Foundation Foundation
Vê rûpelê parve bikin



BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER VII

MENTAL DESTINY

Beş 6

Berpirsiyar û erkê Pêdivî û fêrbûna fêrbûnê. Doza fêrbûnê û zanistiyê. Fikir.

Mirovek atmosfera hişê, heke were dîtin, dê nîşan bide ku ew berpirsiyar kî ye. Hin ji, lê ne ji ya hemî, ji vê berpisîyarî ew dibe ku bîrbir.

Ew ji dilsoz û ji bo rûmeta xwe berpirsiyar e difikirin, ji bo kirinên wî baş û ji bo kirinên wî yên xerab, ji bo taybetmendiyên wî yên favorî an nexwazî, ji bo wî xwestekên û ji bo wî hestên, ji bo ku ew bi tiştê ku ew dike û çi bi wî re dibe çi dibe. Ew ji bo derûnî û derûnî û ji bo şertên fîzîkî yên objektîv ên ku ew çêkirî berpirsiyar e. Ew jî berpirsiyarê difikirin ew li dora û li ser dike ramanên yên din

Ew ji tiştê ku difikire û di dema niha de çi dike dizane jîyan û vê yekê ye bîrbir wekî we berpisîyarî ku bi viya ve girêdayî ye difikirin û kiryar. Ew ji jiyana xwe ya berê haydar nine û ji ber vê yekê jî tune bîrbir ku ew berpisîyarî ji bo yên pêşiya xwe difikirin û piraniya mercên heyî wî hesaban dikin jîyan.

Ew nîne bîrbir yên, lê di heman demê de berpirsiyar, mercên wî atmosfera hişê. Mere nezanî wî ji belayê azad nake berpisîyarî ya ku ew di paşerojê de şiyand, wekî din ew ê fêr nebe ku xwe ji wê paşerojê azad bike û bistîne Xwe-zanîna xwe, ew zanîna ya Self Self Triune. Nebû berpisîyarî bo difikirin ku bêyî encaman hate girêdan ev pêk tê. Berpirsiyar mirovê heyî ye. Toi dibe ku di mirovan de yek diqewime jîyan ji bo çi heman heman dabeşkirinê bertekek xelat an xelat e pêN tîne di pêşî de kiribû jîyan. Her diwanzdeh perçeyên pêN tîne Pêdivî ye ku ji nû ve hebûna xwe bidomîne heya ku ew be berpisîyarî nayê veqetandin.

Mirovek bi berpirsiyariya wî ye ramyar û zana û mezinê wî re îstîxbarata, û bi rê ve bi Muxaberatên Bilind. Ew ji derve re jî ne berpirsiyar e xwedê. Ew ji hêla qanûna ramanê, ku ew di axa gerdûnî de vegotinek e mafî.

Navenda berpisîyarî di e atmosfera hişê. Li wir ji zanabûna ku derheqê wî mijara ku ew difikire de, li wir tê hilberandin. Zanyarî bixwe di noetic atmosfer û pêlavek wê tê nav atmosfera hişê bi saya mafdar heke exlaqî tevlî dibin. Rast mirov dike bîrbir ya wî berpisîyarî, û difikirin qûtîk kar ew derket Berpisîyarî her dem li wir e, gazî her gav ji bo kirina a wezîfe bi kiryarî an ji holê rakirina kiryarê. Berpisîyarî Gava ku serê sibê rabû, gava ku ew bi gelemperî bike, gava ku sibê rabike, bi mirovan re ye erkên ya rojê û dema ku ew di nav qeyranek de çêdibe. Bûyin berpisîyarî ji kêmasiya wî ya ku mesajan werdigire kêmtir e wijdan. Ev têkçûn ji zanebûna kêmbûna li ser mijarê tê difikirin. Bûyin berpisîyarî bi zanebûna ku ji, ji hêla têgihîştinê ve ji hêla têgihîştinê ve zêde dibe noetic atmosfer as wijdan.

Cûdahiyek di navbera berpisîyarî bo difikirin û ji berpisîyarî bo ramanên. Trênek ji difikirin dibe ku bi girîngî biçe dem bêyî ku kiryarên encam nîşan bide. Hîna di wê de dem tomara tomarê difikirin tê çêkirin di atmosfera hişê û li ser formê şikilî; ew dikare bandor bike his-û-xwezî; û dibe ku ew bandor li organên laş û yekîneyên di laş de, ew bi tenduristî an nexweşî; ew difikirin dibe ku bandorê li yên din jî bike însan difikirin li ser xetên mîna, an ew dikare rasterast bandorê li ser kesên ku difikirî, û dîsa jî wisa ne difikirin dibe ku ji sedemê têr nebe ramyar ji bo afirandina ramînek. Li beramberî vê difikirin hin berpisîyarî radibe, lê hîn guhartina ramanek ne hewce ye. Ew difikirin xwe lê dike berpisîyarî di cih de û divê mirov bersivê bide, bê faktora balansê tevlê bûn. Bi gelemperî hêjeya dravandî difikirin ji hêla yekî ku difikire ve dibe û dibe sedema ramana wî, digirin. Fikir her dem a faktora balansê. Heta wê gavê difikirin dikare were guheztin an betalkirin, her çend ramyar ji wana berpirsiyar dimîne difikirin wek ku hate kirin.

Gava ku qaymeqam ji wusa ye awa wekî ku bibe sedema ramyar derxistina a pojin, ji faktora balansê li ser bingehê ye berpisîyarî ya ku ew di têgîna ramanê de hebû û wê li gorî wê zagonek pêk bîne. Ew ramanên di dema temenî de û ramanên yên berê hatine weşandin ku bi jiyana heyî re têkildar in vegerin ba mirovê ku dêûbavê wan e, ku ji hêla wî ve bêne xwarin, xweşkirin, nûvekirin. Ew ji bo piştevaniya wan berpirsiyar e û divê berdewam piştgiriyê bide wan an jî din dê wan bihele. Divê ew bi wan re piştgirîya wan bike xwezî û bi Sivik ji wî atmosfera hişê. Ew vê yekê dike dema ku ew li ser wan an li dora wan difikire.

Baş û xerab difikirin ku zilaman kiriye, bi wan re dimîne, di atmosfera hişê, heya ku ew ji holê were rakirin difikirin. Ya baş dikare were jê kirin difikirin li cihê wî xirabî û bi destê xirabiyê difikirin di cihê xwe de baş e. Karên, qenc an jî xerab, yên ku mêr kirine, ne bimîne; tiştê ku dimîne ev e difikirin ji wan. Ew di digire atmosfera hişê. Li wir ew enerj dike û rûn dike pojin ku wekî tiştê derve hate derxistin, an ew wekî yên din çêdike ramanên û li wir difikirin dibe ku wateya danûstendina ramanê be.

Di hesabê her yekê de deyn û krediyek berbiçav heye pêN tîne, di xwe de atmosfera hişê. Ew qenc indî bedenên li benda wan li wir gelek qencî û tiştên xirab ên ku li benda wan in, şerm dikin an ditirsin. Dibe ku ew li benda wan destkeftiyên ku nuha ji bo wan têne xwestin in, lê dibe ku di vê yekê de pêş nekevin jîyan. Dibe ku hişmendiya hişmendî an hêzên wêdetir ji destkeftiyên xwe yên heyî wenda bimîne. Pêşveçûna rewşenbîrî dikare ji hêla xizanî, lênêrîn an tenduristiya nexweş ve were pêşandin. Dibe ku ev hemî tişt ji nêrînek a heyî re biyanî ne, xwedan an sînorkirinên, lê ew bi hevûdu digel pozîsyona cîhanî û bextewarî dê werin hundur dem. Di nav bîst jiyanan de kiryarek rêwîtiyê ji çavnebariyê berbi zeviyê, ji xerîbiyê dixwaze û dixwaze serhildan û dewlemendiyê, ji hêsaniyê berbi hêza rewşenbîrî an paşde vegere. Bi hişmendî û bê hişmendiyê, mirov wê beşa xwe destnîşan dike qeder ya ku ew ê bikişîne an kêfa xwe bîne, kar derketin an paşve xistin. Her çend ew nizane ku ew çawa wiya dike, lê dîsa jî, ji ber helwestên xwe yên derûnî li ber xwe û li rex yên din, ew ji hewşa mezin a xwedê re digot nav xwe. atmosfera hişê endam û Taybetmendiyên ya ku ew tîne.

Helwestek amadebûna naskirina berpisîyarî û bicîhanîna berpirsiyariyan û ji bo sînorkirinên hundurîn xwestekên, dê destûrê bide wî difikirin bi rê ve birin mafdar, ku balê bikişîne li belavkirî Sivik bi zexmtir û bi avakirina bêtir serfiraz. Bi vî rengî wî pêşveçûyîna giyanî, ya ku li mirin tê de hilandin atmosfera hişê wek endamek e, û wê hingê di pêşerojê de wusa xuya bibe jîyan. Berpisîyarî, theêwaza ku ji rast bizanibe qelp, pîvandin û pîvana kîjan e wezîfe, bibe wezîfe fîzîkî, giyanî an derûnî. Wekî qaîde erkên bi kiryarên fîzîkî an bûyeran ve girêdayî ne û her kes dizane ku di rewşek diyarkirî de çi divê ew çi bibe yan jî nayê kirin. Pêdivî ye ku merivek qet nebe şik di derbarê wî de wezîfe. Tenê wezîfe wî divê ew deme. Wijdan bi saya mafdar nîşanî wî dide ku çi nebe, semed nîşanî wî dide ku çi bike. Di her du rewşan de jî ya wî difikirin Ew ê vê dengê hundurîn piştrast bike, ger ew guhdarî wî bike û ne ji serhildanê xwestekên.

Duty Tiştek e ku meriv divê ku meriv jê derbas bibe. Ew ji biyanîbûnê a pojin. Ew her gav dikare bizane wezîfe ya niha, û heke ew wiya dike wezîfe ew bi dilxwazî ​​wî balans dike an jî ji bo balansa amade dike pojin kîjan wê wezîfe e an biyanîbûnê. YEK wezîfe tiştê ku pêwîst e destnîşan dike ramanek hevseng bikin an ji bo kar beramber hevsengiyek. Piraniya difikirin ku mêr dikin bi kirinên fîzîkî, tiştan an bûyeran ve girêdayî ne; beşek mezin ji wan ve girêdayî ye erkên. Ji ber vê yekê werin ezmûnan. His tiştek ezmûnek e. Ew his mecbûr dike xwezî teşwîqkirin û destpêkirin difikirin li ser mijara his. Ger hebe his ew qas hêzdar e ku ew ê qursek hevrêz û lêgerînê derxîne holê difikirin. Bi vê rêyê pêN tîne-fêrbûna ji ezmûnê ve tê derxistin, û ev fêrbûna dibe ku bi rê ve bibe xwe-zanîna xwe.

Du celeb hene fêrbûna û du celeb zanyariyê. Hîn heye-fêrbûna ji hişmendên têkildar awa, û pêN tîne-fêrbûna ji ezmûnan wekî we pêN tîne ser mijara pêN tîne; û du celeb zanyarî hene, hest-zanînê ku difikirin ji têgihiştinê re pêş ketiye-fêrbûna, Û ji xwe-zanîna xwe, an zanîna bîrbir xwe di laş de, kîjan difikirin ji pêş ketiye pêN tîne-fêrbûna.

Feltalakiyek ku tê de an derveyî ye û bi navgîniya hişmendiyê tête diyar kirin his, an ew di hundurê mirov de ye û di nav wan de xweş dibe pêN tîne, his-û-xwezî, li ku derê wekî xemgîniyek tête dîtin, tirs, hişyarî, şahî, hêvî, bawerî an rewşên mîna. Ji van du çînên bûyerê difikirin agahdarî dide û di nav de tomariyek dike atmosfera hişê.

Qeyda ya ezmûnan çêkirî ye awa-mijarê de û hişmend-mijarê de. Ew awa-mijarê de ji hêla hişmendan ve tê,mijarê de beşek e ji pêN tîne. Piştî mirin ew beşa tomara ku ji hatî hatî çêkirin awa-mijarê de bi belavbûna tê de wenda dibe formê şikilî, dema ku aqilmend-mijarê de dimîne di atmosfera hişê. Dema jîyan dema ku agahî an tomar li ser e formê şikilî, ew tenê ye bîr of ezmûnan.

hînbûna, hem hestfêrbûna û pêN tîne-fêrbûna, hêjayî ye, girseya gişt tomara ye. Tomarên yekane di koma giştî de winda dibin fêrbûna.

Tomara li ser formê şikilî e ji bîr ya taybetî tecribe. Pêşketî ji tecribe dikeve nav atmosfera hişê bi tevliheviya bi kelikên din ên din re têkildar in ezmûnan kîjan e fêrbûna. Gava ku fêrbûna ji zû ve tête peyda kirin, tomarên takekesî yên ezmûnan bi gelemperî wenda dibin. Bi vî rengî, dema ku tabloya pirrengiyê fêr dibe, tomarên kesane wekî xwe têne girtin bîranîn li ser formê şikilî, wek sê caran çar diwanzdehan dikin, lê gava ku ji dubarekirina vê vegotinê hatî derxistin bes tête gotin ku tê gotinfêrbûna, ji bîr ji ezmûna kesane tê jibîrkirin û mirov dikare bibêje sê car çar caran diwanzdehan dikin, bêyî ku xwestina gotinê piştrast bikin.

hînbûna ne zanîn e. Ji hişmendiyê-fêrbûna têgîn-zanîn ji bo mirovan, ji pêN tîne-fêrbûnaxwe-zanîna xwe bo pêN tîne. Zanîna her du celeb ji difikirin li ser ku fêr bûye. Ew ji a na tê pojin an ji ramanên, ji hêla wê ve hatî wergirtin difikirin.

Tiştek hevpar e ku meriv hestek derxe-fêrbûna ji ezmûnan, zarok û zanyarên naskirî wiya dikin. Ew yek danîn e fonksiyonên kîjan bedena hişê darve dike. Car carinan jî xwedan rêzek din fonksiyonên. Ew hewl dide ku azad bibe Sivik ji navberê mijarê de û ew zivirî û bala wê bikişînin ser mijara difikirin. Ev pêvajoyek xilasbûnê an asîmîlasyonê ye, da ku meriv jêre fêr bibe ka çi fêr bûye. Ev e difikirin ya ku hîn bûye û berbi hişmendiyê dibe, ango zanîna kiryarên mijarê de. Bi vî rengî generalîzasyonên ku têne gotin têne çêkirin qanûnên. Hişmendiya hişmendiyê ye û di dimîne atmosfera hişê dema jîyan, û piştî mirin winda dema formê şikilî belav dibe. Lê ji têgînê ve dimîne-fêrbûna û aqil-zanîna şêwaza herî pir bedena hişê. Linixulandin, pêşnîyar û qewet her tiştê ku ji perwerdehî û gihîştina yekê re têne yek kirin jîyan. Car carinan ew wisa tête nîşankirin ku ji kesê / a ku wan re tê gotin a pirzane.

Ji alîyek dî, pêN tîne-fêrbûna û xwe-zanîna xwe ji hêla pêN tîne, û paşê têne birin mirin. Ew reaksiyonên berbiçav ên kiryaran, tiştan û bûyeran in, ku ji hêla wan ve têne ceribandin pêN tîne. His sedemên xwezî dest pê kirin difikirin li ser hestên hilberandin, û tomarek ji hêla bedena hişê, hest-aqil û ji dilsoz, şêwaza wusa ya hest-fêrbûna ku ji hêla bedena hişê tenê. The store of pêN tîne-fêrbûna bi vî rengî zêde dibe. Doer-fêrbûna girseya gişkî ye ku hest dike-aqil û ji dilsoz çêkiriye ji ezmûnan kiryar, tişt û bûyer û sedem û sedemên wan in. Doer-fêrbûna bi piranî, ne bi taybetî, ya exlaqî, û piştî radestî tê kirin mirin. Littlei hindik awa-mijarê de piştî tomarbûnê heye mirin, lê aqilmend-mijarê de di hundurê de dimîne atmosfera hişê û têrê dike ku wê bi xala exlaqî ya çi ve girêdayî ye rast di derbarê çalakî, tişt û bûyerek. Ji ber vê yekê, di paşerojek an pêşerojê de jîyan mirov bi xwe re anîne lihevhat, ku tevahî ya pêN tîne-fêrbûna. Bi vî rengî lihevhat ew pêN tîne ji tiştê ku dê pêk bîne dûr dikeve ezmûnan ya ku li wê deverek têr heye fêrbûna.

Ji girseyê pêN tîne-fêrbûna ku di atmosfera hişê mirov, difikirin dibe ku derxîne xwe-zanîna xwe bo pêN tîne. Gava ku xwezî knowledgeimkî zanîna weha di mirov de bi hêz e, difikirin li ser dikana pêN tîne-fêrbûna mecbûrî ye. Ew hişê xwe û ji dilsoz hewl didin ku bigirin Sivik ji navbeynkariya azad mijarê de û ji bo ku ew bala wê bikişîne û tê ser mijara difikirin. Gava ku Sivik mijûl dibe û bi domdarî tête girtin, her tişt ji bilî mijarê winda dibe difikirin. Her tişt di derbarê vê de heyî ye û di wê de tê zanîn Sivik, û ji hêla difikirin nav noetic atmosfer ya mirovan, li ku derê ew zanîna bîrbir xwe di laş de, peyda dibe pêN tîne. Piştre ne pêdivî ye ku meriv pêvajoyên wê bi rê ve bibin difikirin dîsa; ew armanc ya wê difikirin bi dest xistin. Pêdivî ye ku meriv tenê li ser zanebûnê bifikire dema ku ew were sepandin an ku ji hêla din re were veguhastin. Ger ew di dema heyî de hatibû bidestxistin jîyan ew ji mirov re peyda dibe. Ger ew li yê berê hate bidestxistin jîyan ew bi gelemperî peyda nabe, ji bilî pirsên exlaqî. Dûv re ew spontan diaxive, wekî dengê dengê xuya dike wijdan ku bi navgîn ve tête diyar kirin mafdar. Wijdan neyînî ye û her dem diyar e.

Mirov bi navgîniya xwe têgîn-zanebûnê digire bedena hişê, û ev zanîn ji wenda dibe pêN tîne beş gava ku ew dîsa bijî, her çend ku hêz û şirîn dibe ku wekî endavan bin. Ew pêN tîne-Di-mirov dikare bi dest bixe xwe-zanîna xwe bi karanîna hişê xwe û dilsoz heke ew peyda bibe Zanyariyên wusa winda nabin, lê di hundurê de dimîne noetic atmosfer ya mirovî dema pêN tîne dîsa dijî, û ji hêla wê ve peyda dibe difikirin, wekî bîr wekî we pêN tîne. Zanyariyên wusa bi dest digirin pêN tîne, ew ji kêrikê nayê. Lêbelê, pêN tîne dibe ku bistîne Xwe-zanîna xwe ji zanyarê, yê ku wê yekser dikare hemî ew bizanibe pêN tîne bi dilxwazî ​​dikare ji ezmûnanmirov û wê difikirin. Eve heye fikir ku tê de derbas dibe semed. Ew erênî ye û bi qasî nêt e, lê gava ku ew tê ew zanîna rasterast li ser her mijara pirsê ye. Ew ne bi karsaziyê an bi tiştên hişmend re têkildar e, lê têkildarî pirsgirêkên bi pêN tîne. Ger, lêbelê, yek têkiliyek bi zanîyarê re vedibe, ew li ser her mijarê heye. Ew zanîna xwerû her tiştî pêk tîne. Ew berhevokek her tiştê ku hatî, çareser kirin tê de ye Self Self Triune. Kehnasî wekî xweparêzî zanîn e, dema ku wekî Ez ew e nasnameya ji wê zanînê, û vana zana ne.

Zanîna Self Self Triune, ku heye, Xwe-zanîna xwe, tevahiya zanyariyê ye. Ew ji hêla her kesî ve tête parve kirin zanîn, ji ber ku beşek wan a hevpar heye ku jê re tê gotin cîhana noetic. Divê ew zanîna ku ji pêN tîne- zanîna ku bi destê wî mirov ve hatîya bidestxistin difikirin û ya ku tê de hilanîn noetic atmosfer ya mirovan, (VB).

Tiştek nû tune. Wek a yekbûn, ji aia di nav her tiştî de derbas bûye awa; gava ew wergerandin û dibe a Self Self Triune nabe, wusa dibe ku bêje, bêje awa zimanê din, lê xwedî lêker e tecribe û fêrbûna, naha wekî zanîna her tiştî.

Hemî guhertin û berhevokên mijarê de û hêzên, ser û bin û carek û carek hatine çêkirin. Ew bêhejmar in, eşkere ne, lê dîsa jî ew mîna tevgerên li ser dîrekek şahînetiyê ne bi sînor in. Mirovan Li her şaristaniya nû, hin ji wan wêde herin. Gişt difikirin hindir qeder. Destetiya noetic bo pêN tîne ew perçeyek a pojin kîjan e Sivik û vegera li noetic atmosfer dema ku pojin ji hêla ve tête hesibandin difikirin, û wusa tête veguhestin xwe-zanîna xwe bo pêN tîne. Thoughts diherike nav atmosfera hişê ya mirovane ne çarenûsa derûnî. Gava yek ji wan bextewar dibe ku ev encam di xwe-zanîna xwe di atmosfera hişê wekî we pêN tîne beşê gava ku ew ê dîsa ji nû ve bibe û bibe çarenûsa derûnî ji bo wê mirov.

Destana derûnî e ji xwezî beşek ji pojin. Heya ku di pojin û wusa di atmosfera hişê, ji xwezî perçeyek ji a pojin bandor dike atmosfera derûnî û li wir dewletên şahî û xemgîniyê hilberîne. Kengê pojin kiryar, tişt an bûyerek li derveyî xwezayî tête kirin ezmûnan of şahî û êş û şahî û xemgîniyê, û meylên psîkolojîk ên di nav de zêde dike an jî kêm dike atmosfera derûnî, wekî ku tarî an kêfxweşî, tirs û bawerî.

Destana laşî ew perçeyek a pojin ya ku ji derve ve wekî kiryarek, mebestek an bûyerek li derve tê dîtin. Destana laşî ya ku ji hêla mercên berbiçav ve tête pêşkêş kirin ku di jiyana mirov de pir caran celebek tenê tête hesibandin qeder.

Ew çarenûsa derûnî, ku gelemperî ye şexsîyet wekî we atmosfera hişê bi end û awaz û helwestên xwe û karanîna sê hişê, nayê veguherandin noetic, psîkolojîk û çarçoveya fîzîkî; ew dimîne çarenûsa derûnî. A veguherînek çarenûsa derûnî di nav sê celebên din de digire dema ku çarenûsa derûnî gihîştiye nav a pojin.

Ew pojin wek tevahî ye çarenûsa derûnî û di wê de armanc dimîne çarenûsa derûnî; sêwiranê di wê de ye çarenûsa psîkolojîk; ew xerîbkirin in çarçoveya fîzîkî wekî kiryar, tişt û bûyer; û Sivik is çarenûsa noetic. YEK pojin wateya ku hêla belavkirinê hatî çêkirin. Her çar celeb qeder derketin ji a pojin. Materyona xav diçe nav pojin, wekî kesek tête navgîniyek tête kirin pojin, û hingê ew ji çavkaniyên û herêmên ku ji materyalê ve hatî girtin û bandorê sereke ye ku ji hêla ve tête bandor dike difikirin guhertin mijarê de di astên bilindtir ên hebûnê de bîrbir.

Her tiştê li balafira laşî ev e biyanîbûnê a pojin. Mercên fîzîkî yên jîyan, mîna tenduristî û nexweşî, dewlemendî û hejarî, qonaxa bilind an nizm, nijadî û ziman, ne xerîbkirin of ramanên. yekgiyanî ye awa bi piçek, bi kemer an bi tenduristî his, lawaz an bi hêz xwestekên, nermbûn û pîvandin, encama ramanên. Rûhî Taybetmendiyên û destkeftiyên mejî, tebatên ji bo xwendin û fêrbûnê, windakirina an paqijkirina difikirin, kêmasiyên derûnî û diyariyên, ji difikirin.

Gel qebûl dike xwedan, dilnizmî û destkeftiyên giyanî yên wekî mijarê de Bê guman, lê ji asteng û pirsgirêkan gilî dikin. Lêbelê, ev hemî tişt ne xerîbkirin û navbeynkariya wan ramanên, û wekî dersê bêne da ku wan hîn bikin ku çi difikirin û çi ne bifikirin.

Fêrbûna girîng a ku fêr bibe ev e ku bêyî afirandinê bifikirin ramanên, qeder, ew e, ne ku bi tiştikên ku li ser yekê difikirin ve bên girêdan. Mirov vê yekê nake, loma ew diafirîne ramanên û dê hînkirina wan bidomîne heya ku ew fêr bibe bê afirandin bifikire ramanên. Yên wisa difikirin rast e difikirin. Ew dikare tenê kengî were kirin xwezî tê kontrol kirin û perwerde kirin. Ne dîn e xwestekên dê hingê bandor bike atmosfera hişê; tenê kontrol kirin xwestekên wê li gorî xwe tevbigere. Nerazîbûn û astengiyên li atmosfera hişê dê were helandin, dê bêtir û zelal hebe Sivik, difikirin dê bêtir rastir be. Ev armanc, ku ji hêla kesan ve tête, ne ji hêla nijada wekî tevahî, pir dûr e. Di serî de însan xûliqandin ramanên û ev ji derve tên.

An biyanîbûnê ew perçeyek a pojin ya ku laşî bû, ji balafira laşî hate girtin û li wî vegerîne wekî kiryarek, mebest an bûyerê. Dema ku tê xuya dike pojin di nav dora xwe de qursê bi kêmanî yeka din derbas dike pojin, li qada daristanê dem, rewş û cîh. Ew bi navgîniya çar pergalên laşê ve, di demek an di gelek salan de ji derve tê derxistin.

Ku li wê biyanîbûnê ew pojin ne hevsengî ye, dibe ku mirov ne be bîrbir ku yek ji gelekên din xerîbkirin encama heman yekê ne pojin. Dema ku qursa pojin qursa hevûdu derbas dike pojin, an ji yekê an kesek din. Ku ya duyem pojin yeka xwe ye ramanên, ew dibe ku bîrbir ku wî ramana duyemîn derveyî kir, lê ew ê nebe bîrbir ku ramana yekem a biyanî derxist; Her weha, heke fikra kesek din ji derveyî ramana yekem derxist, ew ê nabe bîrbir ji vî berçavî. Ji ber vê yekê, mirov nîne bîrbir ku kirinên, tişt û bûyerên wî jîyan in xerîbkirin yên xwe ramanên.

Mirovan arîkirin an asteng kirin xerîbkirin yên wan ramanên ji hêla wan ve helwesta derûnî, bi amadebûna wan an jî ne amadebûna wan ji bo şert û mercên jîyan gava ku ew wan bibîne yan jî wan çêkiriye û kirinên ku kirine erkên ya niha. yek's ramanên wî fêr bike, an jî divê wî hîn bike, da ku dersa hînbûnê hîn bike jîyan, ku ev e ku meriv xwe ji zanînê bistîne û bifikire û tevbigere wekî Sivik wekî we îstîxbarata nîşan dide. Mirov bi domdarî şopandina tiştan dike awa. Gava ku ew xwediyê wan e ew dibin sedema reaksiyonên wî his-û-xwezî ku divê wî hîn bike, lê bi gelemperî wê fêr nabe, dersa ku ew li derveyî tiştê ku ew ê têr bike dikare bibîne. Hemî hest-fêrbûna, hemî hişmendî-zanîn ku pêN tîne-ê-laş dikare bigihîje, ya awa û nikare wê têr bike. Heta ku mirov neyê bîrbir wekî we pêN tîne wê di hundurê laşê wî de were rakirin û ji hêla zanîn-hişmendiyê ve were dorbend kirin û wê ji bîr bike û tewra jî înkar dike ku ew ne laş e. Ew ezmûnan of jîyan Bi berdewamî mirov li pişt xwe vedikişe da ku ew ji xwe hîn bibe as ew pêN tîne.

Fersend da ku xwe wekî ku were perwerde kirin bîrbir ji xwe wekî tiştek ji mirovê zattir li pêş wî. Bûyin erkênBelê ew di heman demê de ew şerm û nebez be jî, ew pêşkêş dikin fersend, û rastî in difikirin awayê karanîna wê ye.

Wusa pêşandanek e çarenûsa derûnîwek şexsîyet wekî we atmosfera hişê, ku ev ji hêla hatî çêkirin difikirin û ew şertên din difikirin. Ew atmosfera hişê têgehek ku li vir ji bo beşa piçûka ku di ya heyî de diyar dibe tête bikar anîn jîyan û di kî de ramanên bandorê li ser heyî jîyan çerxbûn.