Dema ku ma bi rêya mahat ve derbas dibe, ma dê hê jî ma! lê ma dê bi mîrek bi yekatiyê re bimîne, û bibe merat-ma.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

ADEPTS, MASTER Û MAHATMAS

VE words words gotin bi gelek salan di karanîna gelemperî de ne. Du yekem ji Latînî pêk tê, ya paşîn jî ji Sanscrit. Adept peyvan e ku bi gelek sedsalan de di karanîna gelêrî de ye û di gelek waran de hatî sepandin. Lêbelê, ew bi awayek taybetî ji hêla alchemîstanên navîn ve hate bikar anîn, ku di karanîna termê de, wateya ku kesê ku bi zanyariya alchemîkî ve bidestxistî bû, û ku di pratîka alkolê de jêhatî bû ye. Di karanîna gelemperî de, lêker ji her kesê ku di huner an pîşeya xwe de jêhatî bû ve hate pêkanîn. Peyva master ji demên zû ve di karanîna hevpar de ye. Ew ji efserê Latînî, hukumdarek tête wergirtin, û wekî sernav hatî bikar anîn da ku yeka ku ji ber kar an hêza xwe, wekî serê malbatek, an jî wekî mamoste desthilatdar li ser yên din dikir destnîşan bike. Di termînolojiya alkol û rosîkrucan ên serdema Navîn de wek cihekî taybetî hate dayîn ku wekî yek ku bûye xwediyê mijara xwe, û yê ku jêhatî dikir û rêwerdekirina yên din bû. Peyva mahatma peyvek Sanscrit e, wateya wateya wateya giyanek mezin, ji maha, mezin, û atma, giyan, ku ji gelek hezaran salan vedigere. Lêbelê, di demên borî de, ew di nav zimanê Englishngilîzî de çênebûye, lê nuha dikare di leksansan de were dîtin.

Peyva mahatma nuha li welatê xweyî welatî û her kesê / a ku di giyanê mezin de tê hesibandin wekî fakirê Hindî û yogis tête bikar anîn. Di bûyera hanê de, peyv bi gelemperî ji bo kesên ku têne hesibandin ku xwedêgiravî herî zêde gihîştine tête kirin. Ji ber vê yekê ev term bi sedan û bi hezaran salan di nav karanîna hevbeş de ne. Wateyek taybetî ji wan re di nav sî û pênc salên dawî de tê dayîn.

Ji roja damezrandina Civaka Theosophical li 1875-ê li New York-ê ji hêla Madam Blavatsky ve, ev têgez, bi navgîniya karanîna wê ve, ji berê berê wateyek cûrbecûr û bêtir destnîşan kir. Madam Blavatsky got ku ew ji alîyê adet, mamoste an mahatmas ve hatî rêvebirin da ku civakek ava bike ji bo ku ji cîhanê re hin hînkirinên di derbarê Xwedê, xwezayê û Mirovê de têne zanîn, ku hînkirinên dinyayê ji bîr kiriye an ne hay jê hebe. Madam Blavatsky diyar kir ku adet, axayên û mahatmasên ku ew diaxivin mêr bûn xwediyê aqilê herî bilind, yên ku bi zagonên jiyanê û mirinê, û ji bûyerên xwezayê re zanyarî bûn, û kî bûn ku bikaribin hêzên xwe kontrol bikin. xweza digirin û li gorî hiqûqa xwezayî wek ku wan dixwestin fenomenan hilberînin. Wê got ku ev adet, mamoste û mahatmasên ku ew zanyarîya wê wergirtin li rojhilatê cih bûn, lê ku ew li hemî deverên dinyayê hebûn, her çend bi gelemperî ji mirovahiyê re nezan jî bûn. Piştre ji hêla Madam Blavatsky ve hat gotin ku hemî adet, axa û mahatmas bûn an jî mêr bûn, yên ku bi temenên dirêj û bi hewildana domdar serfiraz bûn, serwerî û kontrolkirina cewherê xweya xweya xwerû û yên ku li gorî zanyariyê bûn û dikaribûn tevbigerin. û şehreza ku ew gihîştibûn. Di Glossora Theosophîkî de, ku ji hêla Madam Blavatsky ve hatî nivîsandin, em wiha vedîtin:

“Adept. (Lat.) Adeptus, 'Yê ku serketiye.' Di ortekalîzmê de yê ku gihîştiye qonaxa Innîsiyatîbûnê, û bûye master di zanistiya felsefeya Esoterîk de. "

“Mahâtma. Lit., 'giyanek mezin'. Sermayek ji fermana herî bilind. Cerdevanên berbiçav ên ku, ji ber ku di rêgezên xwe de li ser prensîbên xweyên xweyên gihîştî gihîştine, bi vî rengî ji hêla man mirovê goştî ’ve bêpergal dijîn, û xwedan zanyarî û hêzê ne li gorî qonaxa ku gihîştine gihîştina giyanî ya xwe.”

Di pirtûkên "Theosophist" û "Lucifer" ên pêşîn ên 1892 de, Madam Blavatsky di derheqê adepts, master û mahatmas de gelek nivîsandiye. Ji hingê ve di nav Civaka Theosophîkî de edebiyatek berbiçav pêşve çû û tê de gelek karan ji van têgehan pêk hatin. Lê Blavatsky li dinyayê desthilatdar û şahid e ku derheqê hebûna beyanên ku ew wek adet, axayê û mahatmas diaxivin. Van hevokan ji hêla theosophîstan û yên din ve bi wateyek cuda ji wate ya ku ji hêla Blavatsky ve hatî dayîn hatine bikar anîn. Ji vana em ê paşê bipeyivin. Lêbelê, hemî, yên ku têkilî bi wan re bûn û doktrînên ku ji hêla wê ve hatine dayîn û yên ku paşê diaxivin û paşê nivîsandine di derbarê adet, master û mahatmas de nivîsandine bi şehîtî zanyariyên xwe ji wan wergirtine. Madam Blavatsky ji hêla hînkirin û nivîsên xwe ve ji hin çavkaniyên zanyariyê yên ku ji hêla hînkirinên ku wekî teosophîkî ve têne zanîn delîl dan.

Dema ku Madam Blavatsky û yên ku fêrbûna wê nivîsandine di derheqê adet, mamoste û mahatmas de, lê heya ku di derbarê wateya taybetî ya her yekê de ku ji ya din ji van bêjeyên din hatîya cûdakirin, heya ku di derbarê wate û hûnerên cûda de agahiyên teybet û ankû nehatina dayîn. ku ev hejikan di vala dagirin. Ji ber bikaranîna mercên çêkirî yên ji hêla Madam Blavatsky û Civaka Theosophical ve hatî çêkirin, hingê ev têgehan ji hêla kesên din ve hatine pejirandin ku, bi gelek teosophîstan re, termên wekî hevok û bi rengek tevlihev û rûbirû bikar tînin. Ji ber vê yekê hewcedariyek berbiçav a agahdarî heye ka kî û kîjan wateyê wateya, ji bo çi, li ku, kengê û çawa, hebûnên ku ew nûner dikin hebin.

Heger heyînên wek adet, xwedan û mahatmas hebin, wê demê divê ew cîh û qonaxek diyar di peşketinê de bigrin û ev cîh û qonax di her pergal û planek ku bi rastî bi Xwedê, xweza û mirov re têkildar e de were dîtin. Pergalek ku ji hêla xwezayê ve hatî çêkirin heye, plana wê di mirov de ye. Ev pergal an plan wekî zodiac tê zanîn. Lê belê zodiaka ku em pê dipeyivin, komstêlên li ezmanan ên ku bi vê têgînê têne zanîn ne, her çend ev diwanzdeh komstêrk sembola zodiaxa me ne. Ne jî em behsa zodiac di wateya ku ew ji hêla stêrnasên nûjen ve tê bikaranîn. Pergala zodiaka ku em behsa wê dikin, tê de hatiye diyar kirin gelek edîtorên ku tê de derketine Gotina

Dê bi şêwirdarîya van gotaran were dîtin ku zodiac bi çemberek tê sembolîze kirin, ku di encamê de ji bo qadekê radiweste. Dor bi xêzek horizontî tê dabeş kirin; Tê gotin ku nîvê jorîn gerdûna nexuyakirî û nîvê jêrîn gerdûna diyarkirî temsîl dike. Heft nîşanên penceşêrê (♋︎) ji kerî re (♑︎) li jêr xeta horizontî bi gerdûna diyarkirî ve girêdayî ye. Nîşanên li jor xeta horizontî ya navîn sembolên gerdûna ne diyar in.

Gerdûna diyarkirî ya heft nîşanan li çar cîhan an qadên ku, ji ya herî jêrîn dest pê dike, qad an cîhanên laşî, astralî an derûnî, derûnî û giyanî ne. Ev cîhan ji hêlekê veguherî û pevçûn têne hesibandin. Yekem cîhan an qada ku tê gotin ruhanî ye, ku li ser xetê an balafirê ye, kansera-capricorn (♋︎-♑︎) û di aliyê wê yê veguheztinê de cîhana nefesê, kansera (♋︎). Ya din cîhana jiyanê ye, leo (♌︎); ya din cîhana form e, virgo (♍︎ ); û ya herî jêrîn cîhana zayendî ya fîzîkî ye, pirtûk (︎. ). Ev plana tevlêbûnê ye. Temamkirin û temamkirina van cîhanan di aliyên wan ên pevçûn de tê dîtin. Nîşanên ku bi van behskirî re têkildar in û temam dikin, dûpişk in (♏︎), sagittary (♐︎), û kerî (♑︎). Akrep (♏︎), xwestek, gihîştina di cîhana formê de ye, (♍︎-♏︎); fikir (♐︎), kontrola cîhana jiyanê ye (♌︎-♐︎); û kesatî, kerî (♑︎), temambûn û kamilbûna nefesê ye, cîhana giyanî (♋︎-♑︎). Cîhanên giyanî, derûnî û astralî di cîhana fizîkî û bi navgîniya cîhana laşî de hevseng û hevseng in, lib (︎. ).

Her cîhan xwedan hebên xwe yên ku ji hebûna xwe di cîhana taybetî ya ku ew tê de û di kîjan deverê de dijîn haydar e. Di peresendinê de, giyanên cîhana bêhnê, ewên cîhana jiyanê, yên ku di forma cîhanê de ne, û yên di cîhana laşî de her yek ji cîhana xwe ya taybetî haydar bûn, lê her pola an celeb di cîhana xwe de ne an ne hişmend e. yên di van herdu cîhanên din de. Wekî mînak, mirovê hişk fîzîkî ji formên astral ên ku di hundurê wî de ne û yên ku li dora wî ne, ne jî ji axa jiyanê ya ku lê dimîne dizane û ne jî ji ruhên giyanî yên ku bi wî re dikeve. hebûna berbiçav û di nav de û bi ya ku bêkêmasî ji bo wî gengaz e. Hemî van cîhan û prensîb di hundurê laşê mirovî de û di der û dora mirovê fîzîkî de ne. Armanca pêşveçûnê ev e ku divê ev hemî cîhan û prensîbên wan ên hişmendî ji hev bêne bi navgîn kirin û bi hişmendî tevbigerin bi laşê laşî ya mirovî, da ku mirov di hundurê laşê laşî yê wî de ji hemî cîhanên xuyang bizane û bibe xwediyê aqil. an hemî cîhan dema ku hîn di laşê laşê wî de ne. Ji bo ku vê yekê bi domdarî û domdarî bikin, divê mirov ji bo her yekê cîhanê de bibin laşek; Divê her laş ji materyalê cîhanê ya ku ew bi hişmendî tevbigere be. Di qonaxa niha ya pêşketinê de, mirov di nav xwe de prensîbên ku navê wî girtiye; Wateya vê yekê, ew giyanek giyanî ye ku bi jiyanek pulsing di forma diyarkirî de di laşê laşî de ku di cîhana fîzîkî de tevdigere. Lê ew ji laşê laşê wî tenê û ji cîhana laşî hişyar e lewra ku ew ji bo xwe bedenek an formek domdar ava nekiriye. Ew ji cîhana fîzîkî û laşê laşê wî hay jêhatî ye ji ber ku ew di laşê laşî de li vir û naha de tevdigerin. Ew ji laşê laşê xwe re hişmend e heya ku ew bimîne û nema; û ji ber ku cîhana fîzîkî û laşê laşî tenê cîhanek û laşek hevsengî û hevsengiyê ye, ji ber vê yekê ew ne mimkun e ku laşek laşî çêbikin ku di guhartina demê de bimîne. Ew berdewam dike ku avakirina laşên laşî yek bi dû re di nav jiyanên pir dijîn de ku ew di demek kurt de bijî, û di mirina her yekê de ew di rewşa xewê de vedişêre an di forma cîhana an di cîhana ramanê de mayî be. prensîbên xwe kir û xwe dît. Ew dîsa têt fîzîkî û wê hîna jî jiyana xwe bidomîne piştî ku ew ê ji bo xwe laşek an cesedên din ên fîzîkî damezrîne, di nav de ew ê bikaribe bi hişmendî di hundurê laş de bijî.

Mirov niha di laşên laşî de dijî û tenê ji cîhana fîzîkî hişyar e. Di pêşerojê de mirov dê hîn di laşên laşî de bijî, lê mêr dê ji cîhana fîzîkî mezin bibin û ji her cîhana din haydar bin lewra ku ew laşek an kinc an cilûbergek bi wan re ava dikin an bi navgîniya ku ew dikarin li wan cîhan tevbigerin.

Têgiha adet, master û mahatma qonax an dereceya her sê cîhanên din destnîşan dike. Van qonax li gorî astê bi nîşanên an sembolan ên nexşeya gerdûnî ya zexmî têne nîşandin.

Pispor ew e ku fêrî karanîna hestên hundurîn ên mîna hestên laşî ye û dikare di cîhana form û xwestekan de bi hestên hundurîn tevbigere. Cûdahî ew e ku mirov di cîhana fizîkî de bi hestên xwe tevdigere û bi hestên xwe tiştên ku ji hestên laşî re têne desteser kirin dihesibîne, pispor di cîhana şikil û xwestekan de hestên dîtinê, bihîstinê, bîhnê, tamkirinê û destdanê bikar tîne. û dema ku şekl û xwestek ji hêla laşê laşî ve nedihat dîtin û hîs kirin, ew nuha bi çandin û pêşkeftina hestên hundurîn dikare wan xwestekên ku bi forma ku xwestekên laşî ber bi tevgerê ve dikişin têbigihîje û bi wan re mijûl bibe. Yê jêhatî bi rengekî mîna ya fizîkî tevdigere, lê forma li gorî xweza û asta xwesteka xwe bi çi rengî ye tê zanîn û ji her kesê ku dikare bi aqilane li ser planên astral tevbigere tê zanîn. Ango, çawa ku her mirovekî jîr dikare nijad û rêz û dereceya çanda her mirovekî din ê bedenî bibêje, wusa jî her şareza dikare xweza û dereceya her şarezayekî din ê ku di cîhana form-xwestinê de bibîne bizanibe. Lê dema ku yekî di cîhana fizîkî de dijî, dikare di cîhana fizîkî de mirovek din bixapîne, ji hêla nijad û meqamê wî ve, di cîhana şekl-xwestî de kes nikare mirovekî bi xweza û asta wî bixapîne. Di jiyana fizîkî de laşê fizîkî bi şiklê ku şeklê dide maddeyê di şeklê xwe de tê girtin û ev maddeya fizîkî ya di şeklê de ji hêla xwestekê ve berbi tevgerê ve diçe. Di mirovê fizîkî de şekl cuda û diyarkirî ye, lê daxwaz ne wisa ye. Adept ew e ku laşê xwestek çêkiriye, ku laşê xwestek dikare bi forma wî ya astralî an bi serê xwe wekî laşê xwestekek ku wî şekl daye tevbigere. Mirovê asayî yê cîhana fizîkî pir xwestek heye, lê ev xwestek hêzek kor e. Yê jêhatî hêza kor a xwestekê kiriye şekl, ku êdî ne kor e, lê xwedî hestên ku bi wan laşê formê re têkildar in, ku bi laşê laşî tevdigerin. Ji ber vê yekê şareza ew e ku gehîştine bikaranîn û fonksiyona xwestekên xwe di laşek şeklê ji laşê laşê laşî de an serbixwe. Qad an cîhana ku tê de fonksiyonên jêhatî wekî cîhana astralî an giyanî ya formê ye, li ser plana virgo-akrep (♍︎-♏︎), form-xwestin, lê ew ji xala dûpişkê tevdigere (♏︎) xwestek. Pisporek gihîştiye çalakiya tevahî ya daxwazê. Yê ku jêhatî ye, laşek xwestek e ku bi rengekî ji fizîkî cuda tevdigere. Taybetmendiyên şareza ev e ku ew bi diyardeyan re mijûl dibe, wek hilberîna şiklan, guherandina şeklan, gazîkirina forman, mecbûrîkirina çalakiya formayan, ku tev bi hêza xwestekê ve têne kontrol kirin. ji xwestekê li ser şekl û tiştên dinyaya hestî.

Mamoste ew kes e ku bi xwezaya zayendî ya laşê laşê re têkildar û hevseng kiriye, ku xwestekên xwe û mijara cîhana formê bi ser ketiye, û yê ku mijara cîhana jiyanê li ser plana leo-sagittary kontrol dike û rêve dibe.♌︎ -♐︎) ji pozîsyona xwe û bi hêza ramanê, sagîtî (♐︎). Adept ew e ku bi hêza xwestekê, di cîhana şekl-xwestî de, ji laşê laşî veqetandî û veqetandî, gihîştiye çalakiya azad. Mamoste ew kes e ku li xwazgîniyên fizîkî, hêza xwestekê xwedî derketibe, li ser herikîna jiyanê xwedî derbikeve û ji pozîsyona xwe ya di cîhana derûnî ya ramanê de ev yek bi hêza ramanê kiriye. Ew serwerê jiyanê ye û laşê ramanê pêşxistiye û dibe ku di vê laşê ramanê de zelal û azad ji laşê xwe û laşê xwe yê laşî de bijî, her çend ew di nav yek an her duyan de bijî an tevbigere. Mirovê fizîkî bi tiştan re mijûl dibe, jêhatî bi xwestekan re mijûl dibe, master bi ramanê re mijûl dibe. Her yek ji cîhana xwe tevdigere. Mirovê fizîkî xwedî hestên ku wî dikişîne ber tiştên dinyayê, yê jêhatî qada çalakiya xwe veguhezandiye lê dîsa jî xwediyê hestên ku li gorî yên fizîkî ne; lê hosteyekî her du îdealên jiyanê ku ji wan hest û xwestek û tiştên wan ên di fizîkî de tenê refleks in, bi ser ketine û di ser de rabûye. Çawa ku nesne di fizîkî de û xwestek di cîhana şeklê de ne, raman jî di cîhana jiyanê de ne. Di cîhana ramana derûnî de îdeal çi daxwazî ​​di şeklê dinya û nesneyên di cîhana laşî de ne. Çawa ku şareza xwestek û formên ku ji mirovê bedenî re nayên dîtin dibîne, weha jî mamoste fikir û îdealên ku ji hêla pispor ve nayên fêm kirin, lê dibe ku ji hêla pispor ve bi heman awayê ku mirovê laşî xwestek hîs dike, dibîne û bi wan re mijûl dibe. û forma ku ne fîzîkî ye. Çawa ku xwestek di mirovê bedenî de ne di formê de cihêreng e, lê di mirovê jêhatî de wusa ye, wusa jî di ramana jêhatî de ne cihêreng e, lê fikir laşê taybetî yê masterê ye. Çawa ku pispor ji bilî fizîkî ya ku mirovê bedenî tune ye, xwediyê ferman û çalakiya tevahî ya xwestek e, wusa jî mamosteyek di laşê ramanê de xwediyê tevger û hêza ramanê ya tam û azad e ku yê jêhatî tune ye. Taybetmendiyên hosteyekî ew e ku bi jiyan û îdealên jiyanê re mijûl dibe. Ew li gorî îdealan rêgezên jiyanê bi rê ve dibe û kontrol dike. Ji ber vê yekê ew bi jiyanê re wekî serwerê jiyanê, di laşê ramanê de û bi hêza ramanê tevdigere.

Mahatma ew e ku di cîhana zayendî ya mirovê laşî de, cîhana form-xwestî ya şareza, cîhana jiyan-raman a axayê serdest, mezin bûye, jiyîn û bilind bûye û di cîhana nefesa giyanî de azad tevdigere. wekî kesek bi tevahî hişmend û nemir, xwedî maf e ku bi tevahî azad bibe û jê veqete an bi laşê raman, laşê xwestek û laşê laşî ve were girêdan an tevbigere. Mahatma kamilbûn û temamkirina peşketinê ye. Nefes ji bo perwerdekirin û kamilbûna hiş destpêka tevlêbûna cîhanên diyar bû. Kesayetî dawiya geşbûn û kamilbûna hiş e. Mahatma pêşkeftinek wusa têr û bêkêmasî ya kesayetî an hişê ye, ku dawîn û biserketina pêşkeftinê nîşan dide.

A mahatma hişmendiyek kesane ye ku ji pêwistiya pêwendiyê ya din a ku ji cîhana giyanî ya giyanî piçûktir e. Li gorî zagona ku her tişt ji hêla gerdûnê venexwendî tê veqetandin û bi wî tiştê ku her tişt tê xuyang kirin dîsa di hundurê nehfêran de muhatma bi nefesê re mijûl dibe. A mahatma bi ramanan re, rastiyên bêdawî, rastiyên îdeal, û li gorî wan cîhana hişmend xuya dike û winda dibe. Wekî ku di cîhana fîzîkî de tişt û cins, û hişmendî di cîhana xwestinê de, û îdeal di cîhana ramanê de, dibin sedema bizavan di wan cîhanan de, lewra ramanên qanûnên herheyî yên li gorî ku û bi kîjan mahatmas di giyanî de tevdigerin. nexşeya dinyayê.

Kesek jêhatî ji nûbûnê azad nabe ji ber ku wî xwestek bi ser nexistiye û ji keçik û dûpişk xilas nebûye. Mamoste xwestek bi ser ketiye, lê dibe ku ji hewcedariya vejînê xilas nebe, ji ber ku wî beden û daxwazên xwe serdest kiriye, dibe ku hemî karmaya ku bi raman û kirinên wî yên berê ve girêdayî ye, nexebitandibe, û li ku derê ne gengaz e. ku ew di laşê xwe yê laşî yê niha de hemî karmaya ku wî di paşerojê de çêkiriye bixebite, ew ê li ser wî be ku di gelek laş û şert û mercan de ku hewce be ji nû ve vejîne da ku ew bi tevahî û bi tevahî karmaya xwe li gorî bi qanûnê. Mahatma ji şareza û axayê cuda ye di wê yekê de ku yê jêhatî divê hîn jî ji nû ve vejîne ji ber ku ew hîn jî karmayê çêdike, û axayek jî divê ji nû ve vejîne ji ber ku, her çend ew êdî karmayê çênake jî ew tiştê ku berê çêkiriye dixebitîne, lê mahatma, ku dev ji çêkirina karmayê berdaye û hemî karma xebitiye, bi tevahî ji her hewcedariya vejînê xilas dibe. Wateya peyva mahatma vê yekê eşkere dike. Ma manas, hiş nîşan dide. Ma ego an hişê kesane ye, dema ku mahat prensîba gerdûnî ya hişê ye. Ma, hişê ferdî, di nav mahat, prensîba gerdûnî de tevdigere. Ev prensîba gerdûnî hemû gerdûna diyarkirî û cîhanên wê dihewîne. Ma prensîba hişê ye ku ferdî ye, her çend ew di hundurê mahata gerdûnî de be jî; lê ma divê bibe takekesiyeke tam, ku ew ne di destpêkê de ye. Di destpêkê de ma, hiş, ji cîhana giyanî ya nefesê li nîşana penceşêrê (♋︎), nefes, û dimîne heya ku ji hêla veguheztinê û pêşvebirina prensîbên din ve xala herî nizm ya tevlêbûnê di pirtûkê de (︎. ), cîhana fizîkî ya zayendî, ji kîjan xalê ve prensîbên din ên ku ji bo pêşkeftin û kamilbûna hişê hewce ne werin pêşve xistin. Ma an hiş di nav mahat an jî hişê gerdûnî de bi hemî qonaxên xwe yên veguheztinê û bi pêşkeftinê re tevdigere heya ku derdikeve û rabe balafir bi balafir, cîhan bi cîhan, ber bi balafira li ser kevana bilindbûnê ya ku li gorî balafira ku jê dest pê kiriye, radibe. kemera daketinê. Ew bi kanserê dest pê kir (♋︎); xala herî nizm ku gihîştiye pirtûkê bû (︎. ); ji wir dest bi hilkişîna xwe dike û ber bi kerî ve diçe (♑︎), ku dawiya rêwîtiya wê ye û heman balafira ku jê daketiye ye. Ew ma, hiş, di destpêka tevlêbûna kanserê de bû (♋︎); ew ma ye, hiş, di dawiya pêşveçûnê de li kerî (♑︎). Lê ma di mahatê re derbas bûye, mahat-ma ye. Ango aqil di hemû qonax û dereceyên hişê gerdûnî, mahatê re derbas bûye û pê re bûye yek û di heman demê de takekesiya xwe ya tam temam kiriye, lewma mahatma ye.

(Ez bêtir ji te hez dikim)