirêj bibin da ku tev noetic atmosfer ya mirovî. Di dema niha de însan bi tenê heye cî of azadî; ew wiya wê li qada herêmek dirêj nakin daxwaza azad.

Azad dê dê pirsgirêk hebin heya ku mirov fêhm bikin ku mirov e mirov a pêN tîne û ew pêN tîne parçeyek hevgirtî û bêkêmasî ya mayînek bêkêmasî û nemir e Self Self Triune. Azad dê bi nêz ve girêdayî ye çarenûsa noetic.

Ew pêN tîne, ji kûrahiya an bilindahiyên xwe yê hundurîn, beşek ji xwe di bedena bedenê de çêdike ku di nav laşên bedenên din de di cîhana armancek de derbas dibe. Laş ji hêla çar hişmendiyê ve têne dorpêç kirin, ku ew jî girêdayî ne awa. Her çar hişmendî ji hêla hêmanên ve têne kişandin an ji nû ve têne avêtin awa. Serê di nav van tiştan de bedenên goştê din in. Sensar hestên ku hene hêman, yekîneyên xwezayê, di laşê xwe de bêxeber kirin û di nav pergal û organên xwe de hatîn kişandin, li ser lîstin hestên ya perçê belengaz ê pêN tîne û hilberîne illusions ku pêN tîne hişmendî ye, ew hest e, hestek pêncemîn e, ku laş e pêN tîne, ew pêN tîne Heke ku ew bi kesek an laşî ve ne girêdayî ye, ev tişt e ku hestiyar ji bo ceribandinê be rastî, û ew tiştê ku hişmendan fêm nakin tune ye. Her çar hişmendî bi navgîn birqînî bedenên din ên beden ên ku paşê kêf dikin evîn û nefret, çavtengî û zordarî, serbilindî û ambargoya. Sensar hestên ji bo birçîbûnê zehf dikin xûrek ku birçîbûnê ye awa ji bo tîrêjê. Sensar hestên nîşan nade pêN tîne, awa wek ku bi rastî ev e; ew vedişêrin awa û avêtin a birqînî li ser. Mirov bi vî rengî tê nezanî ya rastîniya wî awa, ya rêxistina ku ew beşek e, ji çêkirina wê, ji eslê xwe û ya wî qeder.

Di mirov de tişta bingehîn ev e pêN tîne par, his-û-xwezî, ku ji deverên bihurbar têne damezrandin pêN tîne beşek ji Self Self Triune nav laşê laş de ji bo a jîyan li ser kozika erdê. Ew pêN tîne di nav mirovan de heya hundurê hundurîn awa, û wêdetir awa bo zana, û bi îstîxbarata. His-û-xwezî pêdiviyên mirovên li ser rûyê erdê ne; ew li dû mirin laş û bi nav jîyan ya û cesedên din. Serkeftinê ya însan a pêN tîne diwanzdeh beşan de pêk tîne pêN tîne, û tevahî pêN tîne yek ji sê parçeyên hev e Self Self Triune. yek jîyan li ser erdê perçeyek ji rêzek e, wekî yek paragrafek di pirtûkê de, wekî yek gava pêvajoyê an wek rojek li rojekê jîyan. Têgîna tesadûf û ew yek jîyan li ser rûyê erdê du xeletiyên berbiçav hene însan.

Mirov tenê beşek biyanî ya beşek piçûk a dîroka pêN tîne, wek ku di pêşkêşkirî de jîyan ya wê mirovê. Ew têkiliyên nabîne ku, ger ku wan wan dît, dê wekî sedemên tiştên ku xaçê nîşan dide hilberîne. Ji ber vê yekê ew bêyî şirovekirina tiştê ku ew dibîne û wekî wekî sînorkirina laşî, giyanî û giyanî ya hebûna xwe dibîne, û ji ber vê yekê ew termên weha bikar tîne. tesadûf, qeza, û Providence hesabê mîtosê. Lê dema ku mirov bêtir li ser xwe zanibe û wê fêm bike ku ya wî ye ev pirs dê bêşeng bibe qeder di destê xwe de ye.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.