Di vê karmaya mirovatiyê de mirov xwedî hestek nezelal an jî întuitîsyonê ye û ji ber vê yekê ji xezeba Xwedê ditirse û rehmê dixwaze.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

KARMA

Pêşkêş

KARMA peyvek e ku bi hezaran salan ji hêla Hindûyan ve tê bikar anîn. Karma ramanên ku ji hêla gelên din ve û yên paşerojê ve hatine vegotin, bi peyvên wekî kismet, çarenûs, pêşdibistanê, pêşdîtin, şîret, neçarî, çarenûs, bextewar, ceza û xelat dihewîne. Karma hemî tiştên ku bi van têgînan têne diyar kirin vedihewîne, lê ji yek an hemî wan bêtir tê wateya. Peyva karma ji hêla hin kesên ku di nav wan de yekem car xuya bû ji ya ku di nav heman nijadê de ku niha ji hêla wan ve tê bikar anîn bi rengek mezin û berfirehtir hate bikar anîn. Bêyî têgihîştina wateyên parçeyên wê û tiştê ku van beşan bi hev re bi mebesta ragihandinê ne, peyva karma tu carî nedihat afirandin. Bikaranîna ku di van salên dawîn de hatiye kirin ne di wateya wê ya herî berfireh de ye, belkî bi wateya peyvên ku li jor behs kirî bisînor û bisînor bûye.

Zêdetirî du sedsal e ku zanyarên rojhilatnas bi têgînê nas dikin, lê heya hatina Madame Blavatsky û bi navgîniya Civata Theosophical, ku wê damezrandibû, peyv û doktrîna karma ji hêla gelek kesan ve li Rojava hate zanîn û pejirandin. Peyva karma û doktrîna ku ew hîn dike, naha di piraniya ferhengokên nûjen de tê dîtin û di zimanê îngilîzî de cih digire. Fikra karmayê di edebiyata heyî de tê vegotin û hîskirin.

Teosofîstan karma wekî sedem û encamê pênase kirine; xelat an cezakirin wekî encamên raman û kirinên xwe; qanûna tezmînatê; qanûna hevsengiyê, hevsengiyê û edaletê; qanûna sedema exlaqî, û ya çalakî û berteka. Ev hemî di bin yek peyva karma de têne fêm kirin. Wateya bingehîn a peyvê ku ji hêla avahiya peyvê bixwe ve hatî destnîşan kirin ji hêla yek ji pênaseyên pêşkeftî ve nayê ragihandin, ku ev guheztin û sepanên taybetî yên raman û prensîbê ne ku peyva karma li ser tê avakirin. Dema ku ev raman tê fêhmkirin, wateya peyvê diyar dibe û bedewiya nîsbeta wê di berhevkirina beşên ku peyva karma pêk tînin de tê dîtin.

Karma ji du rehên sanskrîtî, ka û ma pêk tê, ku bi tîpa R. K, an jî ka, bi hev ve girêdidin, ji koma gûteralan e, ku di senifandina pêncalî ya tîpên sanskrîtî de yekem e. Di pêşveçûna tîpan de, ka yekem e. Ew dengê yekem e ku ji qirikê derbas dibe. Ew yek ji sembolên Brahmâ wekî afirîner e, û ji hêla xwedayê Kama ve tê temsîl kirin, ku di sepana wan a hestyarî de bi Cupidê Romayî, xwedayê evînê, û bi Erosê Yewnanî re têkildar e. Di nav prensîban de ew kama, prensîba ye xwezî.

M, an jî ma, tîpa dawîn a koma labîlan e, ku di senifandina pêncalî de ya pêncemîn e. M, an jî ma, wekî jimare û pîvana pêncan, wekî koka manasê tê bikar anîn û bi nousa yewnanî re wekhev e. Ew sembola egoyê ye, û wekî prensîb ew manas e aqil.

R ji mejîyan e, ku koma sêyemîn e di dabeşkirina pêncalî ya Sanskrit de. R dengê rijandina domdar Rrr heye, ku bi danîna ziman li ber banê devê tê çêkirin. R tê wateya çalakî.

Ji ber vê yekê peyva karma tê wateya xwezî û aqil in çalakî, an jî, kiryar û pêwendiya daxwaz û hiş. Ji ber vê yekê di karmayê de sê faktor an prensîb hene: daxwaz, hiş û kiryar. Bilêvkirina rast karma ye. Ev peyv carinan krm, an jî kurm tê gotin. Ne bilêvkirin jî bi tevahî ramana karmayê îfade nake, ji ber ku karma çalakiya hevpar (r) ya ka (kama), xwestek, û (ma), hiş e, lê krm an kurm girtî ye, an karmaya tepeserkirî ye, û temsîl nake. çalakî, prensîba sereke tê de ye. Heke konsonanta ka girtî be ew k e û nayê deng kirin; R dikare were deng kirin, û heke li dû hev konsonanta girtî ma, ku paşê dibe m, deng dernakeve û ji ber vê yekê ramana karmayê dernakeve, ji ber ku kiryar girtî û tepisandin. Ji bo ku karma wateya xwe ya tevahî hebe divê ew dengê belaş hebe.

Karma zagona kiryarê ye û ji gewhera qûmê heta hemû cîhanên diyarkirî yên li fezayê û heta fezayê bi xwe dirêj dibe. Ev qanûn li her derê heye, û li tu deverek derveyî sînorên hişê ewrbûyî cihê têgînên wekî qeza û şansê tune. Hiqûq li her derê serwer e û karma qanûn e ku hemî zagon jê re bindest in. Ji zagona mutleq a karmayê tu dûrketin û îstîsna tune.

Hin kes bawer dikin ku qanûnek edaleta mutleq tune, ji ber hin bûyeran ku navê wan "qeza" û "şans" dikin. Gotinên bi vî rengî ji aliyê kesên ku ne prensîba edaletê fam dikin û ne jî tevliheviyên xebata derveyî yasayê di têkiliya wê ya bi rewşek taybetî re dibînin têne pejirandin û bikar anîn. Peyvên ku bi rastî û diyardeyên jiyanê yên ku li dijî hiqûqê ne an jî ne girêdayî wan in, têne bikar anîn. Dibe ku qeza û şans wekî bûyerên cihê cihê ne, ku pêşîya wan sedemên diyarkirî ne, û dibe ku wekî wan an bi rengekî din qewimîn, an jî dibe ku qet nebe, mîna ketina meteorek, an birûskê lêdan an ne lêdan. xanî. Ji bo kesê ku karma fêm dike, hebûna qeza û şansê, heke di wateya binpêkirina qanûnê de an jî wekî tiştek bê sedem were bikar anîn, ne gengaz e. Hemî rastiyên ku di nav ezmûna me de ne û xuya dikin ku li dijî zagonên bi gelemperî têne zanîn an jî bê sedem in, li gorî qanûnê têne rave kirin - gava ku xêzên girêdanê li sedemên xwe yên pêşîn û yên têkildar vedigerin.

Qeza yek bûyerek di xeleka bûyeran de ye. Qeza weke tiştekî cuda derdikeve pêş ku mirov nikare bi bûyerên din ên ku çembera bûyeran pêk tînin ve girêbide. Dibe ku ew bikaribe hin sedemên pêşî û bandorên li dû "qezayek" bişopîne, lê ji ber ku ew nikaribe bibîne ka ew çawa û çima qewimiye, ew hewl dide ku wê bi navkirina qezayê an bi şansê ve girê bide. Ji ber ku, ji paşxaneya zanîna rabirdûyê dest pê dike, mebesta meriv rê dide û dihêle ku meriv bifikire dema ku bi hin raman an şert û mercên jiyanê re rû bi rû dimîne, kiryar li dû ramana wî ye û kiryara wî encam dide, û encam dorhêla bûyeran temam dike. ku ji: zanîn, motîv, raman û kirin pêk dihat. Qeza perçeyek xuya ye ji xelekek bûyeran a ku bi rengekî din nayê dîtin ku bi encam an rûdana xeleka berê ya bûyeran re têkildar e û wekî hev e, ji ber ku her xeleka bûyer bi serê xwe naqede, lê destpêka xelekek din e. yên bûyeran. Ji ber vê yekê tevahiya jiyana yekî ji zincîreka spiral a dirêj a dorhêlên bêhejmar bûyeran pêk tê. Qezayek - an jî her rûdanek, ji ber vê yekê - tenê yek ji encamên kiryarê ye ji zincîreka bûyeran û em jê re dibêjin qeza ji ber ku ew neçaverêkirî an bêyî mebesta heyî qewimî, û ji ber ku me nikarîbû rastiyên din ên ku bibînin. wekî sedem pêşî lê girt. Derfet bijartina çalakiyek ji cûrbecûr faktorên ku dikevin nav çalakiyê ye. Her tişt ji ber zanîn, motîv, raman, daxwaz û kiryara xwe ye - ku karma wî ye.

Mînakî, du zilam li ser qeraxa zinaran a asê dimeşin. Bi danîna lingê xwe li ser zinarekî neewle, yek ji wan lingê xwe winda dike û diherike nav çemekî. Hevalê wî, ku diçe rizgariyê, cesedê li jêrê, di nav zinaran de, ku xelekek ji madenê zêrîn nîşan dide, dibîne. Mirina yekî malbata wî feqîr dike û dibe sedema têkçûna kesên ku bi wan re di bazirganiyê de têkildar e, lê di heman payizê de yekî din kaniyek zêr kifş dike ku çavkaniya dewlemendiya wî ye. Tê gotin ku bûyerek wiha qezayek e, xemgînî û feqîrî ji bo malbata mir, têkçûna hevkarên wî di karsaziyê de û bextewariya hevalê wî yê ku dewlemendiya wî bi şens bi dest xistiye, aniye.

Li gorî zagona karmayê bi bûyereke wiha ve tu qeza û şans tune ye. Her bûyerek li gorî xebata qanûnê ye û bi sedemên ku li derveyî sînorên yekser ên qada têgihîştinê hatine çêkirin ve girêdayî ye. Ji ber vê yekê, mirov nikaribin van sedeman bişopînin û rê û gihandina bandorên wan ên îro û paşerojê bişopînin, ji encama wan re dibêjin qeza û şans.

Ma divê xizanî di wan kesên ku girêdayî miriyan bûn de xwebaweriyê şiyar bike û jêhatî û prensîbên ku neyên dîtin dema ku ew bi yekî din ve girêdayî bûn derxe; an jî, di rewşeke berevajî de, yên girêdayî wê dilteng û dilteng bibin, dev ji bêhêvîbûnê berdin û bibin belengaz, dê bi tevahî li ser rabirdûya wan kesan ve girêdayî be; yan jî yê ku zêr keşf kiriye ji firsenda dewlemendiyê sûd werdigire û firsenda serwetbûnê baştir dike da ku rewşa xwe û yên din baştir bike, ji êşan rehet bike, nexweşxaneyan dabîn bike, an jî dest pê bike û piştgiriyê bide xebatên perwerdeyî û zanistî. lêpirsînên ji bo qenciya gel; yan ji aliyê din ve, ew yek ji van nake, lê dewlemendiya xwe, û hêz û bandora ku dide wî, ji bo zordariya kesên din bikar tîne; an jî ew ê bibe yekî bêbext, kesên din teşwîq bike ji bo jiyanek belawela, rezîl, belengaz û wêraniyê ji xwe û yên din re bîne, ev hemî dê li gorî zagona karmayê be, ku dê ji hêla hemî kesên têkildar ve hatî destnîşankirin.

Yên ku qala şans û qezayê dikin û di heman demê de tiştekî wekî qanûn diaxivin û qebûl dikin, xwe bi zihniyetê ji cîhana razber a zanînê qut dikin û pêvajoyên xwe yên derûnî bi tiştên ku bi cîhana hestiyar a fizîkî ya gewre ve girêdayî ne sînordar dikin. mesele. Bi dîtina diyardeyên xwezayê û kirinên mirovan, nikaribin bişopînin ya ku diyardeyên xwezayê û kirinên mirovan bi hev ve girêdide û dibe sedema wan, ji ber ku ya ku sedeman bi karîgeran û bandoran bi sedeman ve girêdide nayê dîtin. Têkilî ji hêla wan ve û li cîhanên ku nayên dîtin, û ji ber vê yekê têne înkar kirin, ji hêla kesên ku tenê ji rastiyên fizîkî difikirin ve tê çêkirin. Lêbelê, ev cîhan hene. Çalakiya mirovî ya ku encamên xirab an jî sûdmend bi xwe re tîne, dibe ku ji hêla çavdêr û aqilmend û ji rastiyên cîhana fizîkî ve were şopandin û hin encamên li pey wê werin şopandin; lê ji ber ku ew nikare girêdana wê kiryarê bi motîv, raman û tevgera wê ya berê re (çiqas dûr be) bibîne, hewl dide ku kiryar an bûyerê bi bêje ku ew qezayek an qeza ye, hesab bike. Ev herdu gotin jî bûyerê rave nakin; bi van gotinan jî aqilmendê maddî nikare wê pênase bike an rave bike, tewra li gorî qanûn an zagonên ku ew qebûl dike ku di cîhanê de kar dikin.

Di doza her du rêwiyan de, heke mirî di hilbijartina riya xwe de lênihêrîn bikar anîba, ew ê neketa, her çend mirina wî, wekî ku ji hêla zagona karma ve tê xwestin, tenê dê were paşxistin. Heger rêhevalê wî daketibûya ser rêya metirsîdar, bi hêviya ku alîkariyê bikira, ew ê rêyên ku bi wan re mal û milkê xwe bidest bixista nedîta. Lê dîsa jî, ji ber ku diviyabû dewlemendî bibûya, ji ber xebatên wî yên berê, her çendî tirsê bikira ku ew neçûya alîkariya rêhevalê xwe jî, dê tenê bextewariya xwe taloq bikira. Bi nehiştina firsendekê, ku peywira xwe pêşkêş kiribû, karmaya xwe ya baş lezand.

Karma zagona ecêb, bedew û lihevhatî ye ku li seranserê cîhanê serdest e. Gava ku meriv li ber çavan bigire, ecêb e, û bûyerên nenas û nehesibandin bi berdewamiya motîv, raman, kiryar û encaman têne dîtin û ravekirin, hemî li gorî qanûnê. Ew xweş e ji ber ku girêdanên di navbera motîv û raman, fikir û tevger, kiryar û encam de, bi nîsbetên xwe kamil in. Ew aheng e ji ber ku hemî beş û faktorên di xebata qanûnê de, her çend pir caran dema ku ji hev cuda têne dîtin dijberî hev xuya dikin jî, ji bo pêkanîna qanûnê bi verastkirina ji hev re, û di danîna têkilî û encamên lihevhatî de têne çêkirin. Beş û faktorên gelek, nêzîk û dûr, dijber û neaheng.

Karma tevgerên bi mîlyaran merivên ku mirine û dijîn û yên ku dê bimirin û dîsa bijîn eyar dike. Her çend bi kesên din ên celebê xwe ve girêdayî û bi hev ve girêdayî be jî, her mirovek "xwedê karma" ye. Em hemî xwedan karma ne ji ber ku her yek serwerê qedera xwe ye.

Tevahiya raman û kirinên jiyanê ji hêla ez-ya rastîn, kesayetiyê ve, ber bi jiyana din ve û ya din, û ji pergalek cîhanek bo cîhanek din, heya ku gihîştiye dereceya kamilbûnê ya herî dawî û zagona raman û kirinên xwe, zagona karmayê, têr û pêk hatiye.

Operasyona karmayê ji hişê mirovan tê veşartin ji ber ku ramanên wan li ser tiştên ku bi kesayetiya wan û hestên pêwendiya wê ve girêdayî ne. Van ramanan dîwarek ava dikin ku dîtina derûnî nikare jê re derbas bibe da ku bişopîne ya ku ramanê, bi hiş û xwesteka ku jê derdikeve ve girêdide û kiryarên di cîhana fizîkî de ku ew ji ramanan di cîhana fizîkî de çêdibin fam bikin. û daxwazên mirovan. Karma ji kesayetiyê veşartiye, lê ji kesayetiyê re bi zelalî tê zanîn, kîjan ferdîtî ew xwedayê ku kesayet jê dertê û ji kîjan reng û siyê ye.

Agahiyên karên karma heta ku mirov nexwaze bi dadmendî bifikire û tevbigere dê veşartî bimîne. Gava ku mirov bi dadperwerî û bê tirs, bêyî ku pesn û sûcdar be, bifikire û tevbigere, wê hingê ew ê fêr bibe ku prensîbê binirxîne û karên zagona karmayê bişopîne. Dûv re ew ê hişê xwe xurt bike, perwerde bike û tûj bike da ku ew dîwarê ramanên li dora kesayeta wî qul bike û bikaribe tevgera ramanên xwe bişopîne, ji fizîkî ber bi astralê ve û ji hêla derûnî ve heya giyanî û dîsa vegere hundur. fîzîkî; wê hingê ew ê îsbat bike ku karma her tiştê ku ji hêla kesên ku dizanin ew çi ye ji bo wê tê îdîa kirin.

Hebûna karmaya mirovahiyê û hebûna wê ya ku mirov jê haydar in, her çend ew bi tevahî jê ne haydar bin jî, çavkaniya ku jê tê hesta nezelal, însînktuelî an jî întuîtasyonî ku edalet li cîhanê hukum dike. Ev di nava her mirovî de heye û ji ber wê jî mirov ji “xezeba Xwedê” ditirse û daxwaza “rehmê” dike.

Xezeba Xwedê komkirina kirinên çewt e ku bi qestî an jî bi cahilî têne kirin, yên ku, mîna Nemesis, dişopînin, amade ne ku bi ser bikevin; an jî wek şûrê Damocles, amade ye ku bikeve; an jî mîna ewrekî birûskê dadikeve, amade ne ku xwe bibarînin dema ku şert û merc gihîştin û rewş destûrê bide. Ev hesta karmaya mirovahiyê ji hêla hemî endamên wê ve tê parve kirin, her endamek wê jî xwediyê hestek Nemesîs û ewrê birûskê ya taybetî ye, û ev hest dibe sedem ku mirov hewl bidin ku hin heyînên nedîtî xweş bikin.

Rehmeta ku mirov lê digere ew e ku ew ê çolên wî yên dadmend ji holê rabin an jî ji bo demekê were paşxistin. Rakirin ne mimkûn e, lê karmaya kirinên yekî dikare ji bo demekê paşde were girtin, heya ku daxwazkarê dilovaniyê bikaribe karmaya xwe bibîne. Ji wan kesên ku xwe pir qels an jî ji tirsê pir bi ser ketine rehmê tê xwestin ku daxwaz bikin ku qanûn di carekê de bê cih.

Ji xeynî hesta “xezeba” an “tolhildana” Xwedê û xwesteka “rehmê”, di mirov de bawerî an îmanek xwerû heye ku li derekê dinyayê – tevî hemû neheqiyên xuyayî yên ku di her tiştê me de ew qas diyar e. jiyana rojane - li wir e, her çiqas neyê dîtin û neyê fêmkirin jî, qanûnek edaletê ye. Ev baweriya xwerû ya bi dadmendiyê di ruhê mirov de çêdibe, lê hewce dike ku hin qeyranek ku mirov tê de ji hêla neheqiya xuya ya kesên din ve were avêtin ser xwe da ku wê bang bike. Hestiya xwerû ya dadmendiyê, tevî agnostîsîzm, materyalîzm û şert û mercên nebaş ên ku pê re rû bi rû maye, ji vînbûna nemiriyê ya ku di dilê mirov de berdewam dike, pêk tê.

Têgihîştina nemiriyê zanîna bingehîn e ku ew dikare û dê bi neheqiya xuya ya ku li ser wî tê ferz kirin bijî, û ew ê bijî ku ew xeletiyên ku wî kirine rast bike. Heskirina dadmendiyê di dilê mirov de yek tişt e ku wî ji dilgiraniya xwedayê xezeb, û dirêjî cefa û hewes û palpiştiya kahînek nezan, çavbirçî, hêzdar xilas dike. Ev hesta edaletê mirov dike mirov û dihêle ku ew bê tirs li rûyê yekî din binêre, her çend bi zanebûn be ku divê ji ber xeletiya xwe cefayê bikişîne. Ev hestên xezeb an tolhildana xweda, daxwaza rehmê û baweriya bi edaleta herheyî ya tiştan, delîlên hebûna karmaya mirovatiyê û naskirina hebûna wê ne, her çend carinan ev nas kirin. bêhiş an dûr.

Çawa ku mirov li gorî ramanên xwe difikire û tevdigere û dijî, ku li gorî şert û mercên serdest hatine guheztin an zêdekirin, û mîna mirovek, her weha neteweyek an jî tevahî şaristanî mezin dibe û li gorî raman û îdealên xwe û bandorên çerxa serdest, yên ku serdest e, difikire û tevdigere. Encamên ramanên ku hîn berê hatine girtin in, her weha mirovahî bi tevahî û cîhanên ku ew tê de ye û bûye, li gorî vê zagonê ji zarokatiyê heya destkeftiyên derûnî û giyanî yên herî bilind dijî û pêşve diçe. Dûv re, mîna mirovek, an nijadek, mirovahî bi tevahî, an bêtir ew hemî endamên mirovatiyek ku negihiştine kamiliya dawî ya ku armanca wê diyardeya taybetî ya cîhanan e, dimire. Kesayetî û her tiştê ku bi kesayetiyê ve girêdayî ye derbas dibe û şeklên cîhanên hestî ji hebûna xwe namîne, lê cewherê cîhanê dimîne, û kesayetiyên wekî mirovatiyê dimînin, û hemî derbasî rewşek aramiyê dibin mîna ya ku mirov tê de ye. derbas dibe dema ku piştî hewildanên rojekê, laşê xwe radike û vedigere wê rewş an warê nepenî ku mirov jê re dibêjin xew. Bi mirov re, piştî xewê, şiyarbûnek tê ku wî vedixwîne erkên rojê, ji bo lênêrîn û amadekirina laşê wî, da ku ew erkên rojê, ku encama raman û kirinên wî yên roja berê ne, pêk bîne. an rojan. Wek mirov, gerdûn jî bi cîhan û mirovên xwe ve ji dema xew an jî bêhnvedanê şiyar dibe; lê, berevajî mirovê ku roj bi roj dijî, laş an laşên laşî yên ku tê de kirinên rabirdûya nêzîk tê de fêm dike tune. Divê ew cîhan û laşên ku bi wan re tevbigerin bang bike.

Tiştê ku piştî mirina mirov dijî, karên wî ne, wekî şênberkirina ramanên wî ne. Tevahiya raman û îdealên mirovahiya dinyayek karmaya ku dom dike ye, ku hişyar dike û hemî tiştên nedîtbar vedixwîne nav çalakiya xuya.

Her cîhan an rêzek cîhanan çêdibe, û form û laş li gorî qanûnê têne pêşve xistin, ku qanûn ji hêla heman mirovatiyê ve hatî destnîşankirin ku di cîhan an cîhanên beriya xuyangbûna nû de hebûye. Ev zagona dadmendiya herheyî ye ku li gorî wê divê mirovahî bi tevahî, û her weha her yekîneyek ferdî, ji fêkiyên kedên berê sûd werbigire û encamên kiryarên xelet bikişîne, tam wekî ku ji hêla raman û kiryarên berê ve hatî destnîşan kirin, ku qanûn ji bo şert û mercên niha. Her yekîneyek mirovatiyê karmaya xwe ya takekesî diyar dike û wekî yekîneyek digel hemî yekîneyên din, qanûna ku mirovahî bi tevahî tê rêvebirin derdixe û pêk tîne.

Di dawiya her serdemek mezin a xuyangkirina sîstemek cîhanî de, her yekîneyek ferdî ya mirovatiyê ber bi dereceya dawî ya kamilbûnê ve pêşve diçe ku armanca wê pêşkeftinê ye, lê hin yekîne negihîştin asta tam, û ji ber vê yekê ew derbasî wê rewşa bêhnvedanê ya ku em wekî xewê dizanin re têkildar e. Di hatina roja nû ya sîstema cîhanê de her yek ji yekîneyan di dem û rewşa xwe ya guncaw de şiyar dibe û ezmûn û xebata xwe li cihê ku di roja berê an cîhana berê de mabû berdewam dike.

Ferqa şiyarbûna mirovekî ji roj bi roj, ji jiyanê ber bi jiyanê ve, an jî ji pergala cîhanê ber bi pergala cîhanê ve, tenê ferqa demê ye; lê di prensîba çalakiya qanûna karmayê de ferq tune. Çawa ku roj bi roj cil û bergên laş li xwe dikin, laş û kesayetiyên nû divê ji cîhan bo cîhanê werin çêkirin. Cûdahî di tevna laş û cilûbergan de ye, lê takekesî an ez her wekî xwe dimîne. Yasa ferz dike ku cilê ku îro tê li xwe kirin, ew cilê ku roja berê hatî bazarkirin û li dar xistin be. Yê ku ew hilbijartiye, ji bo wê danûstendinê kiriye û hawîrdor û rewşa ku divê cil tê de were lixwekirin, ez e, kesayet e, ku çêkerê qanûnê ye, ku di binê wê de ew bi kiryara xwe neçar e ku qebûl bike. ku wî ji xwe re peyda kiriye.

Li gorî zanîna fikir û tevgerên kesayetî, ku di bîranîna ego de pêk tê, ego planê çêdike û zagona ku divê kesayetiya pêşerojê li gorî wê tevbigere diyar dike. Çawa ku ramanên jiyanê di bîranîna ego de têne girtin, fikir û tevgerên mirovahiyê bi tevahî di bîranîna mirovahiyê de têne parastin. Çawa ku egoyek rasteqîn heye ku piştî mirina kesayetiyek berdewam dike, wusa jî egoyek mirovatiyê heye ku piştî jiyan an yek heyamek diyarbûna mirovatiyê berdewam dike. Ev egoya mirovahiyê kesayetiyek mezintir e. Her yek ji yekeyên wê yên takekesî jê re lazim e û tu kes nikare were rakirin û ji holê rakirin ji ber ku egoya mirovahiyê yek e û nayê dabeş kirin, tu beşek jê nayê hilweşandin an windakirin. Di bîranîna egoya mirovahiyê de, fikir û kirinên hemû yekeyên takekesî yên mirovahiyê tê parastin û li gorî vê bîrê plana pergala cîhana nû tê destnîşankirin. Ev karmaya mirovahiya nû ye.

Cehalet li seranserê cîhanê belav dibe heta ku zanîna tam û tam bi dest bixin. Guneh û kirinên cahilî di asta xwe de ji hev cuda ne. Mînakî, mirov dikare guneh bike, an jî bi nezanî tevbigere, bi vexwarina hewza bi tayê, avê bide hevalê xwe yê ku vedixwe jî, û dibe ku her du jî di encama kiryarek wusa cahilî de jiyana xwe ya mayî bikişîne; an jî mirov dikare bi plan û bi qestî pereyên mezin ji sermayedarên belengaz bidize; an yekî din dikare şer çêbike, kuştin, bajaran wêran bike û wêraniyê li seranserê welatekî belav bike; yekî din jî dibe ku mirovan bide bawer kirin ku ew nûnerê Xwedê û Xwedayê nefskirî ye, bi vê baweriyê dibe sedem ku wan aqil bihêlin, xwe bidin ber zêdegaviyê û bişopînin kirinên ku dê bibe sedema zirara exlaqî û giyanî. Guneh, wekî kiryarê cahilî, li ser her rewşê derbas dibe, lê cezayên ku encamên kiryarê ne, li gorî asta nezaniyê ji hev cuda ne. Kesê ku ji zagonên mirovî yên ku civakê bi rê ve dibin haydar be û zanîna xwe ji bo zirarê bide kesên din bikar bîne, ji ber ku zanîna wî wî berpirsiyar dike û guneh, kirinên xelet her ku nezaniya wî kêm bibe mezintir dibe.

Ji ber vê yekê, yek ji gunehên herî xirab, ji bo kesê ku dizane an divê bizane, ew e ku bi dilxwazî ​​mafê bijartinê yê yekî ji yekî bêpar bike, bi veşartina qanûna edaletê ji wî qels bike, wî bihêle ku dev ji îradeya xwe berde. teşwîq bike an jî wî bi efûkirin, hêza giyanî, an jî nemiriyê ve bi yekî din ve girêbide, li şûna ku bi qanûna dadmendiyê û encamên xebata xwe ve girêdayî be.

Guneh yan kirineke çewt e, yan jî redkirina kirina rast e; her du jî bi tirsek xwerû ya ji yasaya dadperwer têne peyda kirin. Çîroka gunehê eslî ne derew e; ew çîrokek e ku rastiyê vedişêre, lê vedibêje. Têkiliya wê bi zayin û vejîna mirovahiya destpêkê ve heye. Gunehê eslî redkirina yek ji sê çînên Kurên Hişê Gerdûnî, ango Xwedê, ji nûbûnê bû, ku xaça xwe ya bedenê hilde û bi qanûnî zaliman bike, da ku nijadên din karibin di rêza xwe ya rast de bijîn. Ev nepejirandin li dijî qanûnê bû, karmaya wan a serdema berê ya diyardeyê ya ku ew tê de beşdar bûbûn. Nepejirandina wan ji nûbûnê dema ku dora wan hat, hişt ku pêkhateyên kêmtir pêşkeftî bikevin laşên ku ji bo wan hatine amade kirin û ku wan pêkhateyên jêrîn nikarîbûn. ku baş bikar bînin. Bi nezaniyê, pêkhateyên jêrîn bi celebên heywanan re hevûdu kirin. Ev, nerast bikaranîna kiryara zayînê, di wateya xwe ya laşî de "gunehê eslî" bû. Encama kiryarên neqanûnî yên zayînê yên mirovahiya jêrîn ew bû ku ji nijada mirovî re meyla zayîna neqanûnî-ku guneh, nezanî, kirinên çewt û mirinê tîne dinyayê, bide.

Gava mejiyan dît ku bedenên wan ketine destê nijadên jêrîn, an jî hebûnên ji mirovan kêmtir, ji ber ku wan laş bi kar neaniye, wan dizanibû ku hemûyan guneh kirine, xelet kirine; lê belê nijadên jêrîn bi cahilî tevdigeriyan, wan, hiş, ji kirina erka xwe red kiribûn, ji ber vê yekê gunehê wan ji ber zanîna xeletiya xwe gunehê wan mezintir bû. Ji ber vê yekê hiş lez da ku bibin xwediyê laşên ku wan red kiribûn, lê dît ku ew jixwe ji hêla şehweta neqanûnî ve serdest û kontrol kirin. Cezayê gunehê eslî yê Kurên Hişê Gerdûnî yên ku ji nû ve nelirêtin û çênebûn ev e, ku ew niha di bin serweriya wan de ne ku ew red kirine ku rêvebirin. Dema ku karîbûn rêvebirinê nedikirin, niha jî ku ew ê îdare bikin nikarin.

Belgeya wî gunehê kevnar bi her mirovî re heye di nav xemgînî û jana hişê de ku li pey kiryara xwestekek dîn dibe, ku ew, hetta li dijî aqilê xwe, ber bi kirina wî ve tê meşandin.

Karma ne zagonek kor e, her çend karma ji hêla kesê ku bi cahilî tevdigere bi korayî were afirandin. Digel vê yekê, encama çalakiya wî, an karma, bi aqilmendî bê xêr û pêşdarazî tê rêvebirin. Operasyona karmayê ji hêla mekanîkî ve rast e. Her çend pir caran ji rastiyê nezan be jî, her mirovek û hemî mexlûq û zîrekên li gerdûnê xwedî erkên xwe yên tayînkirî ne ku pêk bînin, û her yek parçeyek e di makîneya mezin a xebata derxistina qanûna karmayê de. Her yekî cihê xwe heye, çi di kapasîteya kevçîyê de, çi pîneyekê, çi jî di nav de. Ev bi vî awayî ye ku ew bi zanebûn an bêhiş be ji rastiyê. Her çend beşek ne girîng be ku meriv dileyze, lê dîsa jî, dema ku ew tevdigere, ew tevahiya makîneya karmayê bi tevlêbûna hemî beşên din dest pê dike.

Li gorî vê yekê, gava ku mirov beşa ku divê tije bike baş bi cih tîne, haya wî ji xebata qanûnê jî heye; paşê ew beşek girîngtir digire. Dema ku îsbat kir ku ew dadmend e, ku xwe ji encamên raman û kirinên xwe xilas kir, ew guncan e ku bi rêvebirina karmaya neteweyek, nijad, an cîhanek were spartin.

Aqilmend hene ku wekî ajanên giştî yên zagona karmayê di çalakiya wê de di nav cîhanan de tevdigerin. Van îstîxbaratan ji hêla pergalên olî yên cihêreng ve têne binav kirin: lipika, kabiri, cosmocratores û sermeyaketan. Ev îstîxbarat di asta xwe ya bilind de jî bi kirina qanûnê tevdigerin. Ew parçeyên makîneya karmayê ne; ew di rêvebirina zagona karmayê ya mezin de ne, bi qasî pilingê ku zarokek lê dixe û dixwe, an jî wekî serxweşê gêj û gêj ê ku ji bo pereyek hindik kar dike an dikuje. Cûdahî ew e ku yek bi cahilî tevdigere, lê yê din bi aqilane tevdigere û ji ber ku ew dadperwer e. Hemî di pêkanîna zagona karmayê de eleqedar in, ji ber ku di gerdûnê de yekîtî heye û karma di xebata xwe ya bê rawestan de yekîtiyê diparêze.

Dibe ku em van aqilmendên mezin bi navên ku em tercîh dikin gazî bikin, lê ew tenê gava ku em zanibin bang li wan bikin û hingê ew tenê dikarin bersivê bidin banga ku em dizanin çawa bidin û li gorî cewherê bangê. . Heçî zanîn û mafê me hebe jî ku em gazî wan bikin, nikarin tu xêr û nefretê nîşan bidin. Dema ku mirov dixwazin bi dadperwerî, nexwestî û ji bo qenciya her kesî tevbigerin, ew bala xwe didin mirovan û gazî wan dikin. Gava ku merivên weha amade ne, dibe ku ajanên karma yên jîr ji wan hewce bikin ku bi kapasîteya ku fikir û xebata wan ji wan re tê de xizmetê bikin. Lê gava ku meriv ji hêla aqilmendiyên mezin ve têne gazî kirin, ev ne bi ramana xêrxwaziyê, an berjewendiyek kesane ya li ser wan, an bi ramana xelatê ye. Bang li wan tê kirin ku di qada çalakiyê de mezintir û zelaltir bixebitin ji ber ku ew jêhatî ne û ji ber ku tenê ew e ku ew xebatkarên qanûnî bin. Di hilbijartina wan de hîs û hest tune.

Di îlonê de, karmaya "Peyv" dê di sepana wê ya li ser jiyana laşî de were destgirtin.—Ed.

(Ez bêtir ji te hez dikim)