BİXWÎNE Û DESTINY

Harold W. Percival

CHAPTER I

PÊŞKÊŞ

EV beşa yekem a Bifikirin û qeder mebest e ku tenê çend mijarên ku pirtûk pê re mijûl dibin bi we bide nasîn. Gelek mijaran dê xerîb xuya bikin. Dibe ku hin ji wan şaş bin. Hûn dikarin bibînin ku ew hemî ramana ramanî teşwîq dikin. Gava ku hûn bi ramanê re nas bibin û bi riya pirtûkê bifikirin, hûn ê bibînin ku ew her ku diçe zelal dibe, û ku hûn di pêvajoyek pêşvebirinê de ne. lihevhat hinek bingehîn lê heta niha nepenî facts of jîyan- û bi taybetî li ser xwe.

Pirtûk rave dike armanc of jîyan. Va armanc ne tenê dîtin e qismet, li vir an jî li vir. Ne jî "rizgarkirina" ya xwe ye rûh. Ya rast armanc of jîyan, ji armanc ku dê hem hest û hem jî têr bike semed, ev e: ku her yek ji me dê bi pêş ve bibin bîrbir di hebûnê de di dereceyên bilindtir de bîrbir; ku heye, bîrbir of awa, û di nav de û di nav de û paşê awa. Ji awa tê wateya her tiştê ku meriv dikare çêbike bîrbir ya bi rêya hestan.

Pirtûk jî xwe bi we dide nasîn. Ew di derbarê xwe de peyamê dide we: xweya weya nepenî ya ku li laşê we dimîne. Dibe ku we her dem xwe bi laşê xwe û wekî laşê xwe nas kir; û gava ku hûn hewl didin ku li xwe bifikirin, ji ber vê yekê hûn li mekanîzmaya laşê xwe difikirin. Bi zora adetê we bedenê xwe wekî "ez", wekî "xwe" aniye ziman. Hûn bi karanîna gotinên wekî "dema ku ez ji dayik bûm" û "dema ku ez bimirim" bikar bînin; û "Min xwe di camê de dît" û "Min xwe rihet kir", "Min xwe birî" û hwd. rastî ew bedena we ye ku hûn jê re dipeyivin. Ji bo ku hûn fêm bikin ka hûn çi ne, divê hûn pêşî cûdahiya di navbera xwe û laşê ku hûn tê de dijîn bi zelalî bibînin berçavî ku hûn peyva "laşê min" bi hêsanî bikar bînin, wekî ku hûn yek ji wan ên ku hatine behs kirin bikar tînin, dê destnîşan bike ku hûn bi tevahî ne amade ne ku vê cûdahiya girîng bikin.

Divê hûn bizanibin ku hûn ne bedena xwe ne; divê hûn zanibin ku laşê we ne hûn in. Divê hûn vê yekê zanibin ji ber ku, gava ku hûn li ser wê difikirin, hûn pê dihesin ku laşê we îro pir cûda ye ji ya ku dema ku, di zarokatiyê de, we yekem car bû. bîrbir ji wê. Di van salên ku te di laşê xwe de jiya, haya te jê hebû ku ew diguhere: di derbasbûna zaroktî û xortanî û xortaniya xwe de û di rewşa xwe ya îroyîn de, ew pir guherî. Û hûn dizanin ku her ku laşê we mezin bûye, di dîtina we ya li ser cîhanê û helwesta we ya li hember jîyan. Lê di tevahiya van guhertinan de hûn mane hûn: yanî tu bûyî bîrbir ji xwe re wekî heman xwe, ez heman, her dem. Nêrîna we ya li ser vê rastiya hêsan we neçar dike ku hûn fêm bikin ku hûn bê guman ne laşê we ne û nekarin bibin; lêbelê, ku laşê we organîzmek fizîkî ye ku hûn tê de dijîn; jiyanek awa mekanîzmaya ku hûn dixebitin; heywanek ku hûn hewl didin fêm bikin, perwerde bikin û serwer bikin.

Hûn dizanin laşê we çawa hat vê dinyayê; Lê çawa hûn kete bedena te tu nizanî. Heta hinekan tu nehatî dem piştî ku çêbû; salek, belkî, an çend sal; lê ji vê berçavî hûn hindik an jî tiştek nizanin, ji ber ku we bîr laşê we tenê piştî ku hûn ketin laşê xwe dest pê kir. Hûn tiştek di derbarê materyalê de dizanin ku laşê weya ku her dem diguhere jê pêk tê; lê ew çi ye hûn ma tu nizanî; tu hê ne bîrbir wek çi tu di laşê xwe de yî. Hûn bi navê ku laşê we ji laşên kesên din tê cuda kirin dizanin; û vê yekê hûn fêr bûne ku wekî bifikirin ya te nav. Ya girîng ev e, ku divê hûn zanibin, ne ku hûn kî ne şexsîyet, lê hûn wekî kesek çi ne -bîrbir of xwe, lê hê ne bîrbir as xwe, a neşikestî nasnameya. Hûn dizanin ku laşê we dijî, û hûn pir maqûl hêvî dikin ku ew ê bimire; ji ber ku ew a berçavî ku her laşê mirovê zindî tê de dimire dem. Destpêkek bedena we hebû û dê dawiya wê jî hebe; û ji serî heta dawiyê bi ser de ye qanûnên ya dinyaya diyardeyan, ya guherînê, ya dem. Hûn, lê belê, bi heman awayî ne mijara gotinê ne qanûnên ku bandorê li laşê we dike. Her çend laşê we materyalê ku jê pêk tê diguhezîne ji ya ku hûn cil û bergên ku hûn pê li xwe dikin diguherînin, nasnameya nayê guhertin. Tu her û her eynî yî hûn.

Gava ku hûn li ser van rastiyan dihizirin, hûn dibînin ku her çend hûn hewl bidin jî, hûn nekarin bifikirin ku hûn ê bi xwe tu carî bigihîjin dawiya xwe, ji ya ku hûn dikarin bifikirin ku we bi xwe berê destpêkek bû. Ev ji ber we ye nasnameya bê destpêk û bêdawî ye; ez ya rastîn, Xwesiya ku hûn hîs dikin, nemir û bêguhêr e, her û her li derveyî diyardeyên guheztinê, yên dem, ji mirin. Lê ev çi raza te ye nasnameya e, tu nizanî.

Gava ku hûn ji xwe dipirsin, "Ez çi dizanim ku ez im?" hebûna te nasnameya dê di dawiyê de bibe sedem ku hûn bi vî rengî bersiv bidin: "Ez çi me, ez dizanim ku bi kêmanî ez im. bîrbir; Ez bîrbir bi kêmanî bûna bîrbir. Û ji vê yekê berdewam dike berçavî hûn dikarin bêjin: “Ji ber vê yekê ez im bîrbir ku ez im. Ez bîrbir, bi ser de, ku ez im ez; û ku ez ne din im. Ez bîrbir ku ev ya min nasnameya ku ez im bîrbir ji-ev cuda Ez û xweparêzî ku ez bi eşkere hîs dikim - li seranserê min nayê guhertin jîyan, tevî her tiştê din ku ez im bîrbir xuya dike ku di rewşek guherînek berdewam de ye." Li ser vê yekê hûn dikarin bibêjin: “Ez hîn nizanim ka ez çi me ev sir û neguhêrbar; lê ez im bîrbir ku di vê laşê mirovî de, ku ez jê me bîrbir di demjimêrên şiyarbûna min de, tiştek heye ku heye bîrbir; tiştekî ku hîs dike û xwestekên û difikire, lê ev nayê guhertin; yek bîrbir Tiştê ku bixwaze û vê laş dike ku tevbigere, lê diyar e ku ne laş e. Ev eşkere ye bîrbir Tiştek, çi dibe bila bibe ez bi xwe me.”

Bi vî awayî, ji aliyê difikirin, hûn êdî xwe ne wekî laşek bi nav û hin taybetmendiyên din ên cihêreng, lê wekî laş dihesibînin bîrbir xwe di bedenê de. Ew bîrbir di vê pirtûkê de xwe di bedenê de tê gotin, ew pêN tîne-û-laş. Ew pêN tîne-di-bedenê de mijara ku pirtûk bi taybetî pê re têkildar e. Ji ber vê yekê hûn ê alîkariyê bibînin, gava ku hûn pirtûkê dixwînin, wekî xwe bifikirin emel kirin pêN tîne; ku li xwe wek nemir binêre pêN tîne di laşê mirovan de. Weke ku hûn fêr bibin ku xwe weke a pêN tînewek pêN tîne di laşê xwe de, hûn ê ber bi pêngavek girîng ve bavêjin lihevhat sira xwe û yên din.

Hûn ji laşê xwe, û ji her tiştê ku tê haydar in awa, bi riya hestan. Tenê bi saya hestên laşê xwe hûn dikarin her tiştî bikin karî di cîhana fizîkî de. Hûn karî by difikirin. Hûn difikirin ji hêla we ve tê pêşniyar kirin his û xwe xwezî. Hûn his û xwestin û difikirin her gav di çalakiya laş de diyar dibe; çalakiya laşî tenê îfade ye, ya biyanîbûnê, çalakiya weya hundurîn. Laşê we bi hestên xwe amûrek e, mekanîzmaya ku ji hêla we ve tê meşandin e his û xwezî; ew ferdê we ye awa makîne.

Hestên we jîndar in; nedît yekîneyên of awa-mijarê de; ev hêzên destpêkê yên ku di tevahiya avahiya laşê we de derbas dibin; ew hebûnên ku her çend bêaqil bin jî ne bîrbir as yê wê fonksiyonên. Hestên we wekî navend, veguhezkerên bandorên di navbera nesneyan de kar dikin awa û makîneya mirovî ya ku hûn dixebitin. Hîs in awa's balyozên dadgehê we. Laşê we û hestên wê xwedî hêza karkirina dilxwazî ​​ne; ne bêtir ji destika we ya ku hûn dikarin pê hîs bikin û tevbigerin. Belê, ew hêz hûn in, operator, ya bîrbir xwe, yên têkel pêN tîne.

Bêyî te, ya pêN tîne, makîn nikare tiştekî pêk bîne. Çalakiyên bê dilxwaz ên laşê we - ya kar avahî, parastin, tamîrkirina tevnvîsê, û hwd - ji hêla makîneya nefesê ya takekesî ve wekî wê bixweber têne meşandin fonksiyonên ji bo û bi hev re bi mezin awa makîneya guhertinê. Ev rûtîn kar of awa di laşê we de bi berdewamî tê asteng kirin, lêbelê, ji hêla weya nehevseng û nerêkûpêk ve difikirin: kar tê xerakirin û betalkirin heta radeya ku hûn bi destûrdayîna xwe re dibe sedema tansiyona laş wêranker û nehevseng hestên û xwestekên bêyî te tevbigerin bîrbir kontrol. Ji ber vê yekê, ji bo ku awa dibe ku destûr bê dayîn ku makîneya we bêyî destwerdana we ji nû ve ava bike ramanên û hestên, tê pêşbînîkirin ku hûn ê dem bi dem dev jê berdin; awa di laşê we de peyda dike ku girêdana ku we û hestan bi hev re digire carinan, bi qismî an bi tevahî rehet dibe. Ev rehetbûn an jî berdana hestan e xew.

Dema ku laşê we di xew de ye, hûn ji têkiliya wê ne; bi wateyekê tu jê dûr î. Lê her yek dem tu laşê xwe şiyar dikî tu yekser î bîrbir ji ber ku hûn laşê xwe di xewê de bihêlin hûn heman "ez"ê bixwe bûn. Laşê we, çi şiyar be, çi di xew de be, ne bîrbir of her tişt, her. Ya ku ye bîrbir, yê ku difikire, tu bi xwe yî, ya pêN tîne ku di laşê we de ye. Dema ku hûn bifikirin ku hûn nefikirin dema ku laşê we di xew de ye, ev eşkere dibe; bi kêmanî, heke hûn di dema xewê de difikirin ku hûn nizanin an ji bîr nakin, gava ku hûn hestên laşê xwe hişyar dikin, hûn çi bûne difikirin.

Xew yan kûr e yan jî xewn. Kûr xew ew rewşa ku hûn tê de vedikişin nav xwe, û hûn tê de ji hestan dûr in; ew rewş e ku tê de hestan ji ber qutbûna ji hêza ku ew kar dikin rawestiyane, kîjan hêz tu yî, pêN tîne. Xewn rewsa veqetandina qismî ye; rewsa ku tê de hestên we ji hêmanên derve têne zivirandin awa di hundurê de kar bikin awa, tevdigere têkiliyên ji mijarên tiştên ku di dema hişyarbûnê de têne fêm kirin. Dema ku, piştî demek kûr xew, hûn ji nû ve dikevin laşê xwe, hûn di cih de hestan şiyar dikin û wekî operatorê jîr ê makîneya xwe ji nû ve dest bi kar dikin. difikirin, dipeyivîn û wekî ya his-û-xwezî ku tu yî. Û ji jiyanê hînbûnî hûn yekser xwe wekî û bi laşê xwe nas dikin: "EZ di xew de bûn," tu dibêjî; "niha I şiyar im.”

Lê di laşê xwe de û li derveyî laşê xwe, roj bi roj li şûna xwe şiyar û di xew de bin; bi rêya jîyan û bi rê ve mirin, û bi rêya dewletên piştî mirin; û ji jîyan ber jîyan di tevahiya jiyana we de - ya we nasnameya û xwe his of nasnameya li sersekinîn. Ya te nasnameya tiştek pir rast e, û her dem bi we re hebûna; lê ew sira ku aqilê mirov nikare jê fam bike ye. Her çend ew ji hêla hestan ve neyê girtin, lê dîsa jî bîrbir hebûna wê. Tu bîrbir ya wê weke a his; te heye a his of nasnameya; yek his of Ez, ji xweparêzî; hûn hiskirin, bê pirs û mentiqkirin, ku hûn xweyek yekane ya cihê ne ku di nav de berdewam dike jîyan.

Ev his ji hebûna te nasnameya ew qas diyarker e ku hûn nekarin bifikirin ku ew hûn di laşê we de ji we pê ve yekî din dikare hebe; tu dizanî ku tu her tim eynî tu yî, bi berdewamî eynî xwe, eynî yî pêN tîne. Dema ku hûn laşê xwe radikin û xew tu nikarî bifikirî ku te nasnameya dê bi dawî bibe piştî ku hûn destê xwe li ser laşê xwe rehet bikin û berdin; hûn bi tevahî hêvî dikin ku gava hûn dîsa bibin bîrbir di laşê xwe de û di wê de dest bi rojek nû ya çalakiyê bikin, hûn ê dîsa jî heman hûn bin, heman xwe, heman pêN tîne.

Wek bi xew, wisa bi mirin. Mirin lê dirêjkirî ye xew, teqawîtbûnek demkî ji vê cîhana mirovî. Ger di dema mirin tu bîrbir ji xwe his of Ez, ji xweparêzî, hûn ê di heman demê de dem be bîrbir ew dirêj xew of mirin dê bandorê li berdewamiya we neke nasnameya ji şeva te bêtir xew bandor dike. Hûn ê hîs bikin ku di pêşerojek nenas de hûn ê bidomînin, her çend we roj bi roj di nav de berdewam kir jîyan ku tenê diqede. Ev xwe, ev tu, ku ye bîrbir li seranserê nihaya te jîyan, heman xwe ye, heman tu ye, ku bi heman rengî bû bîrbir berdewamkirina roj bi roj di nav her jiyana xwe ya berê de.

Her çend rabirdûya weya dirêj naha ji we re nepenî ye jî, jiyana weya berê ya li ser rûyê erdê ji vê niha ne ecêbtir e. jîyan. Her sibe sira vegerê li laşê xwe yê razayî ji-ku-nizane-ku-derê vedigere, bi riya-tu-ne-zane-çewa ketina nav wê û dîsa bûyîna bîrbir ji vê dinya jidayikbûnê û mirin û dem. Lê ev pir caran çêbûye, ji mêj ve ew qas xwezayî ye, ku ew ne sir xuya dike; ev bûyereke asayî ye. Lêbelê ew bi rastî ji prosedûra ku hûn di destpêka her yekê de derbas dibin, bi rastî ne cûda ye ji nû ve, hûn dikevin laşek nû ya ku ji we re hatî çêkirin awa, ji hêla dêûbav an parêzgerên we ve hatî perwerde kirin û amade kirin wekî rûniştina weya nû ya li cîhanê, maskek nû wekî şexsîyet.

A şexsîyet kesayet e, maske, ku bi rêya wê lîstikvan, ya pêN tîne, dipeyive. Ji ber vê yekê ew ji bedenê bêtir e. Bûn a şexsîyet laşê mirov divê bi hebûna xwe şiyar bibe pêN tîne di wê de. Di drama guherbar ya jîyan ew pêN tîne digire û li xwe dike a şexsîyet, û bi riya wê tevdigere û dipeyive ku ew rola xwe dilîze. Wek a şexsîyet ew pêN tîne xwe wekî ya difikire şexsîyet; ango masker xwe wekî beşa ku dilîze difikire û xwe ji bîr dike. bîrbir xwe nemir di maske de.

Pêdivî ye ku meriv li ser fêm bike ji nû ve û qeder, wekî din ne mimkûn e ku meriv cûdahiyên di nav mirovan de hesab bike awa û şexsîyet. Ji bo îddîakirina ku newekheviya zayînê û stasyonê, dewlemendî û xizanî, tenduristî û nexweşiyê ji qeza or tesadûf heqaretek e qanûn û mafî. Ji bilî vê, ji bo taybetmendiyê nûçe, pirzane, dahênerî, diyarî, fakulte, hêz, fezîlet; an, nezanî, bêhêzî, qelsî, lewazî, cîgir, û mezinahî an biçûkbûna şexsîyet di van de, wekî ku ji fîzîkî tê derbasdibe, li dijî hesta dengî ye û semed. Derbasdibe bi bedenê ve girêdayî ye; lebê şexsîyet ji hêla yekî ve tê çêkirin difikirin. Qanûn û mafî vê cîhana jidayikbûnê hukum bike û mirin, wekî din nekarî di qursên xwe de berdewam bike; û qanûn û mafî di karûbarên mirovan de serdest in. Lê bandor her gav yekser li dû sedemê nayê. Tovandin yekser piştî dirûnê nayê. Her wusa, encamên kiryarekê an a pojin dibe ku piştî demek dirêj a navberê xuya neke. Em nikarin bibînin ka di navbera wan de çi diqewime pojin û çalakiyek û encamên wan, ji bilî ku em dikarin bibînin ka di navbera tovkirinê de çi diqewime dem û dirûnê; lê her xwe di laşê mirov de xwe çêdike qanûn as qeder bi çi difikire û çi dike, her çend dibe ku haya wî jê tune be dema ku ew pêşniyar dike qanûn; û nizane wê kengê reçete bête dagirtin, wekî qeder, di dema niha de an di pêşerojê de jîyan ser erd.

Rojek û jiyanek di esasê xwe de yek in; ew serdemên dûbare yên hebûneke berdewam in ku tê de pêN tîne xwe dixebitîne qeder û hesabê xwe yê mirovî bi jiyanê re hevseng dike. Şev û mirin, jî, pir dişibin hev: gava ku hûn dûr bikevin da ku laşê we bihêle û xew, hûn di an tecribe pir dişibihe ya ku hûn tê re derbas dibin dema ku hûn ji bedenê derdikevin mirin. Şeva te xewn, ji bilî vê, divê bi ya paşîn re bêne berhev kirin mirin dewletên ku hûn bi rêkûpêk tê de derbas dibin: her du jî qonaxên çalakiya subjektîf a ya ne pêN tîne; di herduyan de hûn li ser şiyarbûna xwe dijîn ramanên û tevger, hestên we hîn jî di nav de dixebitin awa, lê li dewletên hundir yên awa. Û heyama şevê ya kûr xew, dema ku hest êdî kar nakin-rewşa jibîrkirinê ya ku tê de tune ye bîr ji her tiştî - bi heyama vala ya ku hûn li ber devê cîhana fizîkî radiwestin re têkildar e heya wê gavê ku hûn ji nû ve bi hestên xwe ve di laşek nû ya goşt de têkildar dibin: laşê pitik an laşê zarokê ku ji bo we hatî çêkirin.

Dema ku hûn nû dest pê bikin jîyan tu bîrbir, wek di nav hêşînahiyê de. Hûn hest dikin ku hûn tiştek cûda û diyar in. Ev his of Ez or xweparêzî belkî tenê tiştê rastîn e ku hûn jê ne bîrbir ji bo pir girîng dem. Her tiştê din sir e. Demekê hûn ji ber laşê xweya nû ya xerîb û derdora xwe ya nenas matmayî ne, belkî jî xemgîn in. Lê gava ku hûn fêr dibin ka meriv çawa laşê xwe dixebitîne û hestên wê bikar tîne, hûn hêdî hêdî xwe bi wê nas dikin. Wekî din, hûn ji hêla kesên din ve têne perwerde kirin însan hest bikin ku laşê we bi xwe ye; hûn têne çêkirin ku hûn hest bikin ku hûn laş in.

Li gorî vê yekê, her ku hûn bêtir dikevin bin kontrola hestên laşê xwe, hûn kêm dibin bîrbir ku hûn ji bedena ku hûn dagir dikin tiştek cûda ne. Û her ku hûn ji zaroktiya xwe mezin dibin, hûn ê bi pratîkî têkiliya xwe bi her tiştê ku ji hêla hestan ve nayê fêm kirin, an jî di warê hestan de nayê fêm kirin winda bikin; hûn ê di cîhana fizîkî de bi derûnî girtî bin, bîrbir tenê ji diyardeyên, ji xiyal. Di bin van şert û mercan de, hûn neçar in ku ji xwe re nepeniyek heyatî ne.

Sirek mezintir Xwesiya weya rasteqîn e – ew Xweya mezintir ku di laşê we de nîne; ne li yan ji vê dinya jidayikbûnê û mirin; lê ya ku, bi zanebûn di her tiştî de nemir e Navenda Permanence, di hemî jiyana we de, di nav hemî navberên we de hebûna bi we re ye xew û mirin.

Lêgerîna mirov a jiyanî ya ji bo tiştekî ku têr bike tê de ye rastî lêgerîna Xwebûna wî ya rastîn; ew nasnameya, ji xweparêzî û Ez, ku her yek bi reng e bîrbir ji, û hest û xwestekên zanîn. Ji ber vê yekê Xwesiya rastîn divê wekî were naskirin Xwe-zanîna xwe, armanca rastîn lê nenaskirî ya lêgerîna mirovan. Ew mayîndebûn e, kamilbûn e ku di têkilî û hewldana mirovan de lê tê gerîn lê qet nayê dîtin. Wekî din, Xweseriya rastîn şêwirmend û dadwerê herdemî ye ku di dil de wekî wijdan û wezîfe, wekî mafdar û semed, wekî qanûn û mafî-Bê wê mirov ji heywanekî hindiktir be.

Xweseriyek wisa heye. Ew ji Self Self Triune, di vê pirtûkê de jê re tê gotin ji ber ku ew yek nayê dabeşkirin yekbûn an şexsî sêtî: ji a zana beş, a ramyar beş, û a pêN tîne par. Tenê beşek ji pêN tîne beşek dikare bikeve laşê heywanan û wê laşê bike mirov. Ew beşê ku li vir jê re tê gotin e pêN tîne-di bedenê de. Di her mirov yên pêkenîn pêN tîne ji xwe parçeyek ji hev nayê veqetandin e Self Self Triune, ku cuda ye yekbûn di nav Triune Selves din. Ew ramyar û zana parçeyên her yek Self Self Triune dibin in ya Eternal, ji Navenda Permanence, ku ev cîhana me ya mirovî ya jidayikbûnê û mirin û dem. Ew pêN tîne-di laş de ji hêla hest û laş ve tê kontrol kirin; ji ber vê yekê ew nikare bibe bîrbir wekî we rastî ya herdemî ramyar û zana beşên wê Self Self Triune. Bêriya wan dike; eşyayên hestan wê kor dikin, kulîlkên goşt jê digirin. Ji armancê wêdetir nabîne Rengdêr; ew tirsa ku xwe ji kulên bedenî rizgar bike û bi tenê bimîne. Dema ku emel kirin pêN tîne xwe dilxwaz û amade ye ku ji holê rabike birqînî ya hestê illusions, wê ramyar û zana her dem amade ne ku bidin Sivik li ser riya Xwe-zanîna xwe. Lê cesed kirin pêN tîne di lêgerînê de ramyar û zane li derve dinêre. Nasname, an Xwesiya rastîn, her dem jê re sirek bûye difikirin însan di her şaristaniyê de.

Platon, dibe ku fîlozofên Yewnanîstanê yên herî navdar û nûnerê fîlozofên Yewnanîstanê, di dibistana xwe ya felsefeyê de, Akademiyê, ji şagirtên xwe re wekî pêşniyarek bikar anî: "Xwe nas bike" -gnothi seauton. Ji nivîsarên wî xuya dibe ku ew xwedî an lihevhat ya Xweseriya rastîn, her çend yek ji wan peyvên ku wî bikar aniye jî wekî tiştek ji "the rûh. Platon di derbarê dîtina Xweya rastîn de rêbazek lêkolînê bikar anî. Mezin heye fen di îstismarkirina karakterên xwe de; di berhemanîna bandorên xwe yên dramatîk de. Rêbaza wî ya diyalektîkê sade û kûr e. Xwendevanê tembelê derûnî, yê ku ji fêrbûnê çêtir kêfê dike, bi îhtîmalek mezin dê Platon bêzar bifikire. Eşkere ye ku rêbaza wî ya diyalektîkî perwerdekirina wan bû aqil, ji bo ku bikaribe rêgezek ramanê bişopîne û pirs û bersivên di diyalogê de ji bîr neke; wekî din meriv nikaribe encamên ku di argumanan de hatine bidestxistin dadbar bike. Bê guman, Platon niyeta xwe nekiriye ku xwendekar bi komek zanînê re pêşkêş bike. Bêhtir îhtîmal e ku wî niyeta dîsîplînê bide aqil in difikirin, da ku bi xwe difikirin ew ê bihata ronîkirin û berbi zanîna mijara xwe ve bihata rêkirin. Ev, rêbaza Sokratî, sîstemeke diyalektîkî ya pirs û bersivan aqilane ye ku ger bişopîne wê teqez bibe alîkar ku meriv fêrî ramanê bibe; û di perwerdeyê de aqil ku bi zelalî bifikirin, Platon belkî ji mamosteyên din bêtir kiriye. Lê tu nivîsên ku ew tê de çi dibêje, nehatine ber destê me difikirin e, an çi ye aqil e; an Xwesiya rastîn çi ye, an riya zanîna wê. yek divê bêtir lê binêre.

Hînkirina kevnar a Hindistanê di gotina veşartî de tête kurt kirin: "ew fen tu” (tat tvam asi). Lê hînkirin eşkere nake ku "ew" çi ye an "tu" çi ye; an jî bi çi awayî "ew" û "tu" bi hev ve girêdayî ne, an jî ew ê çawa bêne naskirin. Lê dîsa jî eger ev gotin hebin Wate divê ew bi şertên ku têne famkirin bêne ravekirin. Ew navik ji hemî felsefeya Hindî - ku meriv nêrînek giştî li dibistanên sereke bigire - wusa dixuye ku di mirov de tiştek nemir heye ku ew e û her dem perçeyek kesane ya tiştek pêkhatî an gerdûnî ye, bi qasî dilopek ava deryayê. parçeyek ji okyanûsê, an jî wek çirûskek bi agirê ku jêder û hebûna xwe tê de ye; û bi ser de jî, ku ev ferdî tiştek, ev e ku tê çespandin pêN tîne- an, wekî ku di dibistanên seretayî de tê gotin, ya atman, an jî li purûşa,- tenê bi perda hestê ji tiştekî gerdûnî tê veqetandin xiyal, maya, ku dibe sedema pêN tîne di mirov de ku xwe ji hev cuda û weke takekes bifikire; lê belê, mamoste diyar dikin, ji bilî tiştek gerdûnî ya mezin, ku jê re Brahman tê gotin, ferdîtî tune.

Hînkirin ev e, ku perçeyên bedenî yên Brahman-a gerdûnî hemî di bin hebûna mirovî û êşên tesaduf de ne, bêhişmendiya wan a gumankirî ye. nasnameya bi Brahmanê gerdûnî; girêdayî çerxa zayîn û mirinan û ji nû ve pêkanan tê de awa, heta ku, piştî temenên dirêj, dê hemî perçe hêdî hêdî di Brahman a gerdûnî de ji nû ve werin yek kirin. Sedem an jî pêwistî an jî xwesteka Brahman ji vê prosedûra dijwar û bi êş wek perçe an dilop, nayê ravekirin. Her weha nayê xuyang kirin ku Brahman gerdûnî ya bêkêmasî çawa ye an dikare jê sûd werbigire; an jî perçeyên wê çawa qezenc dikin; an çawa awa sûd tê wergirtin. Tevahiya hebûna mirovî dê wekî ceribandinek bêkêr be cî or semed.

Digel vê yekê, rêyek tê destnîşan kirin ku bi wê yekê ferdekî bi rêkûpêk jêhatî, ku li "îzolebûnê" an "rizgarbûna" ji koletiya derûnî ya heyî digere. awa, dibe ku bi hewldana qehremanî ji girseyê vekişe, an awa xiyal, û biçe pêşiya reva giştî ji awa. Azadî tê gotin ku bi pratîka yogayê tê bidestxistin; ji ber ku bi riya yogayê, tê gotin ku difikirin dibe ku ew qas dîsîplîn be ku atman, ew purusha- yên têkel pêN tîne- fêrî tepisandin an tunekirina wê dibe hestên û xwestekên, û hestê belav dike illusions ku tê de ye difikirin demeke dirêj e ku tevlihev bûye; bi vî awayî ji dest pêwistî hebûna mirovî ya bêtir, ew di dawiyê de di nav Brahman-a gerdûnî de vedigere.

Di van hemûyan de bermayên rastiyê, û ji ber vê yekê yên pir baş hene. Yogî bi rastî fêr dibe ku laşê xwe kontrol bike û laşê xwe terbiye bike hestên û xwestekên. Dibe ku ew fêrî kontrolkirina hestên xwe bibe cî li ku derê dikare, li gor dilê xwe be bîrbir yên dewletên mijarê de hundurê wan ên ku bi gelemperî ji hêla hestên mirovî yên neperwerdekirî ve têne fêm kirin, û bi vî rengî dikare were bikar anîn ku li dewletên di nav de lêkolîn û nas bikin. awa ku ji piran re sir in însan. Her weha, ew dikare li ser hin hêzan bigihîje astek bilind a serdestiyê awa. Ev hemû jî bê guman ferd ji girseya mezin a bê dîsîplîn vediqetîne qenc. Lê her çend pergala yogayê "azadkirin" an "îzolekirin" dike jî, xweya gewdekirî ji illusions ji hestan, zelal xuya dike ku ew bi rastî tu carî meriv ji sînorên dernakeve awa. Ev eşkere ji ber têgihiştinek di derbarê mijarê de ye aqil.

Ew aqil ya ku di yogayê de tê perwerde kirin hest e-aqil, aqil. Ew amûra taybetî ya hanê ye pêN tîne ku di rûpelên paşerojê de wekî ya bedena hişê, li vir ji du yên din cuda dibe hişê heta niha nehatiye cudakirin: hişê bo his û ji xwezî wekî we pêN tîne. Ew bedena hişê tekane rê ye ku tê gihandin pêN tîne qûtîk karî bi hestên xwe. Xebata ya bedena hişê bi hişkî bi hestan re, û ji ber vê yekê jî bi hişkî sînorkirî ye awa. Bi saya wê mirov e bîrbir gerdûnê tenê di aliyê xwe yê fenomenal de: cîhana dem, ji illusions. Ji ber vê yekê, her çend şagirt aqilê xwe tûj bike jî, ew di heman demê de ye dem diyar e ku ew hîn jî bi hestên xwe ve girêdayî ye, hîn jî di nav de ye awa, ne azad kirin ji pêwistî berdewambûna ji nû ve hebûna di laşên mirovan de. Bi kurtasî, her çiqas jêhatî be jî pêN tîne dibe ku wekî operatorê makîneya laşê xwe be, nikare xwe jê veqetîne an azad bike awa, nikare zanîna xwe an jî Xwesiya xwe ya rastîn, bi dest bixe difikirin bi wê bedena hişê bes; ji ber ku mijarên weha her dem ji aqil re sirên in, û tenê bi xebata rast-koordînasyona rast têne fêm kirin. bedena hişê bi hişê of his û xwezî.

Ew xuya nake ku hişê of his û ji xwezî di sîstemên Rojhilat de hatine girtin difikirin. Delîlên vê yekê di çar pirtûkên Patanjali de têne dîtin Aforîzmayên Yogayê, û di şîroveyên cuda yên li ser wê kevnar kar. Patanjali belkî fîlozofên Hindistanê yê herî bi qedr û nirxdar e. Nivîsên wî kûr in. Lê wisa dixuye ku hînkirina wî ya rastîn yan winda bûye yan jî veşartî ye; ji ber ku sutrayên nazik ên ku navê wî hildigirin, xuya dikin ku ew pir aciz dikin an jî ne mumkun e armanc ji bo ku ew bi eşkere têne armanc kirin. Çawa paradoksek weha dikare di nav sedsalan de bê pirsîn berdewam bike, tenê di sivik ya ku di vê beşê de û di beşên paşerojê de der barê wan de têne pêşkêş kirin his û xwezî di mirov de.

Hînkirina Rojhilatî, mîna felsefeyên din, bi sira felsefeyê ve girêdayî ye bîrbir xwe di laşê mirovan de, û sira ya têkiliyên di navbera wê xwe û bedena wê de, û awa, û gerdûn bi tevahî. Lê mamosteyên Hindî nîşan nadin ku ew dizanin ev çi ye bîrbir xwe-atman, purûşa, bûyîn pêN tîne- e, wek ku ji hev cuda awa: ferqeke zelal di navbera ya pêN tîne-di-beden û laşê ku ji awa. Têkçûna dîtin an jî cî Ji derveyê vê cudahiyê, eşkere ye ku ji ber têgihîştina gerdûnî ya şaş an jî xelet têgihîştinê ye his û xwezî. Pêdivî ye ku his û xwezî li ser vê bê ravekirin cî.

A ber çavan his û xwezî yek ji mijarên herî girîng û dûrûdirêj ên ku di vê pirtûkê de hatine pêşkêş kirin destnîşan dike. Girîng û qîmeta wê nayê zêdekirin. Ew lihevhat û karanîna his û xwezî dibe ku tê wateya zivirandinê cî di pêşverûtî ya ferdî û ya Mirovatî; dikare azad bike qenc ji derewîn difikirin, baweriyên derewîn, armancên derewîn, ku bi wan xwe di tariyê de hiştine. Ew baweriyeke derewîn a ku demeke dirêj bi korayî hatiye qebûlkirin, red dike; baweriyeke ku niha ew qas kûr di nav de ye difikirin of însan ku xuya ye tu kes tune pojin jê pirsîn.

Ev ev e: Her kes hatiye hînkirin ku bawer bike ku hestên laşê pênc in jimare, Û ku his yek ji hestan e. Hestên ku di vê pirtûkê de têne gotin, ev in yekîneyên of awa, elemental hebûn, bîrbir as yê wê fonksiyonên lê bêaqil. Tenê çar hest hene: nerrînî, seh, button, û bîn; û ji bo her hestek organek taybetî heye; lê organek taybetî tune his ji ber ku his- her çend bi laş hîs bike jî - ne ji laş e, ne ji laş e awa. Ew yek ji her du aliyan e pêN tîne. Heywan jî hene his û xwezî, lê heywan guherandinên ji mirovan in, wekî ku paşê hate rave kirin.

Divê heman tişt bê gotin xwezî, aliyê din ê pêN tîne. His û xwezî Divê her dem bi hev re bêne hesibandin, ji ber ku ew ji hev nayên veqetandin; yek jî bêyî ya din nikare hebe; ew wek du stûnên elektirîkê ne, du aliyên perekê ne. Ji ber vê yekê ev pirtûk peyva hevedudanî bikar tîne: his-û-xwezî.

His-û-xwezî wekî we pêN tîne hêza aqilmend e ku bi awa û hest diherikin. Ew di nav enerjiya afirîner de ye ku li her derê heye; bêyî her tiştî jîyan dê biqede. His-û-xwezî afirînera bê destpêk û bêdawî ye fen bi wê yekê ku her tişt têne dîtin, têgihîştin, çê kirin, derxistin û kontrol kirin, çi bi riya saziya qenc di bedenên mirovan de an yên ku ji Hikûmeta dinyayê ne, an jî yên mezin in Genstîxbarat. His-û-xwezî di nav hemû çalakiyên aqilmend de ye.

Di laşê mirovan de, his-û-xwezî e ji hêza hişmend ku ev kes kar dike awa makîne. Ne yek ji çar hestan - hîs dike. His, aliyê pasîf yê pêN tîne, ew e ku di laşê ku hîs dike, ku laş hîs dike û hîs dike ku bandorên ku bi çar hestan ji laş re têne veguhestin, wekî hestyar. Wekî din, ew dikare di dereceyên cihêreng de bandorên superhestyariyê, wek mood, an atmosfer, pêşgotinek; ew dikare hîs bike ka çi ye rast û çi ye qelp, û ew dikare hişyariyên xwe hîs bike wijdan. Xwezî, aliyê çalak, ew e hêza hişmend ku laş di pêkanîna ya pêN tîne's armanc. Ew pêN tîne fonksiyonên hemdem di her du aliyên xwe de: bi vî awayî her xwezî ji a his, û her his dide a xwezî.

Hûn ê li ser riya zanînê gavek girîng bavêjin bîrbir xwe di bedenê de gava ku hûn xwe wekî aqilmend difikirin his bi riya pergala xweya demarî ya dilxwaz, ji laşê ku hûn hîs dikin cihêreng e, û di heman demê de wekî hêza hişmend of xwezî di xwîna te de diherike, lê ew ne xwîn e. His-û-xwezî divê çar hestan sentez bike. An lihevhat ji cih û karî of his-û-xwezî e ji cî dûrketina ji baweriyên ku ji gelek temenan ve bûne sedema qenc in însan ku xwe tenê wek mirî bihesibînin. Bi vê lihevhat of his-û-xwezî di mirov de, felsefeya Hindistanê êdî dikare bi nirxandinek nû were domandin.

Hînkirina Rojhilatî nas dike berçavî ku ji bo ku bigihîje zanînê bîrbir xwe di bedenê de, divê mirov ji bedenê azad bibe illusions ji hestan, û ji derewîn difikirin û çalakiya ku ji têkçûna kontrolkirina ya xwe pêk tê hestên û xwestekên. Lê ew têgihîştina şaş a gerdûnî ku hest yek ji wan e derbas nake hestên laşê. Berevajî vê, mamoste diyar dikin ku destdan an hest hestek pêncemîn e; ew daxwaz jî ji bedenê ye; û ku hem hest û hem jî xwestek tişt in awa di bedenê de. Li gorî vê hîpotezê tê gotin ku purûşa, or atman- yên têkel pêN tîne, his-û-xwezî- Divê hest bi tevahî bitepisîne û bi tevahî tune bike, "bikuje", xwestek.

Di sivik ya ku li vir li ser hatî destnîşan kirin his-û-xwezî, wusa dixuye ku hînkirina Rojhilat şîreta ne gengaz e. Nefsa nemir a di bedenê de nikare xwe tune bike. Ger gengaz bû ku laşê mirov bêyî jiyanê berdewam bike his-û-xwezî, laş dê bi tenê mekanîzmayek nefesê ya bêhiş be.

Ji xeynî têgihîştina wan his-û-xwezî mamosteyên Hindî tu delîlên ku zanîn û têgihiştina wan heye nadin Self Self Triune. Di îfadeya ne diyar de: “tu fen ew,” divê were fêhm kirin ku “tu”ya ku jê re tê gotin atman e, purûşa – xweya ferdî ye; û ku "ew"a ku "tu" bi vî rengî pê tê nasîn, xweya gerdûnî, Brahman e. Di navbera wan de cudahî nayê kirin pêN tîne û bedena wê; û di heman demê de têkçûnek têkildar heye ku di navbera Brahman-a gerdûnî û gerdûnî de cihê bike awa. Di rêya doktrîna Brahmanek gerdûnî de wekî çavkanî û dawiya hemî nefsên kesane yên ku bi mîlyonan têne vegotin. qenc tê de hatine parastin nezanî Ji Xweyên wan ên rastîn; û ji bilî vê yekê, hêviyê dikin, ku di Brahman-a gerdûnî de tiştê herî bi qîmet e ku her kes dikare wenda bike: ya rastîn. nasnameya, Xweseriya xweya mezin a ferdî, di nav Xweyên din ên nemir ên ferdî de.

Her çendî diyar e ku felsefeya Rojhilatî mêldarê xwe diparêze pêN tîne pê ve girêdayî ye awaû di nezanî ji xweya rastîn, ne maqûl û ne mimkûn xuya dike ku ev hînkirin di nav nezanî; ku ew dikaribûn bi mebesta ku mirovan ji rastiyê dûr bixin û bi vî awayî di bindestiyê de bihatana domandin. Belê, pir îhtîmal e ku hebûna RengdêrÇiqas kevnar bin jî, tenê bermahiyên pergalek pir kevntir in ku ji şaristaniyek wenda bûye û hema hema ji bîr bûye: hînkirinek ku dibe ku bi rastî ronîker bûya; ku bi guman tê naskirin his-û-xwezî wek nemir pêN tîne-di laş de; ku nîşan da pêN tîne riya zanîna Xwe ya rastîn. Taybetmendiyên giştî yên heyî Rengdêr îhtimaleke wiha pêşniyar dikin; û ku di nav serdeman de hînkirina eslî bi awayekî nedîtî rê da doktrîna Brahmanek gerdûnî û doktrînên paradoksîkî yên ku dê nemiran ji holê rakin. his-û-xwezî wek tiştekî nerazî ye.

Xezîneyek heye ku bi tevahî ne veşartî ye: Bhagavad Gita, ji zêrên Hindistanê yê herî bi qîmet. Ew mircana Hindistanê ji bihayê wêdetir e. Rastiyên ku ji hêla Krishna ve ji Arjuna re hatine dayîn, bilind, bedew û herheyî ne. Lê heyama dîrokî ya dûr a ku drama tê de ye û tê de ye, û doktrînên Vedîkî yên kevnar ên ku rastiyên wê tê de hatine nixumandin û pêçandin, ji me re pir dijwar dike ku em fam bikin ka karakter Krishna û Arjuna çi ne; çawa bi hev ve girêdayî ne; çi ofîsa her yek ji yên din re ye, di nav an ji bedenê. Hînkirina di van rêzikên bi dadperwerî de tije ye Wate, û dikare bibe xwedî nirxek mezin. Lê ew qas bi teolojiya arkaîk û doktrînên Nivîsarên Pîroz ve têkel û tarîkirî ye ku girîngiya wê hema hema bi tevahî veşartî ye, û nirxa wê ya rastîn li gorî vê yekê kêm dibe.

Ji ber nebûna zelalbûna giştî di felsefeya Rojhilat de, û berçavî ku ew wekî rêberek ji bo zanîna xwe di laş de û ya xweya rasteqîn bixwe-nakok xuya dike, hînkirina kevnar a Hindistanê gumanbar û nebawer xuya dike. yek vedigere Rojava.

Di derbarê Xiristiyaniyê: Dîrokên rast û dîroka xirîstiyan eşkere ne. Wêjeya wêjeyî ji sedan hewldanên mezin bûne ku ji bo hînkirina hînbûnê, an jî ew kîjan bingehîn bûne were kirin. Ji demên pêşîn de hene hîn hîndariya hînkirinê; lê tu nivîsên ku nehatiye destnîşankirin û di destpêkê de hîn bûne, neyê zanîn ku ew nehate zanîn.

Metelok û gotinên nav Mizgînî delîlên mezinahî, sadebûn û rastiyê bi xwe re bîne. Dîsa jî, yên ku pêşî ji wan re peyama nû hat dayîn jî xuya dikin ku ew fêm nekirine. Pirtûk rasterast in, ne mebesta xapandinê ne; lê di heman demê de dem ew diyar dikin ku hundur heye Wate ku ji bo hilbijartî ye; hînkirinek veşartî ne ji bo her kesî, lê ji bo "yê ku dê bawer bike." Bê guman, pirtûk tije sir in; û divê bê guman kirin ku ew hînkirinek ku ji çend kesên destpêkirî re dihat zanîn vedişêrin. Bav, Kur, Ruhê Pîroz: ev sir in. Sirên jî, neqlaq û zayin û jîyan ya Îsa; xaçkirina wî jî, mirin, û dîsa jîyandin. Sir, bê şik in ezman û cehnem, Û ji şeytan, û Padîşahiya xwedê; ji ber ku îhtîmal e ku ev mijar li şûna ku wekî sembolan. Wekî din, di nav pirtûkan de biwêj û têgîn hene ku bi eşkereyî ne pir bi wate, lê bi maneyek mîstîk têne girtin; û yên din eşkere dibe ku tenê ji komên hilbijartî re girîngiyek hebe. Wekî din, ne maqûl e ku meriv texmîn bike ku metelok û keramet dikaribû wekî rastiyên wêjeyî têkildar be. Sir li seranserê - lê li tu derê sir eşkere ne. Ev hemû sir çi ye?

Ya pir eşkere armanc of Mizgînî hînkirin e lihevhat û jiyana hundirîn jîyan; hundurînek jîyan ku dê laşê mirovan ji nû ve çêbike û bi vî rengî bi ser bikeve mirin, vegerandina laşê laşî ji bo herheyî jîyan, dewleta ku tê gotin jê ketiye - "ketina" wê "eslî ye gûneh. Li yek dem bê guman divê pergalek hînkirinê ya diyar hebûya ku dê tam eşkere bike ka meriv çawa dikare hundurek wusa bijî jîyan: Meriv çawa dikare bi vê kirina xwe bigihîje zanîna xweya rastîn. Hebûna hînkirinek wusa veşartî di nivîsarên destpêkê yên xiristiyan de bi referansên raz û siran tê pêşniyar kirin. Wekî din, eşkere xuya dike ku metelok alegorî, şikil in: çîrok û fîgurên axaftinê yên malê, ku ne tenê nimûneyên exlaqî û hînkirinên exlaqî, lê di heman demê de hin rastiyên hundurîn, herheyî jî wekî parçeyên pergalek perwerdehiyê ya diyar, wekî navgînên ragihandinê ne. Lebê, Mizgînî, ji ber ku îro hene, pêwendiyên ku ji bo formulekirina pergalekê hewce ne ne; çi hatiye serê me ne bes e. Û, der barê sirên ku tê de hînkirinên weha têne veşartin, tu mifteyek an kodek naskirî ji me re nehatiye dayîn ku em bi wan re vekin an rave bikin.

Berfirehtirîn û diyarkerê doktrînên destpêkê yên ku em pê dizanin Pawlos e. Peyvên ku wî bi kar anî bûn ji bo çêkirina wî Wate ji bo wan kesên ku ji wan re hatine gotin eşkere ye; lê niha divê nivîsên wî li gorî roja îroyîn bên şîrovekirin. “Nameya Pawlos a Yekemîn a ji Korîntî re”, beşa pazdehan, hin hînkirinên hanê vedibêje û tîne bîra wan; hin rêwerzên diyar ên di derbarê jiyana hundurîn de jîyan. Lê divê were texmîn kirin ku ew hînkirin an ne bi nivîsandinê ve girêdayî ne -ku têgihîştinek xuya dike- an jî ew winda bûne an jî ji nivîsên ku hatine xwarê hatine hiştin. Di hemû bûyeran de, "Rê" nayê nîşandan.

Çima rastî di nav de hatin dayîn şikil ji sirên? Ew semed dibe ku ew bûya qanûnên ya serdemê belavkirina doktrînên nû qedexe kir. Belavkirina hînkirinek an doktrînek xerîb dikaribû bihata ceza kirin mirin. Bi rastî, efsaneya ku Îsa cefa kişand mirin bi xaçkirin ji bo hînkirina wî ya rastî û rê û ya jîyan.

Lê îro tê gotin ku heye azadî axiftin: mirov dikare bê gotin tirs of mirin çi ku meriv di derbarê sirên wan de bawer dike jîyan. Tiştê ku kes li ser destûr û xebata laşê mirov û ya mirov difikire an dizane bîrbir xweya ku lê dijî, rastî an ramanan ku mirov dikare di derbarê wê de hebe têkiliyên di navbera xweya têkel û Xwesiya wê ya rastîn de, û di derbarê riya zanînê de - ev îro ne hewce ye ku bi peyvên nepenî yên ku ji wan re mifteyek an kodek hewce dike veşêrin. lihevhat. Di serdemên nûjen de, divê hemî "nîşan" û "kor", hemî "veşartî" û "destpêkirin", bi zimanekî nepenî yên taybetî, bibin delîl. nezanî, egoîzm an jî bazirganiya qirêj.

Tevî xeletî û dubendî û mezhebperestiyê; tevî gelek cûrbecûr şiroveyên doktrînên wê yên mîstîk, Xirîstiyantî li hemû deverên cîhanê belav bûye. Belkî ji yên din zêdetir bawerî, hînkirinên wê alîkariya guhertina dinyayê kirine. Pêdivî ye ku di hînkirinan de rastî hebin, her çend ew veşartî bin jî, yên ku nêzî du hezar sal in, ketine dilê mirovan û hişyar kirin. Mirovatî di wan de

Rastiyên herheyî di nav xwe de ne Mirovatî, di Mirovatî ku tevaya hemûyan e qenc di laşên mirovan de. Ev rastiyan nayên tepisandin an jî bi tevahî ji bîr kirin. Di kîjan temenî de, di kîjan felsefeyê de dibe bila bibe bawerî, rastî wê derkevin û ji nû ve derkevin holê, guherandina wan çi dibe bila bibe Rengdêr.

yek şikil ku hin ji van rastiyan tê de têne avêtin Freemasonî ye. Fermana Masonî bi qasî nijada mirovan kevn e. Ew hînkirinên xwedî nirxek mezin e; pir mezintir, di berçavî, ji hêla Masonên ku parêzgerên wan ve têne pejirandin. Ferman hûrgelên kevnar ên agahdariya hêja di derbarê avakirina laşek herheyî ji bo kesê ku bi zanebûn nemir e parastiye. Drama nepeniya wê ya navendî bi ji nû ve avakirina perestgehek ku hatî hilweşandin re têkildar e. Ev pir girîng e. Perestgehê ye nîşan laşê mirovî yê ku divê mirov ji nû ve ava bike, ji nû ve biafirîne, bibe laşek laşî ya ku dê herheyî, herheyî be; bedenek ku dê ji bo nemirên wê demê yên bi hişmendî bibe wargehek minasib pêN tîne. "Peyva" ku "winda" ye pêN tîne, di laşê xwe yê mirovî de winda bû - kavilên perestgeha yekcar mezin; lê ya ku wê xwe weke ku laş ji nû ve hatî çêkirin û ya pêN tîne kontrola wê digire.

Ev pirtûk ji we re bêtir tîne Sivik, bêtir Sivik Te difikirin; Sivik da ku "Riya" xwe bi rê ve bibînin jîyan. Ew Sivik ku ew tîne, ne a ronahiya xwezayê; ew nû ye Sivik; nû, ji ber ku, her çend ew bi we re bûbe jî, we ew nas nekir. Di van rûpelan de jê re tê gotin Bîrbir Sivik di nav; ew e Sivik ku dikare tiştan wekî wan nîşanî we bide, ya Sivik wekî we îstîxbarata ku hûn pê re têkildar in. Ji ber hebûna vê yekê ye Sivik ku hûn dikarin di afirandinê de bifikirin ramanên; ramanên ku we bi tiştên ji awa, an ku we ji tiştên ji awa, wek ku hûn hilbijêrin û dê. Rast difikirin ragirtin û baldariya domdar e Bîrbir Sivik di hundurê mijarê de difikirin. Bi ya te difikirin hûn xwe bikin qeder. Rast difikirin riya zanîna xwe ye. Ya ku dikare rê nîşanî we bide û dikare we bi rê ve bibe ew e Sivik wekî we îstîxbarata, ji Bîrbir Sivik di nav. Di beşên paşîn de tê gotin ku ev çawa ye Sivik divê ji bo ku bêtir were bikar anîn Sivik.

Pirtûk vê yekê nîşan dide ramanên tiştên rast in, heyînên resen in. Tenê tiştên rast ên ku mirov diafirîne yên wî ne ramanên. Di pirtûkê de pêvajoyên derûnî yên ku têne nîşan kirin ramanên tên afirandin; û ew gelek ramanên ji laş an jî mejiyê ku bi wan têne afirandin mayîndetir in. Ew nîşan dide ku ramanên mirov difikire potansiyel in, çapên şîn, sêwiran, modelên ku ji wan tiştên maddî yên berbiçav ava dike ku bi wan rûyê xwe guherandiye. awa, û ya ku jê re tê gotin awayê jiyanê û şaristaniya xwe kir. Thoughts fikrên an in Rengdêr ji kîjan û li ser kîjan şaristanî têne avakirin û parastin û wêrankirin. Pirtûk rave dike ku çawa nayê dîtin ramanên mirov weke kiryar û nesne û bûyerên ferdî û kolektîfê xwe derdixe derve jîyan, afirandina wî qeder bi saya jîyan piştî jîyan ser erd. Lê ev jî nîşan dide ku mirov çawa dikare bêyî afirandinê fêrî ramanê bibe ramanên, û bi vî awayî ya xwe kontrol dike qeder.

Gotina aqil wekî ku bi gelemperî tê bikar anîn, têgîna tev-tevger e ku ji bo her cûre tê bikar anîn difikirin, bêserûber. Bi gelemperî tê texmîn kirin ku meriv tenê yek heye aqil. Bi rastî sê cûda û cûda hişê, ango rêyên ji bo difikirin bi Bîrbir Sivik, ji hêla maddeyan ve têne bikar anîn pêN tîne. Ev, ku berê hatine gotin, ev in: bedena hişê, ji hişê xwe, Û ji dilsoz. Aqil fonksiyona hişmendiyê ye-mijarê de. Ji ber vê yekê hiş bi serbixwe kar nake pêN tîne. Karkirina her sêyan hişê girêdayî ye bi emelê his-û-xwezî, ji pêN tîne.

Ew bedena hişê ew e ku bi gelemperî wekî ku tê axaftin aqil, an jî aqil. Ew fonksiyonê ye his-û-xwezî wekî tevgerê fizîkî awa, wekî operatorê makîneya laşê mirovan, û ji ber vê yekê li vir jê re tê gotin bedena hişê. Ew yekane ye aqil ku ji bo û ku di qonaxê de tevdigere û bi rêya hestên laşê. Ji ber vê yekê ew amûrek e ku bi rê ve dibe pêN tîne is bîrbir ya û dibe ku li ser û di hundurê û bi riya mijarê de ji cîhana fîzîkî.

Ew hişê xwe û ji dilsoz fonksiyona wan in his û ji xwezî bêyî ku bi cîhana fizîkî ve girêdayî be an jî bi hev ve girêdayî ye. Ev her du hişê hema hema bi tevahî di bin avê de ne û ji hêla ve têne kontrol kirin û binerd in bedena hişê. Ji ber vê yekê di pratîkê de hemû mirovan difikirin hatiye çêkirin ku li gorî difikirin wekî we bedena hişê, ku girêdide pêN tîne ber awa û wê asteng dike difikirin xwe wek tiştekî ji laş cuda.

Ya ku îro jê re psîkolojî tê gotin ne zanist e. Psîkolojiya nûjen wekî lêkolîna tevgera mirovan tê pênase kirin. Pêdivî ye ku ev tê vê wateyê ku ew lêkolîna bandorên ji tişt û hêzan e awa ku bi riya hestan li ser mekanîzmaya mirovî têne çêkirin, û bersiva mekanîzmaya mirovî li ser bandorên ku bi vî rengî têne wergirtin. Lê ev ne psîkolojî ye.

Heya ku celebek psîkolojî nebe, wekî zanistek nabe lihevhat derûnî çi ye, û çi ye aqil e; û pêkanîna pêvajoyên pojin, ya ku çawa aqil fonksiyonên, û sedem û encamên xebata wê. Psîkolog qebûl dikin ku ew nizanin ev tişt çi ne. Berî ku psîkolojî bibe zanistek rastîn divê hindek hebin lihevhat ji fonksiyona hevdu ya sê hişê wekî we pêN tîne. Ev bingeh e ku li ser wê dikare zanistek rastîn a hiş û têkiliyên mirovan were pêşve xistin. Di van rûpelan de tê xuyang kirin ku çawa his û xwezî rasterast bi hev ve girêdayî ne cins, diyar dike ku di mêrekî de his aliyek serdest e xwezî û ew di jinekê de xwezî aliyek serdest e his; û ku di her mirovî de fonksiyona ya niha serdest e bedena hişê li gorî cinsê laşê ku tê de kar dikin, bi yek an ya din re hema hema bi hev ve girêdayî ye; û wekî din, tê destnîşan kirin ku hemî têkiliyên mirovan bi xebata laş ve girêdayî ne.hişê jin û mêr di têkiliyên xwe yên bi hev re.

Psîkologên nûjen tercîh dikin ku peyvê bikar neynin rûh, her çend ew gelek sedsalan di zimanê îngilîzî de bi gelemperî tê bikar anîn. Ew semed lewra her tiştê ku li ser çi hatiye gotin ev e rûh e an çi dike, an ya armanc ku ew xizmet dike, ew pir nezelal, pir bi guman û tevlihev bûye, da ku lêkolîna zanistî ya mijarê destnîşan bike. Di şûna wê de, psîkologan ji ber vê yekê wekî mijara lêkolîna xwe makîneya heywanê mirovan û tevgera wê girtine. Ji mêj ve ji hêla mirovan ve bi gelemperî tête fam kirin û pejirandin, lêbelê, ku mirov ji "bedenê, rûh, û rewş. Çi kes dudilî ku laş organîzmayeke heywanî ye; lê têkildarî rewş û rûh gelek nezelalî û spekulasyon hene. Li ser van mijarên girîng ev pirtûk eşkere ye.

Pirtûk nîşan dide ku zindî rûh rast û rasteqîn e berçavî. Ew nîşan dide ku ew e armanc û xebata wê di gerdûnî de xwedî girîngiyek mezin e pîlan, û ku ew nayê hilweşandin. Tê diyarkirin ku ya ku jê re hatiye gotin rûh e ku yekîneya xwezayêAn elemental, a yekbûn elementek; û ku ev bîrbir lê hebûneke neaqilmend ji hemûyan pêşketîtir e yekîneyên xwezayê di pêkhatina laş de: ew pîr e elemental yekîneya di organîzasyona laş de, ku piştî şagirtek dirêj di nav gelek hindik de berbi wê fonksiyonê ve çû fonksiyonên berhev kirin awa. Ji ber vê yekê berhevoka hemî awa's qanûnên, ev yekîn jêhatî ye ku wekî rêveberê giştî yê otomatîkî tevbigere awa di mekanîzmaya laşê mirovan de; bi vî awayî xizmeta nemiran dike pêN tîne bi hemû ji nû ve hebûnên xwe bi periyodîk avakirina laşek bedenî ya nû ji bo pêN tîne bikeve nav, û parastin û tamîrkirina wê laşê heta ku qeder wekî we pêN tîne dibe ku hewce bike, wekî ku ji hêla pêN tîne's difikirin.

Ev yekbûn tê binavkirin formê şikilî. Aliyê çalak ê formê şikilî e ji bîn; ew bîn e ji jîyan, ji rewş, ji bedenê; ew li tevahiya avahiyê diherike. Aliyê din ê formê şikilî, aliyê pasîf, ew e şikil an jî model, qalib, qalib, ku li gora wê avahîya fizîkî bi kiryarê di nav hebûna dîtbar û berçav de çêdibe. bîn. Bi vî awayî du aliyên formê şikilî cîgirtin jîyan û şikil, bi kîjan avahî heye.

Ji ber vê yekê gotina ku mirov ji laş pêk tê, rûh, û rewş bi hêsanî dikare wekî tê fêm kirin Wate ku laşê fizîkî ji gewrê pêk tê mijarê de; ku rewş e ji jîyan yên bedenê, yên zindî bîn, ji bîn of jîyan; û ew rûh hundir e şikil, modela nemirî, ya avahiya xuya; û bi vî awayî ku zindî rûh herdemî ye formê şikilî ku laşê mirovî şekil dide, diparêze, tamîr dike û ji nû ve ava dike.

Ew formê şikilî, di hin qonaxên xebata xwe de, ya ku psîkolojiyê jê re binavûdeng binav kiriye, dihewîne aqil, û bêhiş. Ew pergala nervê ya neçarî birêve dibe. Di vê kar it fonksiyonên li gor tesbîtên ku jê distîne awa. Ew di heman demê de tevgerên dilxwazî ​​yên laş jî, wekî ku ji hêla ve hatî destnîşan kirin, pêk tîne difikirin wekî we pêN tîne-di bedenê de. Bi vî awayî fonksiyonên wek tamponek di navbera awa û di bedenê de xerîbê nemir; otomatê de bi koranî bersivê dide bandorên tişt û hêzên ji awa, û bi difikirin wekî we pêN tîne.

Laşê we bi rastî encama we ye difikirin. Her çi dibe bila bibe ji tenduristiyê an nexweşî, tu bi xwe wisa dikî difikirin û his û xwestin. Bedena weya bedenê ya niha bi rastî îfadeya weya nebaş e rûh, we formê şikilî; bi vî awayî ye biyanîbûnê wekî we ramanên ji gelek jiyanan. Ew qeydek xuya ya we ye difikirin û wekî a pêN tîne, heta niha. Di vê berçavî mîkroba kamilbûn û nemiriya bedenê ye.

Di wê fikrê de ku mirov rojekê bigihêje wê îro tiştekî ewqas ecêb tune bîrbir nemirî; ku ew ê di dawiyê de bigihîje rewşek kamilbûnê ya ku ew di destpêkê de jê ketiye. Hînkirinek wusa cûda ye Rengdêr bi giştî nêzî du hezar sal in li Rojava heyî. Di dema wê de dem li cîhanê belav bûye ku bi sed mîlyonan qenc, ku bi sedsalan ji nû ve li ser rûyê erdê hebûn, bi ramanê re wekî rastiyek di hundurê xwe de hatî desteser kirin re ketin têkiliyê. Her çend hîn pir hindik heye lihevhat ji wê, û hê jî kêmtir difikirin li ser wê; her çendî ji bo têrkirina wê hatiye tehrîf kirin hestên û xwestekên kesên cuda; û her çend îro ew bi xemsarî, livbazî, an jî bi heybetek hestyarî bi cûrbecûr têne hesibandin jî, ev raman beşek gelemperî ye. pojin nimûneya roja îroyîn Mirovatî, û ji ber vê yekê hêjayî nirxandina ramanî ye.

Lêbelê, hin gotinên di vê pirtûkê de, heya ku bes be dê ecêb xuya bikin, hetta fantastîk pojin ji wan re hatiye dayîn. Mînakî: fikra ku laşê laşê mirovî dibe ku nexerab bibe, herheyî; dibe ku ji nû ve were nûjen kirin û vegerandin rewşa kamil û ebedî jîyan ku ji pêN tîne ji zû de bû sedem ku ew bikeve; û, bêtir, ramana ku ew rewşa kamilbûnê û herheyî ye jîyan tê bidestxistin, ne piştî mirin, ne li axretê hin nebatên dûr, lê di cîhana fizîkî de dema ku yek sax e. Dibe ku ev bi rastî pir ecêb xuya bike, lê gava ku bi aqilmendî were lêkolîn kirin ew ê ne maqûl xuya bike.

Tiştê ku ne maqûl e ew e ku laşê laşê mirovî divê bimire; hê bêtir ne maqûl pêşniyara ku ew bi tenê ye mirinê ku meriv dikare her û her bijî. Zanyaran van derengan digotin ku sedemek tune ye jîyan laş divê bêdawî neyê dirêj kirin, her çend ew pêşniyar nakin ka ev çawa dikare were kirin. Bê guman, laşê mirovan her dem di bin çavan de ye mirin; lê ew bi tenê dimirin ji ber ku ji bo nûjenkirina wan hewldanek maqûl nehatiye kirin. Di vê pirtûkê de, di beşa Riya Mezin, tê gotin ka laş çawa dikare ji nû ve were nûjen kirin, dikare were vegerandin rewşa kamilbûnê û bibe perestgehek ji bo tevahî Self Self Triune.

Hêza zayendî sirek din e ku divê mêr çareser bike. Divê ew pîroz be. Di şûna wê de, mirov pir caran wê dike dijminê xwe, yê xwe şeytan, ku her dem bi wî re ye û ew nikare jê bireve. Ev pirtûk nîşan dide ku çawa, ji aliyê difikirin, ji bo ku ew wekî hêza mezin a qenciyê bikar bînin; û çawa bi lihevhat û xwe-kontrol ji bo nûjenkirina laş û pêkanîna armancên xwe û îdeal di dereceyên her gav pêşkeftî yên biserketinê de.

Herkes mirov sira ducarî ye: sira xwe, û sira laşê ku tê de ye. Ew kilît û mifta sira ducarî heye û ew e. Laş kilît e, ew jî mifteya qeflê ye. YEK armanc ya vê pirtûkê ew e ku ji we re vebêje ka meriv çawa xwe wekî mifteya sira xwe fam dike; çawa xwe di bedenê de bibînin; Meriv çawa Xweya xweya rastîn dibîne û nas dike Xwe-zanîna xwe; meriv çawa xwe wekî mifteyê bikar tîne da ku qefla ku laşê we ye veke; û, bi laşê xwe, meriv çawa sirên xwe fam bike û nas bike awa. Hûn di nav makîneya laşê kesane de ne û hûn operatorê wê ne awa; ew tevdigere û bi û di nav de tevdigere têkiliyên ber awa. Gava ku hûn sira xwe wekî ya çareser bikin pêN tîne ji xwe Xwe-zanîna xwe û operatorê makîneya laşê we, hûn ê bi her hûrgulî û bi tevahî zanibin ku ew fonksiyonên wekî we yekîneyên bedena we ne qanûnên xwezayê. Wê hingê hûn ê yên naskirî û yên nenas jî bizanibin qanûnên xwezayê, û karibin kar bi ahengek mezin re awa makîneyê bi riya makîneya laşê wê ya kesane ya ku hûn tê de ne.

Sirek din jî ev e dem. Dem her dem wekî mijarek asayî ya axaftinê heye; dîsa jî dema ku mirov hewl dide li ser bifikire û bêje ku ew bi rastî çi ye, ew razber, nenas dibe; nikare were girtin, mirov nikare wê bigire; direve, direve û ji yekî wêdetir e. Çi ye nehatiye ravekirin.

Dem guheztina ye yekîneyên, an ji girseyên yekîneyên, di wan têkiliyên ji hev re. Ev sade pênase li her derê û di bin her rewş an şert û mercê de derbas dibe, lê divê wusa be pojin ya û berî ku mirov wê fahm bike tê sepandin. Ew pêN tîne divê fêm bikin dem dema ku di bedenê de, hişyar. Dem xuya dike ku li cîhan û dewletên din cuda ye. Bo bîrbir pêN tîne dem Wusa dixuye ku di dema hişyarbûnê de ne wekî dema ku tê de ye xewn, an dema ku di kûr de ye xew, an dema ku laş dimire, an dema ku ji paşê derbas dibe mirin dewletên, an dema ku li benda avahî û jidayikbûna bedena nû wê li ser rûyê erdê mîras. Her yek ji van dem serdemek "Di destpêkê de", li pey hev û dawiya heye. Dem xuya dike ku di zaroktiyê de digere, di xortaniyê de direve, û bi leza her ku diçe zêde dibe pêşbaz dibe heya mirin laşê.

Dem tevna guherînê ye, ji herheyî ber bi laşê mirovî yê diguhere ve hatiye xêzkirin. Çermê ku tevn lê tê lêkirin ew e formê şikilî. Ew bedena hişê çêker û xebatkarê cil û bergan e, xêzkerê tevnê û tevna perdeyan e ku jê re "biborî" an "niha" an "pêşeroj" tê gotin. Bifikirin çêdibe ji dem, difikirin tevna dizivire dem, difikirin perdeyên ji dem; û bedena hişê dike difikirin.

HIŞYAR sireke din e, ji hemû sirên herî mezin û kûr e. Peyva Bîrbirî bêhempa ye; ew peyveke îngilîzî ya çêkirî ye; hevreha wê di zimanên din de dernakeve. Nirxa wê ya hemî girîng û Wate lê belê, nayên nirxandin. Ev ê di karanîna ku peyv ji bo xizmetê hatî çêkirin de were dîtin. Ji bo danasîna hin mînakên hevpar ên bikaranîna wê ya çewt: Di bêjeyên wekî “min bîrbirî, û "yekî bîrbirî”; û wek heywan bîrbirî, mirovî bîrbirî, fizîkî, derûnî, kozmîk û yên din cûda of bîrbirî. Û wek normal tê binavkirin bîrbirîû mezintir û kûrtir, û bilindtir û jêrîn, hundur û derve, bîrbirî; û tam û qismî bîrbirî. Behsa destpêkan jî tê bihîstin bîrbirî, û ya guherîna bîrbirî. yek dibihîze ku mirov dibêjin ku wan jiyaye an bûye sedema mezinbûnek, an dirêjkirin, an berfirehbûnek bîrbirî. Bikaranîneke pir berbelav a peyvê di hevokên weha de ye: windakirin bîrbirî, girtin bîrbirî; ji nû ve bidestxistin, bi kar anîn, pêşxistin bîrbirî. Û mirov dibihîze, bêtir, ji dewletên cuda, û balafiran, û derece, û mercên ji bîrbirî. Bîrbirî pir mezin e ku meriv bi vî rengî jêhatî, sînordar an jî were destnîşan kirin. Li derveyî vê yekê berçavî ev pirtûk ji hevokê tê bikaranîn: bûn bi zanebûn, or dema, or li. Ji bo ravekirinê: her tiştê ku hişmendî ye an jî hişmend e of hin tişt, an as ew çi ye, an jî hişmend e in asteke diyar a hişmendiyê.

Bîrbirî dawîn e, dawî ye Rastî. Bîrbirî ew e ku bi hebûna wê her tişt bi zanebûn e. Sira hemî siran, ew ji têgihiştinê wêdetir e. Bêyî wê tu tişt nikare bi zanebûn be; kes nikare bifikire; ne hebûn, ne hebûn, ne hêz, ne yekbûn, dikare her tiştî bike karî. Hîn Bîrbirî xwe pêk nayîne karî: bi tu awayî tevnagere; ew hebûnek e, li her derê. Û ji ber hebûna wê ye ku her tişt di kîjan astê de hişyar be jî hişyar in. Bîrbirî ne sedem e. Ew nikare were guheztin an bikar anîn an jî bi ti awayî ji tiştek bandorê neyê kirin. Bîrbirî ne encama tiştekî ye, ne jî girêdayî tiştekî ye. Zêde nebe an kêm bibe, berfireh nebe, dirêj neke, girêbide, neguhere; an jî bi her awayî diguhere. Her çend di hişmendiyê de dereceyên bêhejmar hebin jî, dereceyên wê tune ne Bîrbirî: ne balafir, ne dewlet; no note, dabeşkirin, an guhertoyên her cûreyê; ew li her derê û di her tiştî de, ji seretayî yek e yekîneya xwezayê bo Muxaberatên Bilind. Bîrbirî ne xwedî milk, ne Taybetmendiyên, ne taybetmendî; ew ne xwedî; nikare bibe xwedî. Bîrbirî qet dest pê nekir; ew nikare bisekine. Bîrbirî E.

Di tevahiya jiyana xwe ya li ser rûyê erdê de, hûn bênavber li kesek an tiştek ku wenda ye digerin, hêvî dikin an digerin. Hûn bi awayekî nezelal hîs dikin ku ger we bikariba tiştê ku hûn jê hez dikin bibînin, hûn ê razî, razî bûna. Dimmed bîranîn ji temenan zêde dibin; ew niha ne hestên ji rabirdûya te ya jibîrkirî; ew neçar dikin ku westandina cîhanê ya dûbare ya tîrêjê ya ku her dem diqelişe ezmûnan û ji valahî û pûçbûna hewldana mirovan. Dibe ku we xwestibe vê hestê bi malbatê, bi zewacê, bi zarokan, bi hevalan têr bike; an jî, di karsaziyê de, dewlemendî, serpêhatî, vedîtin, rûmet, desthilatdarî û hêz - an jî bi her tiştê din ku di dilê we de nepenî ye. Lê tiştek ji hestan bi rastî nikare wê hesretê têr bike. Ew semed ew e ku hûn winda bûne - parçeyek winda lê nayê veqetandin a nemirek bi zanebûn Self Self Triune. Dem berê, tu wek hest-û-xwezî, ji pêN tîne beş, hişt ramyar û zana perçeyên we Self Self Triune. Ji ber vê yekê hûn bi xwe winda bûn ji ber ku, bêyî hin lihevhat ji xwe Self Self Triune, hûn nikarin xwe, hesreta xwe û windabûna xwe fam bikin. Ji ber vê yekê hûn carinan xwe tenê hîs kirine. We gelek beşên ku we gelek caran li vê dinyayê lîstine ji bîr kirine, wekî kesayetiyên; û we ew bedewî û hêza rastîn a ku hûn di dema xwe de hay jê bûn jî ji bîr kir ramyar û zana di Navenda Permanence. Lê tu, wek pêN tîne, bêriya yekitiya hevseng a hest-û-xwezî di bedenek bêkêmasî de, da ku hûn dîsa bi xwe re bin ramyar û zana beşên, wek Self Self Triune, di Navenda Permanence. Di nivîsarên kevnar de amaje bi wê derketinê hatiye kirin, bi hevokên wek “gunehê eslî”, “ketina mirov”, wek ji rewş û warê ku meriv tê de razî ye. Ew dewlet û warê ku tu jê derketî nikare bisekine; ew dikare ji hêla zindî ve were vegerandin, lê ne piştî mirin ji aliyê miriyan ve.

Ne hewce ye ku hûn xwe tenê hîs bikin. Ya te ramyar û zana bi te re ne. Li okyanûsê an li daristanê, li çiya an deştê, di ronahiya rojê an siyê de, di nav gel de an di tenêtiyê de; tu li ku derê bî, bi rastî te difikirin û zanîna Xwe bi we re ye. Xweseriya weya rastîn dê we biparêze, bi qasî ku hûn ê destûrê bidin ku hûn xwe biparêzin. Ya te ramyar û zana her dem ji bo vegera we amade ne, her çend dem dirêj dibe ku hûn rêyê bibînin û bişopînin û di dawiyê de dîsa bi hişmendî bi wan re bibin malê wekî Self Self Triune.

Di vê navberê de hûn ê nebin, hûn nikarin bi tiştek kêmtir razî bibin Xwe-zanîna xwe. Hûn, wekî his-û-xwezî, berpirsiyar in pêN tîne ji xwe Self Self Triune; û ji tiştên ku te ji xwe re kirine wek xwe qeder divê hûn du dersên mezin ên ku hemî fêr bibin ezmûnan of jîyan hînkirinê ne. Ev ders ev in:

Çi bikin
û,
Ma çi nebe.

Hûn dikarin van dersan ji bo jiyana bi qasî ku hûn bixwazin bidin paş, an jî gava ku hûn dixwazin wan zû fêr bibin - ev yeka we ye ku hûn biryar bidin; lê di dema dem hûn ê wan fêr bibin.

Ji hêla 1974 ve hatî rastkirin The Word Foundation, Inc.