Maskeya jiyanê ye, forma ku tê de pênc hest in, û maddeya gewre wekî zayend û xwestek; yê ku maskeyê li xwe dike mirovê rast e.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

ŞEXSÎYET

(Destpêkî)

Û naha tê xeta cihêreng a veqetandinê di navbera mirovahiya bêhiş (bharishad) û mirovahiya bi hiş (agnishvatta) de. Dem êdî hatibû ku hiş (agnishvatta) di mirovahiya heywanan de (ya bharishad) bû. Sê çînên heyînan hebûn ku di Doktrîna Veşartî de jê re "agnishvatta pitris", an jî Kurên Hişê dihatin binav kirin, ku peywira wan ew bû ku di nav mirovahiya heywanan de bijîn. Ev Kurên Hiş, an jî Hiş, ew mirovên mirovatiyê yên pêşkeftina pêşîn bûn ku negihîştin bêmiriya tam a takekesiya xwe, û ji ber vê yekê hewce bû ku ew riya pêşveçûna xwe bi ronîkirina bi hebûna xwe ya hişê nûbûyî biqedînin. di mirovê heywan de. Sê çîn bi nîşanên akrep (♏︎), sagittary (♐︎), û kerî (♑︎). Yên ji çîna kezeb (♑︎), ew kesên ku di gotareke berê ya li ser zodiacê de hate behs kirin, an gihîştine nemiriya tam û tam, lê yên ku tercîh kirin ku li bendê bin bi yên ji celebê xwe yên kêm pêşkeftî re ku alîkariya wan bikin, an yên din ên ku negihaştine wan, lê yên ku nêzîkê gihîştinê bûn û yên ku li ser pêkanîna erka xwe hişyar bûn û bi biryar bûn. Çîna duyemîn a hişê bi nîşana sagittary (♐︎), û ji xwezaya xwestek û azweriyê beşdar bû. Çîna sêyem ew bûn ku hişê wan ji hêla xwestek ve hatibû kontrol kirin, dûpişk (♏︎), dema ku dawiya pêşkeftina mezin a paşîn (manvantara) hat.

Îcar dema ku mirovatiya fizîkî-heywanî bi şeklê xwe yê herî bilind pêşketibû, wextê wê hat ku sê çînên Kurên Aqil, an jî Hiş, bikevin nav wan û bikevin nav wan. Ev pêşbirka yekem a agnishvatta (♑︎) kir. Bi rêya bêhnê wan laşên ku hilbijartibûn dorpêç kirin û beşek ji xwe di wan laşên mirov-heywan de danîn. Aqilên ku bi vî rengî di wan şeklan de prensîba xwestekê ronî kirin û şewitandin û mirovê laşî wê demê êdî ne heywanek bêhiş, lê heywanek bi prensîba afirîner a hişê bû. Ew ji cîhana cehaletê ya ku tê de dijî, derbasî cîhana ramanê bû. Heywanên mirovan ên ku bi vî awayî hiş di nav wan de bû, hewl dan ku hişê xwe kontrol bikin, her weha wekî gayek çolê dibe ku bi siwarê xwe re birevin. Lê mejiyên ku jenosîd bûne, bi tecrûbe bûn, û ji ber ku şerkerên kevin bûn, heywanê mirovan xistin bin tehlûkeyê û perwerde kirin, heya ku ew bû hebûnek xwenas, û wan peywira xwe pêk anî, bi vî rengî ji hewcedariya vejînê xilas bûn. , û hişt ku hebûna xwe-hişmend di cîhên xwe de bihêle da ku pêşkeftina xwe bimeşîne û di roja pêşerojê de ji bo hebûnên mîna yên ku ew bûn, Hiş♑︎) gihîştiye nemiriya tam û tam, derbas bûye an jî li gor dilê xwe maye.

Yên ji çîna duyemîn, hişên çîna sagittary (♐︎), nexwestin ku erka xwe îhmal bikin, lê di heman demê de xwestin ku ji sînorên laşê mirovan re jî nehêlin, lihevkirinek çêkir. Wan bi tevahî nefsandibû, lê beşek ji xwe bêyî ku wan biqelişîne di laşên laşî de pêşnuma kirin. Parçeyek wusa pêşnûme kir, xwesteka heywanê ronî kir, û ew kir heywanek difikire, ku di cih de rê û rêbazên kêfê ji xwe re dihesibîne ji ber ku ew nekare tenê heywanek be. Berevajî çîna yekem a hişê, ev çîna duyemîn nikaribû heywanê kontrol bike, û ji ber vê yekê heywan ew kontrol kir. Di destpêkê de Aqilên ku bi vî awayî qismî bûn, karîbûn di navbera xwe û heywanê mirovî yê ku tê de ferq kirine, cuda bikin, lê hêdî hêdî wan ev hêza cudaker winda kir, û dema ku cesed bûn, nekarîn xwe û heywanê ji hev cuda bikin.

Çîna sêyem û dawîn a hiş, akrep (♏︎) sinifê, red kir ku di nav laşên ku tê de peywira wan bû ku di nav wan de beden bibin. Wan dizanibû ku ew ji bedenan bilindtir in û dixwestin bibin xweda, lê her çend ku nefsbiçûk red kirin jî, nekarîn bi tevahî ji mirovê heywanan vekişin, ji ber vê yekê ew xistin siya wî. Ji ber ku ev çîna mirovahiya fizîkî gihîştibû tambûna xwe, û ji ber ku pêşkeftina wê ne ji hêla hişê ve nehat meşandin an rêve kirin, wan dest bi paşveçûn kir. Ew bi rêzek heywanek jêrîn ve girêdayî bûn, û celebek heywanek cûda, celebek di navbera mirov û meymûn de, hilberandin. Vê çîna sêyem a hişê fêhm kir ku ew ê di demek nêzîk de bê laş bimînin ger ku nijada mirovahiya laşî ya mayî bi vî rengî paşve biçe, û dîtin ku ew ji sûcê berpirsiyar in, bi vî rengî destûr dane ku ew di cih de bibin inkar û bi tevahî ji hêla xwestekên mirovan ve têne kontrol kirin. teba. Em, nijadên dinyayê, ji mirovatiyek laşî pêk tên, û ya duyemîn jî (♐︎) û sinifa sêyemîn a hiş (♏︎). Dîroka nijadan di pêşveçûn û zayîna fetal de, û di pêşveçûna paşîn a mirov de ji nû ve tê vegotin.

Mîkrobên nêr û mê du aliyên mîkroba fizîkî ya nedîtbar ji cîhana giyan in. Tiştê ku me jê re dinyaya giyan bi nav kiriye, qada nefesê ya mirovahiya yekem e, ku mirovê bedenî di dema zayînê de dikeve nav wê û tê de "em dijîn, tevgerîn û hebûna xwe ne" û dimirin. Mîkroba laşî ew e ku laşê laşê ji jiyanê heya jiyanê tê parastin. (Binêre gotara li ser "Jidayikbûn-Mirin-Mirin-Jidayîkbûn" di Destpêkê de Peyv, vol. 5, hejmar 2-3.)

Mîkroba nedîtbar ji herdu dê û bavên zarokê nayê; ew bermayiya kesayetiya wê ye ku herî dawî li ser rûyê erdê jiyaye û niha jî tov-şexsiyet e ku bi amûra dê û bavên bedenî derdikeve holê û derdikeve holê.

Dema ku kesayetek were ava kirin, mîkroba fizîkî ya nedîtbar ji cîhana wê ya giyan tê hildan, û ketina malzarokê bi qada nefesê ya hevjîna hevgirtî, girêdana ku dibe sedema têgînê ye. Dû re du mîkrobên mêr û jinê, ku jiyanê dide wan, vedihewîne. Ew dibe sedem ku qada uterus were derxistin[1][1] Qada jiyanê ya uterus, bi zimanê bijîjkî, allantois, şilava amniotic û amnion dihewîne. ya jiyanê. Dû re di nav qada jiyanê ya malzarokê de, fetus di her cûre jiyana zebze û heywanan re derbas dibe, heya ku şiklê mirov digihîje û zayenda wî di formê de diyar dibe. Dûv re ew jiyanek serbixwe ji ya dêûbavê ku di matrixê de digire û digire (♍︎) pêş dikeve, û bi vî awayî heya zayînê berdewam dike (︎. ). Di zayînê de, ew ji matrixa xwe ya fizîkî, ji malzarokê dimire û dîsa dikeve qada nefesê, cîhana giyan. Zarok ji nû ve zarokatiya mirovahiya fizîkî di bêgunehî û nezaniya xwe de dijî. Di destpêkê de zarok form û daxwazên xwe yên xwezayî çêdibe. Dûv re, di demek neçaverê de, balixbûn tê zanîn; xwestek bi herikîna hişê afirîner bilind dibe. Ev nîşana mirovahiyê ya sinifa sêyemîn (♏︎) ji Kurên Aqil ên ku însên bûne. Niha kesayetiya xwerû diyar dibe.

Mirov dîroka xwe ya berê ji bîr kiriye. Mirovê asayî kêm caran disekine ku bifikire ka ew kî ye an çi ye, ji bilî navê ku ew pê tê nasîn û azwer û xwestekên ku tevgerên wî dimeşînin. Mirovê asayî maskek e ku merivê rastîn bi wî re hewl dide biaxive. Ev mask an kesayetî ji jiyan, form (linga sharira, ku tê de pênc hest in), maddeya laşî ya gewre di forma zayendî û xwestek de pêk tê. Ev maskê çêdikin. Lê ji bo ku kesayet bi tevahî hişê xwe çêbike, kesek ku maskê li xwe bike pêdivî ye. Kesayetiyê per se mejî-hiş e ku bi pênc hestan tevdigere. Kesayet ji hêla laşê formê (linga sharira) ve ji bo demek bi gelemperî di destpêka wê de tê destnîşankirin. Heman materyal, heman atom, dîsa û dîsa têne bikar anîn. Lê di her avakirina laş de atom di nav padîşahiya xwezayê de derbas bûne, û di navhevokek nû de têne bikar anîn.

Lê bi qasî ku ew qas faktor ketine nav pêkhatina kesayetiyê, em ê çawa di navbera her prensîb, hêman, hest û hemî tiştên ku kesayetiyê pêk tînin de ji hev cuda bikin? Rastî ev e ku hemî nijadên pêşîn ne tenê tiştên rabirdûya dûr in, ew aktîvîteyên îroyîn in. Meriv çawa dikare were destnîşan kirin ku hebûnên nijadên berê di avakirin û domandina mirovê pêkhatî de mijûl dibin? Pêşbaziya nefesê (♋︎) di goştê de nayê girtin, lê di nav goştê de diherike û dide wê. Pêşbaziya jiyanê (♌︎) giyan-maddeya atomê ye ku di her molekulên laş de dihejîne. Pêşbaziya formê (♍︎), wekî sîwan an pêşekên pîtrisê bharishad, wekî beşa molekularî ya laşê laşî tevdigere, û dihêle ku mirovê laşî ku li ser qada laşî maddeyê hîs bike. Laşê laşî (︎. ) ew e ku ji pênc hestan re xuya ye, ku li gorî têkiliya zayendî di bin kişandina magnetîkî an vegerandinê de ye (︎. ) polarîtî. Prensîba daxwazê ​​(♏︎) di nav organên laş de wekî gravîtasyonê tevdigere. Piştre fonksiyona ramanê tê (♐︎) ku encama çalakiya hişê li ser xwestekê ye. Ev raman bi hêza bijartinê ji xwestekê tê cuda kirin. Hiş, kesayetiya rastîn (♑︎), bi tunebûna xwestek, û hebûna aqil, bi dadweriya rast tê zanîn.

Mirov dikare hebûna wî ji (♋︎) rabûna nefesê bi piştrastbûn an jî hestek (ne aqil) ya hebûna wî, ku di hatin û çûyîna bêhna herdem de tê. Ew hestek rehetî û hebûn û rihetiyê ye. Dema ku dikevin xewek aram an ji xewek aştiyane derdikevin, em pê dihesin. Lê têgihiştina wê ya bêkêmasî tenê di xewa nûjen a kûr de, an jî di rewşek bêhêvî de tê ceribandin.

Prensîba jiyanê (♌︎) ew e ku meriv ji yên din bi seknek dilşad a derve were cûda kirin, mîna ku meriv dikare ji kêfa jiyanê ya bêhempa ji nav xwe derkeve û bi kêf bifire. Dibe ku ew di destpêkê de wekî hestek dilşewat a nerehetiya dilşewat a ku li tevahiya laşê ku hîs dike, diherike, heke yek rûniştî an razayî be, mîna ku ew dikare rabe bêyî ku ji ser kursiya xwe hereket bike an berfireh bibe dema ku hîn jî li ser textê xwe rûdine. Li gorî germahiyê, ew dikare bi spasmodîk tevbigere, an jî xwe bi hestek hêzdar, lê hêzek aram û nerm bide zanîn.

Saziya nijada sêyemîn, forma (♍︎) hebûnek, dibe ku ji laşê fizîkî veqetandî ji hêla hesta şeklê xwe ve di laş de were zanîn û mîna hesta destê di destikê de wekî ku ji destikê cûda ye, her çend ew amûrek e ku destmal pê tê çêkirin. barkirin. Zehmet e ku laşek zexm û hevseng, ku tenduristî lê serdest e, yekcar laşê forma astralê di hundurê fizîkî de ji hev cuda bike, lê her kes dikare bi pratîkek piçûk jî wiya bike. Ger meriv bêdeng rûne, bêyî ku bilivîne, hin beşên laş bi gelemperî nayên hîs kirin, ji bo nimûne, tiliyek tiliyek ji yên din cûdatir bêyî ku wî bilivîne, lê ger fikir li ser wî tiliya taybetî were danîn dê jiyan li wir dest pê bike. û tiliya tiliyê dê di rêzê de were hîs kirin. Peldank jiyan e, lê hestiyariya nebzê laşê formê ye. Bi vî rengî, bêyî ku ew parçe bixwe bihejîne an jî bi destê xwe vebike, her perçeyek laş dikare were hîs kirin. Bi taybetî jî bi çerm û aliyên laş re wisa ye. Bi zivirandina ramanê ber bi serê serê xwe ve dibe ku porê serê xwe jî bi eşkere were hîs kirin, û ji wir pêlên magnetîkî yên ku di nav por û li dora serî de diherikin hîs bikin.

Dema ku di rewşek vejînê de ye, sazûmana formê, ku kopyaya tam a laşê laşî ye, dikare bi tevahî an jî beşek tenê ji laşê laşî derbikeve, û dibe ku her du li kêleka hev, an wekî mîna tişt û ronîkirina wê di neynikê de. Lê ji rûdanek wiha ne ku were teşwîqkirin, divê were dûrxistin. Dibe ku destê mirovê astralî ji wesayitek laşî an hevtayê xwe derkeve û berbi rûyê xwe ve were hildan, mijarek ku pir caran diqewime her çend her gav ji hêla mirov ve neyê dîtin. Gava ku forma astralî ya dest ji hevtayê xwe derdikeve û li cîhek din tê dirêj kirin, wusa dixuye ku, mîna formek nerm an berdest, bi nermî zextê dike an di nav tiştê re derbas dibe. Hemî hest di laşê forma stêrkî de navendê ne, û mirov dikare vê laşê formê dema ku dimeşe ji hev cuda bike, bi fikira ku ew çêdike, forma astralî, laşê laşî dihejîne, her çend ku laşê laşê fizîkî cil û bergên ku tê de diherike. ew dorpêçkirî ye. Wê gavê laşê form ji fizîkî veqetandî ye her weha wekî ku laş ji cil û bergên cûda cûda ye. Bi wê re mirov dikare fizîkî xwe bi heman rengî hîs bike ku ew niha bi laşê xwe yê laşî dikare kincên xwe hîs bike.

Daxwaz (♏︎) prensîb bi hêsanî ji yên din têne cûda kirin. Tiştê ku wek azwerî diheje û bi zordariya hêza bêaqil li pey tiştan û kêfê digere. Digihêje û bêriya her tiştî ji dil û zewqên hestan dike. Dixwaze, û dê daxwazên xwe têr bike, bi kişandina tiştê ku dixwaze di nava xwe de mîna tofanek gurrdar, an jî bi vexwarina wê mîna agirê gurr. Ji birçîbûna xwezayî ya sivik dirêj dibe, digihîje rêza hemî hest û hestan, û bi kêfa seksê diqede. Ew kor e, bêaqil e, bê şerm û poşman e, û ji bilî razîbûna taybetî ya xwesteka wê gavê wê tiştek tune be.

Yekbûna bi van hemî pêkhate, an prensîban re, lê ji wan cûda ye, raman e (♐︎) hebûn. Ev sazûmana ramanê bi forma xwestekê re têkildar e (♏︎-♍︎) kesayetî ye. Ew ew e ku merivê asayî ji xwe re dibêje, an jî "ez", çi wekî prensîbek ji laşê wî cûda be an bi laşê wî ve girêdayî be. Lê ev giyana ramanê ya ku xwe wekî "ez" dipeyive, "ez"a derewîn e, di mejiyê "ez" an jî kesayetiya rastîn de ronîkirina di mejiyê xwe de ye.

Heyeta rastîn, kesayetî an hiş, manas (♑︎), bi naskirina tavil û rast a heqîqetê ya di derbarê her tiştî de, bêyî karanîna pêvajoya ratiocinative, tê cûda kirin. Ew bi xwe sedem bêyî pêvajoya ramanê ye. Her yek ji wan sazûmanên ku hatine behs kirin awayê xwe yê taybetî yê axaftinê bi me re heye, hinekî wekî ku hatî destnîşan kirin. Lê yên ku em herî zêde pê eleqedar in, pêkhateyên sê nîşanan in, dûpişk (♏︎), sagittary (♐︎) û kerî (♑︎). Herdu yekem mezinahiya mezin a mirovahiyê pêk tînin.

Hêza xwestekê, bi vî rengî, xwedan formek diyarkirî nîn e, lê di nav formayan de wekî dorhêlek dişewitîne. Ew cenawir di nav mirovan de ye, ku xwediyê hêzek awarte lê kor e. Di mirovahiya hevpar de ruhê girseyê ye. Ger di her kêliyê de bi tevahî li ser kesayetiyê serdest be, dibe sedem ku ew ji bo demekî hemî hestên şermê, hişmendiya exlaqî winda bike. Kesayeta ku ji hêla hestan ve ji hêla xwestek ve wekî hişê mêjî tevdigere, xwediyê hêza raman û ramanê ye. Ev şiyana ku ew dikare ji bo du armancan bikar bîne: yan li ser tiştên hestî, yên ku ji xwestekan in, bifikire û bihizire, an jî li ser mijarên ji hestan bilindtir bifikire û aqil bike. Dema ku kesayet ji bo her du mebestan fakulteyê bikar tîne, ew xwe wekî ez-ya rastîn diaxive, her çend bi rastî ew tenê I-ya nemayî ye, ronîkirina egoya rastîn e. Cûdahiya di navbera her duyan de bi hêsanî dikare ji hêla her kesî ve were fêhm kirin. Kesayet hêza ramanê bikar tîne û bi hestan bi kesên din re diaxive, û bi hestan tiştan diceribîne. Kesayet ew heyînek hestiyar e ku serbilind e, xweperest e, ku aciz dibe, dilgiran dibe û dê tola xwe ji xeletiyên xeyalî hilîne. Dema ku yek ji gotin an kirinên yekî din êşê dikişîne, ew kesatî ye ku êşê hîs dike. Kesayet, li gorî hal û hewara xwe, ji şanaziya karekterek gewre an safîkirî kêfxweş dibe. Ew kesayet e ku hestan perwerde dike, û bi wan re kêfa kêfa wan distîne. Bi van hemûyan re kesayet bi kodê xwe yê exlaqî tê naskirin. Şexsiyet, ew kesat e ku li gorî bilindbûn an nizmbûna kesayetî ji bo kirinên xwe û yên din kodek exlaqî çêdike û ew kesayet e ku li gorî şîfreya xwe ya pejirandî biryara rêveçûna tevgerê dide. Lê hemî ramana çalakiya rast bi rêça refleksê ji egoya wê ya bilind û xwedayî tê vê egoya derewîn, û ev ronahiya ku wekî kesayetiyê tê xuyang kirin, pir caran ji hêla tevgera bêhêvî ya dilşewat ve tê xera kirin. Ji ber vê yekê tevlihevî, guman û dudiliya di çalakiyê de.

Egoya rastîn, kesayetî (♑︎), ji van hemûyan cuda û cihê ye. Ew ne serbilind e, ne jî ji tiştekî ku were gotin û kirin aciz e. Tolhildan di kesayetiyê de cihê xwe nagire, di wê de hîskirina êşê ji peyv û ramanên gotinê dernakeve, kêfa wê ji lavayî nayê hîskirin, an jî bi hestan tê ceribandin. Ji ber ku ew bi nemiriya xwe dizane û tiştên ku derbas dibin bi tu awayî jê re ne balkêş in. Di derbarê kesayetiyê de kodek exlaqî tune. Tenê kodek heye, ew jî zanîna heqî ye û kirina wê bi xwezayî dişopîne. Ew di cîhana zanînê de ye, ji ber vê yekê tiştên nedîyar û diguhezin ên hestî de çu kelecanek wan tune. Kesayetî bi kesayetiyê, bi qalibên bilind ên kesayetiyê ji cîhanê re diaxive, ji ber ku erka wê ew e ku kesayetiyê bike hebûnek xwehişmend, li şûna ku kesayetiyê bihêle hebûna xwe-hişmendî ya refleksîf a ku kesayet e. Kesayetî netirs e, ji ber ku tiştek nikare zirarê bide wê, û ew ê bi çalakiya rast fêrî netirsiya kesayetiyê bike.

Dengê kesayetiya di kesayetiyê de wijdan e: dengê yekane yê ku di nav qîrîna dengên aqil de bêdeng diaxive û dema ku kesayet bixwaze heqê xwe bizane û bala xwe bide, di nav vê qîrînê de tê bihîstin. Ev dengê bêdeng ê kesayetiyê tenê ji bo pêşîgirtina li xeletiyan diaxive, û ji hêla kesayetiyê ve tê bihîstin û dibe ku bi tevahî nas bike, heke kesayet dengê xwe fêr bibe û guh bide fermanên wî.

Kesayet di mirov de dema ku di zarokatiya xwe de yekem car xwe wekî “ez”ê, ji yên din cuda û serbixwe dihesibîne, dest bi axaftinê dike. Bi gelemperî di jiyana kesayetiyê de du serdem hene ku bi taybetî têne destnîşan kirin. Dîroka yekem ji dema ku ew hat bîra hişmendî, an jî yekem naskirina wê ya xwe. Serdema duyemîn dema ku tê de zanîna balixbûnê şiyar dibe. Serdemên din jî hene, wek dilşadiya bi rûkenî, razîbûna serbilindî û hêzê, lêbelê ev her du nîşaneyên wek van herdu navan nîn in, her çend ev her du têne jibîrkirin an jî kêm caran di jiyana paşerojê de têne bîranîn. Serdemek sêyemîn heye ku di jiyana kesayetiyê de îstîsna ye. Ew serdemek e ku carinan di demeka xwestekek tund a berbi xwedayî ve tê. Ev serdem mîna ku bi çirûskek ronahiyê ya ku hişê ronî dike û bi xwe re hestek an jî pêşdaraziya nemiriyê tîne nîşan dide. Wê demê kesayet bi qelsî û qelsiyên xwe dihese û bi vê yekê dizane ku ew ne I-ya rastîn e. Lê ev zanîn bi xwe re hêza dilnizmiyê tîne, ku ew hêza zarokek e ku kes birîndar nake. Hestiya wê ya bêdawî bi hebûna hişmendî ya egoya wê ya rastîn, I-ya rastîn ve tê veguheztin.

Jiyana kesayetiyê ji bîranîna wê ya yekem heya mirina laşê wî û heya demekê li gorî raman û kirinên wî yên di jiyanê de dirêj dibe. Dema ku saeta mirinê tê, kesatî ronahiya xwe vedikişe, wekî tava avabûnê tîrêjên xwe; heyîna nefesê hebûna xwe vedikişîne û jiyan li pey tê. Laşê form nikare bi fizîkî re hevrêz bike û ji laşê xwe radibe. Fîzîkî şêlekek vala tê hiştin ku hilweşe an were xerc kirin. Daxwaz ji laşê formê derketine. Niha kesayet li ku ye? Kesayet tenê bîranînek di hişê jêrîn de ye û wekî bîranîn beşdarî xwestek an jî beşdarî hişê dibe.

Ew beşê bîranînan ku bi tevahî bi tiştên hest û razîbûna hestî re têkildar e, bi hebûna xwestekê re dimîne. Ew beşê bîrê yê ku xwesteka nemiriyê an jî egoya rasteqîn pêk aniye, ji hêla egoyê, kesayetiyê ve tê parastin. Ev bîranîn bihuşta kesayetiyê ye, bihuşta ku ji aliyê mezhebên olî ve li ser paşxaneyek spehî hatiye xêzkirin an wênekirin. Ev bîranîna kesayetiyê geşbûn e, rûmeta jiyanê ye û ji aliyê kesayetiyê ve tê parastin û di olên cîhanê de di bin gelek sembolan de tê axaftin. Her çend ev dîroka gelemperî ya kesayetiyê ye, di her rewşê de ne wusa ye.

Ji bo her kesayetiyê sê qurs hene. Tenê yek ji van dikare were şopandin. Kursa asayî jixwe hatiye diyar kirin. Kursek din jî windakirina tevahî kesayetiyê ye. Ger di her jiyanê de ew şeklê ku hatî pêşandan bi tîrêjên ronahiya hiş ve çêbibe û bibe kesayet, û divê hemî ramana xwe li ser tiştên hestî rawestîne, divê hemî ramana xwe li ser xwekêmkirina xwe, an jî ya hestyarî tevbigere. xwezayê an jî ji bo hezkirina hêza xweperest, divê hemû hêza xwe bêyî guhdana kesên din li ser xwe bihêle, û ji bilî vê, ger ji her tiştê xwezaya xwedayî dûr bikeve, înkar bike û mehkûm bike, wê demê ew kesayet bi kiryarek weha dê bi xwestek bersivê nede bandora xwedayî ya egoya rastîn. Bi redkirina xwestekek weha re, dê navendên giyanê di mêjî de mirî bibin, û bi pêvajoyek mirinê ya domdar re, dê navendên giyanê û organên giyanê di mêjî de bêne kuştin û ego dê nebin rêyên ku jê re vebin. dibe ku bi kesayetiyê re têkilî daynin. Ji ber vê yekê ew bandora xwe bi tevahî ji kesayetiyê vedikişîne û ew kesayetî paşê an heywanek rewşenbîr e an jî hovek hestyar e, li gorî ku bi xebata xwe ya ji bo hêzê bi riya hêzan, an jî bi kêfa tenê bi hestan xwe xweş kiriye. Heger kesayetî wê demê tenê hovek hest-hez be, ew ji lêgerînên entelektuelî nerazî ye, ji xeynî ku ew hestan heyecan bikin û bi wan re kêfê bistînin. Dema mirin ji bo kesayetek bi vî rengî tê, ji hestan bilindtir bîra wî nayê. Ew forma ku ji hêla xwesteka xwe ya desthilatdar ve hatî destnîşan kirin, piştî mirinê digire. Ger qels be ew ê bimire an jî di ya herî baş de dibe ku wekî ehmeqek ji nû ve ji dayik bibe, ew ehmeq dê di mirinê de bi tevahî ji holê rabe an jî tenê demek wekî siyek bêaqil bimîne.

Ev di kesayeta heywanê rewşenbîr de ne wisa ye. Di mirinê de kesayetî demekê dimîne û wekî vampîr û nifir li mirovahiyê dimîne û dûv re jî heywanek mirovî ji nû ve çêdibe (♍︎-♏︎), nifir û belayek di şiklê mirovan de. Dema ku ev nifir gihîştiye sînorê jiyana xwe, ew nikare careke din li vê dinyayê çêbibe, lê dibe ku demek li ser magnetîzm û jiyana mirovên wusa nezan bijî ku dê bihêle ku wan bişopîne û wan vampirîze bike, lê di dawiyê de ji cîhana daxwazê ​​dimire, û tenê wêneyê wê, di galeriya rogayên ronahiya astralî de tê parastin.

Wendakirina kesayetiyê ji mirina hezar mirinan mijarek girantir e, ji ber ku mirin tenê hevgirtina prensîban di formê de hildiweşîne, di heman demê de geşbûna jiyana wan diparêze, her yek di kesayetiya xwe de. Lê wendabûn an mirina kesayetiyê tirsnak e ji ber ku, ji bo xebata wê cewherê ku wekî mîkroba kesayetiyê heye û ji jiyanê ber bi jiyanê ve tê hilberandin, dem derbas bûye.

Ji ber ku her çend kesayetiya mirovî bi vî rengî ji nû ve venegere jî, lê dîsa jî tov an mîkrobek kesayetiyê heye ku dike. Me ji vê mîkrob an jî tovê kesayetiyê re mîkroba fizîkî ya nedîtbar ji cîhana giyan re gotiye. Wekî ku hate destnîşan kirin, ew ji qada bêhnê tê pêşandan (♋︎), û girêdana du mîkrobên zayendî ye ku bibin yek û laşek laşî hilberînin. Ev bi temenan dom kiriye, û divê berdewam bike heya ku di hin jiyanê de kesayet ji hêla egoya rastîn a ku wê dişewitîne, berbi hebûnek nemir a hişmendî ve were rakirin. Paşê ew kesayet (♐︎) êdî bi yek jiyanê re sînordar nabe, lê bi kerî ve tê mezin kirin (♑︎), ji bo zanîna jiyana nemir. Lê wendabûn an mirina kesayetiyê bi tenê bandorê li qada nefesê nake, bharishad pitri (♋︎), ew jî kesayetiyê paşde dixe (♑︎), hiş. Ji ber ku peywira agnishvatta pitri ye ku nûnerê bharishad, ku wekî kesayet tê zanîn, nemir bike. Ji ber ku temen ji kanserê re girt (♋︎) pêşbaziya pêşxistina keçik-akrep (♍︎-♏︎) nijad, ji ber vê yekê dibe ku ji nû ve temen derbas bibe ku ew sazî saziyek din ava bike ku tê de agnishvatta pitri ya têkildar bi wê re têkeve têkiliyê.

Kesayeta ku xwe ji egoya xwe ya bilind qut kiriye, baweriya wî bi nemiriyê nîne. Lê ew ji mirinê ditirse, bi xwezayê dizane ku ew ê nemîne. Ew ê ji bo xwe xilas bike her jimarek canan feda bike, û herî bi domdarî li jiyanê digire. Gava ku mirin tê, ew hema hema rêyên nesirûştî bikar tîne da ku jê dûr bikeve, lê di dawiyê de divê têk bibe. Çimkî mirinê ji yek fonksiyonê bêtir heye; ew astê neçar û neçar e, çarenûsa bi îradeya nezan, xerab û neheq e; lê di heman demê de kesayetiyê dixe nav xelata îdeal a ku bi xebata xwe ya li cîhanê bi dest xistiye; an jî, bi mirinê re, mirov, ku bi xwestek û kiryara rast di ser her tiştî tirsa cezakirinê an hêviya xelatê de radibe, dibe ku sir û hêza mirinê fêr bibe - wê demê mirin sira xwe ya mezin hîn dike û mirov radixe ser qada xwe ya ku temen di xortaniya nemir de ye. û ciwanî fêkiya temenê.

Şexsiyet çu rê nîne ku jiyaneke berê bi bîr bîne, ji ber ku ew wek kesayetî ji gelek beşan têkeleke nû ye, ku her beşek ji hevgirtinê di têkelê de pir nû ye, û ji ber vê yekê tu bîranînek ji hebûnek berê ji hêla wê kesayetiyê ve nayê dîtin. . Bîr an zanîna hebûneke beriya kesayetiya heyî di kesayetiyê de ye û bîranîna taybetî ya jiyanek an kesayetiyek taybetî di şînbûn an giyanî ya wê jiyanê de ye ku di kesayetiyê de maye. Lê bîranîna jiyanek berê dibe ku ji kesayetiyê di hişê kesayetiyê de were xuyang kirin. Dema ku ev çêdibe, bi gelemperî ew e ku kesayetiya heyî ji bo xweya rastîn, kesayetiyê xwestiye. Dûre, ger xwestek bi kesayetek taybetî ya berê re were hev, ev bîranîn di kesayetiyê de ji kesayetiyê tê xuyang kirin.

Ger kesayet were perwerde kirin û ji egoya xwe ya bilind haydar be, dibe ku ew fêrî jiyanên berê an kesayetiyên ku bi kesayetiya xwe ve girêdayî ne fêr bibe. Lê ev yek tenê piştî perwerde û xwendina dirêj, û jiyanek ku ji bo armancên xwedayî hatî dayîn gengaz e. Organa ku ji hêla kesayetiyê ve, nemaze di fonksiyon û fakulteyên bilind de, tê bikar anîn, laşê hîpofîz e, ku li pişt çavan di valahiya vala ya li nêzê navenda qorikê de ye.

Lê kesên ku jiyana kesayetiyên berê bi bîr tînin, bi gelemperî rastiyan ranagihînin, ji ber ku ew ê feydeya rastîn tune be. Yên ku behsa jiyana berê dikin, bi gelemperî wan xeyal dikin. Lêbelê, ji bo hin kesayetan gengaz e ku wêneyek bibînin an jî di derheqê jiyanek berê de bibin xwediyê zanyariyek birûsk. Gava ku ev rast e, bi gelemperî ji ber vê yekê ye ku forma astralî an prensîba xwestekek jiyanek berê bi tevahî winda nebûye, û ew beşa ku li ser tê bandor kirin bîranînek an wêneya hin bûyeran tête çêkirin an jî girêdayî ye. beşê têkildar ê kesayetiya heyî, an jî dikeve qada mêjiyê wê. Dûv re ew bi rengek zindî ji wêneyê bandor dibe, û rêzek bûyeran li dora wê, bi girêdana ramanan bi wêneyê re ava dike.

Ne yek ji nijad an prensîbên, bi serê xwe, xerab an xerab e. Xerabî ew e ku rê dide prensîbên jêrîn ku hişê xwe kontrol bikin. Her yek ji wan prensîban ji bo pêşveçûna mirov hewce ye, û wekî wusa ew baş e. Laşê laşî nayê paşguh kirin an paşguh kirin. Ger mirov laşê laşê xwe saxlem, xurt û pak bihêle, ew ne dijminê wî ye, dostê wî ye. Ew ê gelek malzemeyên ku ji bo avakirina perestgeha nemir hewce dike, bide wî.

Daxwaz ne hêzek an prensîbek e ku were kuştin an tunekirin, ji ber ku ne dikare were kuştin û ne jî were tune kirin. Ger di xwestekê de xerabî hebe, xerabî ji hiştina hêza hov a kor tê ku hişê xwe mecbûr bike ku xwazgînî û xwestekên xwestekê razî bike. Lê ev yek di pir rewşan de neçar e, ji ber ku hişê ku bi vî rengî destûrê dide xwe ku were xapandin, ne xwediyê ezmûn û zanînê ye, ne jî îradeya serketin û kontrolkirina heywanê peyda kiriye. Ji ber vê yekê divê heta ku têk biçe an jî bi ser bikeve bidome.

Kesayet ne maskek e ku were îstismarkirin û avêtin aliyekê. Şexsiyet piştî kesayetî bi nefes û kesayetiyê tê avakirin, ku bi wê re hiş bi cîhanê û hêzên cîhanê re têkeve têkiliyê û wan bi ser bikeve û perwerde bike. Kesayet tişta herî bi qîmet e ku divê hiş pê re bixebite û ji ber vê yekê divê neyê paşguh kirin.

Lê kesayetî, her çendî mezin û xwe-girîng û bi heybet û serbilind û bi hêz xuya bike jî, bi kesatiya xwenaskirî ya aram re, tenê wekî zarokek dilşewat e; û divê kesayet wek zarokekî bête kirin. Ji ber tiştên ku ji têgihîştina wê ne, nikare were sûcdar kirin, her çend wekî zarokek divê meylên wê yên xirab werin sekinandin û hêdî hêdî divê wekî zarok were dîtin ku jiyan ne mala lîstik û kêfê ye, bi pêlîstok û tamkirinê ye. ji xwarinên şîrîn, lê ku dinya ji bo xebata dilpak e; ku hemû qonaxên jiyanê xwediyê armancekê ne û ev armanc erkê kesayetiyê ye ku kifş bike û pêk bîne, her çendî ku zarok armanca dersên ku jê distîne kifş dike. Paşê hîn dibe, kesayet bi kar û mebestê re eleqedar dibe û bi xurtî têdikoşe ku li ser dilxwazî ​​û xeletiyên wê derbikeve, her weha dema ku zarok hewcedariyê dibîne, dike. Û gav bi gav kesayetî digihîje hêviyên egoya xwe ya bilind, her çendî ku ciwanek mezin dixwaze bibe mêr.

Şexsiyet bi domdarî xeletiyên xwe disekine, fakulteyên xwe baştir dike û bi zanebûna hişmendî ya xwedawendiya xwe dixwaze, sira mezin kifş dike - ku ji bo xwe xilas bike divê xwe winda bike. Û ji bavê xwe yê bihuştê ronî dibe, xwe ji cîhana sînor û bêdawî winda dike û di dawiyê de xwe di cîhana nemir de dibîne.

[1] Qada jiyanê ya uterus, bi zimanê bijîjkî, allantois, şilava amniotic û amnion dihewîne.