Karma raman e: ramana giyanî, derûnî, derûnî, laşî.

Ramana derûnî di zodiaka derûnî de maddeya jiyana atomî ye.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

KARMA

V

Karmaya derûnî

DI gotara yekem a li ser karma de, hate destnîşan kirin ku karma peyvek hevedudanî ye; ku du prensîbên wê, ka, daxwaz, û ma, hiş, bûn yek R, çalakî; da ku, karma ye xwezî û aqil in çalakî. Çalakiya xwestek û hişê di nîşana sagittary de pêk tê (♐︎). Karaktera sagittary raman e. Karma tê fikirîn. Karma, fikir, hem sedem û hem jî encam e. Karma, ramana yekî, bi heman awayî encama karma, ramana wî ya berê ye. Karma wekî sedem ramana dêûbav e, ku dê encamên pêşerojê diyar bike. Mirov ji hêla ramanên xwe ve hatî dorpêç kirin, girtin û sînorkirin. Ji xeynî ramana xwe kes nikare mezin bibe. Ji xeynî ramana xwe kes nikare were xwarê.

Mirov ramanwer e, ku di cîhana ramanê de dijî. Ew di navbera cîhana fizîkî ya nezanî û sîwanan de radiweste (︎. ) û cîhana giyanî ya ronahî û zanînê (♋︎-♑︎). Ji rewşa xwe ya îroyîn de, mirov dikare bikeve tariyê an jî bikeve ronahiyê. Ji bo kirina her duyan divê ew bifikire. Çawa ku difikire, tevdigere û bi fikir û tevgerên xwe dadikeve yan jî hildikişe. Mirov nikare bi carekê de bikeve nav cehaletê û tariya tam û ne jî dikare rabe nav zanîn û ronahiyê. Her mirov li deverek li ser rêyek e ku ji cîhana nezaniyê berbi cîhana ronahiya zelal a zanînê ve diçe. Dibe ku ew li dora cîhê xwe li ser rê bigere û ramanên xwe yên berê ji nû ve bifikire û wan ji nû ve biafirîne, lê divê ew ramanên din bifikire da ku cihê xwe li ser rê biguhezîne. Ev ramanên din ew gavên ku ew xwe dadiqurtîne an bilind dike ne. Her gav ber bi jêr ve veguheztina qonaxek jorîn a li ser riya ramanê ye. Gavên ber bi jêr dibe sedema êş û kedera derûnî, her çendî êş û keder ji ber hewildana hilkişînê çêdibe. Lê mirov çiqas kêm bibe jî ronahiya derûniya wî bi wî re ye. Bi wê re ew dikare dest bi hilkişînê bike. Her hewldanek ku meriv li ronahiya xwe û jiyana bilind bifikire ji bo avakirina gavê ku wî bilindtir dike alîkar dike. Her gavek ber bi jor ve li ser riya ronahiyê ji ramanên ku gavek ber bi jêr ve ava dikin pêk tê. Ramanên ku wî hildigirin, têne paqij kirin û vediguherin ramanên ku wî hildigirin.

Raman gelek celeb in. Fikra fizîkî, ramana derûnî, ramana derûnî û ramana giyanî heye.

Ramana fizîkî di zodiaka wê ya laşî de ji jiyana atomî-maddeya cîhana fizîkî ye, ramana derûnî di zodiaka wê ya astralî an jî derûnî de ji jiyana atomî-maddeya xwestekê ye, ramana derûnî ji maddeya jiyana atomê pêk tê. cîhana ramanê di zodiaka xwe ya derûnî de.

Bi ramana xwe, mirov afirîner an jî wêranker e. Ew wêranker e dema ku ew bilindtir diguhezîne formên jêrîn; ew avaker û afirîner e dema ku ji nizimtir dibe şeklên bilind, ronahiyê tîne tariyê û tarîtiyê dike ronahiyê. Ev hemî bi riya ramanê di cîhana ramanê de ku zodiaka wî ya derûnî ye û li ser plana leo-sagittary (♌︎-♐︎), jiyan-raman.

Bi riya cîhana ramanê, tiştên giyanî têne cîhana derûnî û laşî û bi riya cîhana ramanê her tişt vedigere cîhana giyanî. Mirov, ramanwer, wekî hişê înşenkirî, ji nîşana sagittary tevdigere (♐︎), fikirî, li ser mijara nîşana leo (♌︎), jiyan, ku jiyan-maddeya atomî ye. Gava ku ew difikire, ew karma çêdike û karmaya hatî çêkirin ji cewhera ramanên wî ye.

Ramanek bi rijandina hişê nefskirî li ser laşê nefermî yên xwestekên wî çêdibe. Gava ku hiş li ser daxwazê ​​digere, xwestek di nav enerjiya çalak a ku ji dil ber bi jor ve dizivire tê hilanîn. Ev enerjî bi tevgerek mîna vortexê zêde dibe. Tevgera mîna vortexê jiyana atomî ya zodiacê ya ku ramanwer tê de tevdigere, dikişîne nav xwe. Gava ku hiş berbi jorbûnê didomîne, maddeya jiyana atomê di nav tevgera mîna vortexê de ku bi lez û bez zêde dibe tê kişandin. Jiyan-maddeyê ji aliyê hişê xweyî ve tê qalibkirin, xêzkirin, xêz an reng, an jî xêz û reng tê dayîn, û di dawiyê de di cîhana ramanê de wekî tiştek cûda û zindî çêdibe. Tevahiya çerxa ramanê ji ducaniyê, zayînê, dirêjahiya hebûna wê, mirin, hilweşandin an veguhertina wê pêk tê.

Jidayikbûna ramanê ji ber hebûna ramanekê, ji rijandina xwestekê ji aliyê hiş ve pêk tê. Paşê dema ducaniyê, çêbûn û jidayikbûnê tê. Dirêjahiya jiyana ramanê bi tenduristî, hêz û zanîna hişê ku ew jidayik kiriye ve girêdayî ye, û bi mezinbûn û lênihêrîna ku raman piştî zayînê distîne ve girêdayî ye.

Mirin an helweşîna ramanekê bi nekarîn an redkirina hişê dêûbav ku hebûna xwe berdewam bike, an ji hêla ramanek din ve têkçûn û hilweşandin tê destnîşankirin. Veguherîna wê, guherandina şeklê wê ji planek bo yekî din e. Raman bi hişê ku jê re çêbûye re, wek zarokek bi dê û bavê xwe re heman têkiliyek heye. Piştî jidayikbûnê, ramana mîna zarokek, lênêrîn û mezinbûnê hewce dike. Mîna zarokekî, heyama xwe ya mezinbûn û çalakiya xwe heye û dibe ku bibe xwedan piştgirî. Lê weke ya hemû heyînan, divê ku heyama wê ya hebûnê bi dawî were. Dema ku ramanek çêbibe û di asta derûnî de bigihîje mezinbûna xwe ya tevahî, ew ê hebe, heya ku tiştê ku ew radiweste ji hêla hişmendiyek ku ramana ku cîhê yê bêrûmet digire dide nerast nîşan bide. Yê ku bê îtîbar wê hingê wekî hebûnek çalak namîne, her çend îskeletê wê di cîhana ramanê de tê hilanîn, mîna ku bermah an kevnar li muzexaneyên cîhanê têne hilanîn.

Ramanek fizîkî ji hêla hişê ku li ser xwestekên fizîkî digere tê gazî kirin. Ramanek laşî dişewite û dimire heke dê û bavê wê nexwaze wê bifikire û li ser wê bihizire û bi xwestek bi hêz bike. Ramanên laşî rasterast bi ya ku bi amûrên mekanîkî û pêvajoyên cîhana laşî re têkildar e.

Xanî, zozan, rêyên hesinî, qeyik, pir, çapxane, alet, baxçe, kulîlk, fêkî, dexl û berhemên din ên hunerî, mekanîkî û xwezayî ne, encama domkirina zêhniyeta li ser xwestekên bedenî ne. Hemî tiştên weha yên fizîkî di mijara fizîkî de tevlêkirina ramanên fizîkî ne. Dema ku hişê mirov nexwaze ku ramanên tiştên fizîkî berdewam bike, dê mal wêran bibin, dê rêyên hesinî neyên zanîn û qeyik û pir dê winda bibin, makîne û çapxane dê xera bibin, dê kêrî amûran neyê, baxçe dê bibin. ji hêla giyayan ve zêde dibin, û kulîlk, fêkî û dexlên çandinî dê dîsa bikevin rewşa çolê ya ku ji hêla ramanê ve jê derketine. Hemî van tiştên laşî wekî encamên ramanê karma ne.

Ramanên derûnî bi taybetî bi strukturên organîk ên di cîhana laşî de û bi hestên ku bi laşên heywanên organîk ên zindî têne ceribandin re mijûl dibin. Ramanek derûnî bi heman rengî wekî fizîkî çêdibe, lê dema ku ramana laşî bi tiştên di cîhana laşî ve girêdayî ye, ramana derûnî bi bingehîn xwestek e û bi hestiyê ve girêdayî ye. Jidayikbûna ramana derûnî ji ber hebûna ramanek an hêzek derûnî ye ku rasterast li ser organên hestê tevdigere û dibe sedem ku hiş nefesê bide organ an organên hestê. Piştî ku hiş li ser organên hestê hûr bû û bala xwe da ser organên hestê, û bû sedem ku maddeya jîyana atomî ya plana xwe ya derûnî di zodiaka xweya derûnî de ava bike û tijî bike, raman di dawiyê de di cîhana derûnî de çêdibe. zodiaka wê ya derûnî.

Ramana derûnî girseyek xwestek e ku şekl û hebûnek ji hêla mirov ve hatî dayîn. Li gorî xwezaya xwesteka organîk, aqil wê form û zayînê bide wê û piştgirî bide mezinbûn û domandina wê di cîhana astralî de. Van ramanên derûnî yên ku di cîhana giyanî de berdewam dikin celebên hemî heywanan in ku di cîhana laşî de hene. Şêr, piling, marê çilmisî, pez, xezal, kevok, hippopotamus, tawus, buffalo, tîmseh û asp û hemû mexlûqên heywanên ku nêçîrê dikin an têne nêçîrkirin, heya ku mirovatî di astral de hilberîna xwe bidomîne dê li dinyayê hebûna xwe bidomîne. cîhanê formên xwestekên taybetmendiyê ku celebên taybetî yên padîşahiya heywanan in. Cureyê heywanan bi şiklê ku hişê mirov daye prensîba xwestekê tê destnîşankirin. Her ku xwestek û ramanên mirovatiyê biguhere, cureyên afirandina heywanan jî dê biguhere. Çerxa her cure ajalan bi berdewamî an guhertina xwezaya daxwaz û ramanê ve girêdayî ye.

Hişê mirov di zelalî an tevliheviyê de bi xwestek tevdigere. Dema ku hiş bi xwestek re tevlihev tevdigere, da ku maddeya jiyanê ya zodiaka psîkolojîk bi rengek têra xwe cûda neyê dayîn, wê hingê ew dibin form an laşên xelet ên xwestek, azwerî û hestên ku di cîhana astralî de belav dibin. . Van form an laşên şaş ên nezelal hilbera pirraniya mêran in. Bi nisbetî hindik mêr ramanên baş diyarkirî û zelal çêdikin.

Heywan, xwestek, azwerî û hest hem sedem û hem jî encama ramana derûnî ya mirov in ku ew di zodiaka xweya derûnî de ji qada derûnî tevdigere. Hesûdî, çavnebarî, çavnebarî, hêrs, kîn, kuştin û yên wekî wan; çavbirçîtî, comerdî, zenaet, sivikahî, azwerî, hezkirina hêz û heyranokê, bêaqilî, dilşewatî, çi bi tundî an jî bi xemsarî çêbibin, beşdarî ramanên derûnî an karmaya xwe û ya cîhanê dibin. Ev ramanên ku nehatine çêkirin, bi xweşkirina hestên mirovî û bi vegotina wan a bi hêz an jî bi çalakiya herdemî ya zimanekî qijik, di cîhana derûnî de têne derxistin.

Ramanên derûnî yên ku nehatine çêkirin, bi giranî beşdarî êş û azarên mirovan dibin. Divê mirov wek yekîneya mirovahiyê karmaya giştî ya mirovahiyê parve bike. Ev ne neheqî ye; ji ber ku ew karmaya kesên din par ve dike, ew kesên din mecbûr dike ku karmaya ku ew çêdike parve bikin. Ew celeb karmaya yên din parve dike ku ew dihêle yên din bi wî re parve bikin. Gava ku meriv di serdemek êşa derûnî re derbas dibe, ew pir caran bawer nake ku êşa wî dadperwer e û di çêkirina wê de beşdariyek wî heye. Heger rastî bihata zanîn, ewê bibîna ku ew bi rastî jî bû sedema êşa ku ew niha dikişîne û ku wî rêyên ku ew niha diêşîne peyda kir.

Kesê ku hesta nefretê li hember kesek an tiştek heye, hêza nefretê azad dike. Dibe ku ev yek ji kesek an ji cîhanê re were rêve kirin. Hêza nefretê ya azadkirî dê li ser kesê ku li dijî wî tê meşandin tevbigere, tenê heke di wî de hesta nefretê hebe. Ger ku li dijî cîhanê were rêve kirin, li gorî şert û mercên taybetî yên cîhana ku jê re tê arastekirin tevdigere, lê di her rewşê de hêza dînamîkî ya nefermî ya nefretê dê vegere jeneratorê xwe. Gava ku ew vegere, ew dikare ji nû ve bişîne û bişîne û ew ê dîsa li wî vegere. Bi vî rengî nefretê, ew ê bibe sedem ku kesên din li hember wî nefretekê hîs bikin. Demekê, ew ê tiştek bike an bêje ku nefretê derxe holê û dûv re ew ê şert û mercên ku dê bibe sedem ku kîna wî ya nefermî ya dînamîk li ser wî biherike. Ger ew nebîne ku rewşa wî ya nebext ji ber nefreta wî bi xwe ye, dê bêje ku ji hêla dinyayê ve neheqî li wî tê kirin.

Yê ku azweriyên wî bûne sedem ku ew bike û tiştên ku di nav yên din de dilşewat bitewîne bike û bêje, dê êşa ku azweriyê tîne ragire. Hesreta ku ew derdixe dinyaya derûnî li wî vedigere. Ji ber ku nizane bi awayê afirandina wê, nekare rêça wê di cîhana derûnî de bişopîne, û ji bîr an nezanîna wî ya ku ew dilşewat kiriye, têkiliya di navbera azweriya ku wî avêtiye dinyayê û azweriyê de nabîne. êşa ku vegera wê jê re tîne. Yê ku bê azwer be azwerî çênabe û ji ber vê yekê jî azweriya wî ya ku jê dernakeve tune be; ne jî ew dikare ji hewesa yekî din bikişîne, ji ber ku heta ew nexwaze, hewesa yekî nikare bikeve hişê wî.

Yên ku buxtanan li kesên din dikin, çi ji xwestina zirarê an jî ji adetên gotegotên bêaqil, ramanên neqenc û nebaş berdidin nav cîhana derûnî ya ku dibe ku derûniya xwe li kesên ku ji wan re têne şandin bibînin; lê di hemû rewşan de ew di cîhanê de bi ramanên îftîrayê tevdigerin û bê guman ew ê vegerin û li ser kesên ku wan çêdikin werin barandin. Yên ku buxtan kirine, ji bo ku ew êşa derûnî ya ku tîne fêm bikin û hîn bibin ku buxtan neheqî ye, dikişînin.

Yê ku bi hêz, mal û zanîna xwe pesnê xwe dide û pesnê xwe dide, bi qasî xwe zirarê nade kesî. Ew bedenek xwestekek mîna ewr çêdike ku li ser hişê kesên din ditirse an giran dike. Ew ewrê ramana derûnî ya pesnê xwe zêde dike. Ew ji yên din bêtir bi wê dixapîne heya ku di dawiyê de biteqe û ew bi wê de bi ser dikeve. Ew dibîne ku yên din dibînin ku ew tenê pesnê xwe û pesnê xwe dide û ev yek dihêle ku ew bi qasî ku pesnê wî dixwest wî mezin bike, xwe piçûk bike. Mixabin, yê ku êşa karmaya derûnî ya wusa dikişîne, pir caran nabîne ku ew ji ber xwe bûye.

Kesê ku difikire û derewan dike, hêzek bi qasî ya kuştinê tund û hovane tîne cîhana ramanê. Derewek xwe li hember rastiya herheyî radike. Dema ku yek derewan dike hewl dide ku rastiyê bikuje. Hewl dide ku derewekê bixe şûna rastiyê. Ger derewek bi serfirazî li şûna rastiyek were danîn, gerdûn dikare ji hevsengiyê were avêtin. Bi derewan mirov ji her şêweyên din rasterasttir êrîşî prensîba edalet û heqîqetê dike. Ji hêla karmaya derûnî ve, derewkar ji hemî sûcdaran xirabtir e. Ji ber derewên yekîneyên mirovahiyê ye ku divê mirovahî bi tevahî û yekîneyan bi xwe êş û bêbextiya li cîhanê ragirin. Dema ku derewek tê fikirîn û gotin, ew di cîhana ramanê de çêdibe û bandorê li ser hişê her kesê ku bi wan re tê têkiliyê dike. Hiş bi hesret e, dixwaze ku rastiyê di safiya xwe de bibîne. Derew dê rê li ber dîtina rastiyê bigire. Hiş dixwaze bizane. Derew wê bixapîne. Di xwesteka xwe ya herî bilind de hiş bextewariya xwe di rastiyê de digere. Derew dê rê li ber destkeftiyên weha bigire. Derewên ku bi gerdûnî têne gotin û di cîhana derûnî de dizivirin, ewr, hiş dişewitînin û tarî dikin, û nahêlin ku ew riya xwe ya rast bibîne. Karmaya derewker ezabeka derûnî ya herdemî ye, dema ku xwe û yên din dixapîne ew ezabe sivik dibe, lê dema ku derewên wî li wî vedigere, ezabê girantir dibe. Gotina yek derewan dibe sedem ku derewkar ji duyan re bibêje da ku xweya yekem veşêre. Îdî derewên wî zêde dibin heta ku xwe li ser wî bibarînin. paşê ew têne keşif kirin û ew bi wan ve dişewite. Çawa ku mêr derewan berdewam bikin, nezanî û bêbextiya wan jî dê berdewam bike.

Ger yek karmaya derûnî ya rastîn bizane, divê dev ji derewan berde. Meriv nikare xwe an operasyonên derûnî yên yekî din bi zelalî bibîne dema ku ew berdewam dike ku xwe û hişê kesên din tarî bike. Bextewariya mirov bi hezkirina heqîqetê ji bo xatirê xwe zêde dibe; bêbextiya wî winda dibe ku ew derewan nake. Heger mirov tiştên ku dizanin û bawer dikin ku rast in bipeyivin, dê bihuşta li ser rûyê erdê ji her rêgezên din bi tevahî û zûtir bihata zanîn. Mirovek dikare bi vegotina rastiyê ku ew dizane ji her awayê din zûtir pêşkeftina derûnî bike.

Hemî tişt wekî karmaya ramanên berê yên yekî têne: Hemî şert û mercên fizîkî yên jiyanê, wek tenduristî an nexweşî, dewlemendî an xizanî, nijad û pozîsyona civakî; cewhera derûnî ya yekî, wek xweza û celebê xwestekên wî, meyla wî ya navbeynkariyê, an jî pêşkeftina hest û şiyanên hundurîn; fakulteyên derûnî jî, wek kapasîteya fêrbûn û asîmîlekirina hînkirinên ji dibistan û pirtûkan û meyla lêkolîna domdar. Gelek hebûn, êş, meylên derûnî û şiyanên derûnî an kêmasiyên ku niha li cem wî hene, dibe ku ji hêla wî ve an jî kesê ku bi kariyera wî ve naskirî wekî encamên raman û hewlên wî yên domdar werin şopandin. Di rewşeke wiha de edalet diyar e. Ji aliyê din ve, gelek tiştên fizîkî, meylên derûnî û behremendiyên derûnî hene, ku li ser tiştek ku wî di jiyana îroyîn de kiriye nayê şopandin. Di vê rewşê de, ew û yên din dikarin bibêjin ku ew tiştê ku niha heye heq nake, û ku ew bi neheqî tê pejirandin an destdirêjî li wî tê kirin. Dadbariya bi vî rengî ne rast e û ji ber nekaribûna girêdana bandorên heyî bi sedemên wan ên berê re ye.

Di encama gelek guheztinên hişê di laşên mirovan de û bêhejmar motîv, raman û kirinên baş û nebaş ên ku di jiyanên din de ji hêla hişê ve hatine girtin, fikirîn û kirin, li wir gelek kredî û deyn tê hilanîn. hesabê hişê. Her hişê ku naha şencî bûye, ji gelek tiştên baş û yên xerab ên ku hesreta wan dike, nefret dike û jê ditirse, deyndarê wê ye. Di heman demê de dibe ku ew destkeftiyên derûnî yên ku ew nuha hesreta wan dike, an jî dibe ku kêmbûna wan hebe. Dibe ku hêzên rewşenbîrî yên ku ji destkeftiyên heyî an jî bêtaqetiya hişê mirov wêdetir li ber çavan bin. Dibe ku ev hemî bi tevahî berevajî hebûn û şiyana heyî bin, lê divê ew di dawiyê de werin mala dêûbavê xwe.

Karmaya ku ew tê de hebe ji hêla mirov bi xwe ve tê destnîşankirin. Bi hişmendî an bêhişmendî, mirov wê beşa taybetî ya karmaya xwe diyar dike ku ew ê cefayê bikişîne an kêfê bike, bixebite an paşde bixe. Her çend ew nizane ew çawa dike, lê dîsa jî ew ji depoya mezin a rabirdûyê, tişt û qewetên ku wî hene, vedixwîne îro. Ew karmaya xwe radike, hin ji wan dereng maye, hinên ku divê hîn neyên. Ev hemû bi ramana xwe û helwesta derûnî ya ku dihesibîne dike. Helwesta wî ya derûnî biryar dide ku ew amade ye an na ya ku divê bike. Ji bo demekê ew dikare ji karmaya xwe ya heyî, baş an xirab, birevîne, dema ku ew tê de derbas nebe, an jî bi xebata bi enerjîk di rêgezek din de paşve bixe. Lê dîsa jî ew nikare ji karmaya xwe xilas bibe ji bilî kirin û cefayê.

Li gorî karmaya derûnî ya ku ew distînin çar çînên kesan hene. Awayê ku ew wê werdigirin, bi piranî away û celeb karmaya ku ew ji bo pêşerojê diafirînin diyar dike.

Pêşî kesê ku hindik difikire heye. Ew dibe ku sist an çalak be. Ew tiştê ku dibîne distîne ne ji ber ku ew ê çêtir negire, lê ji ber ku ew hem di laş de, hem di hişê xwe de an jî di her duyan de pir tembel e ku ji bo wê bixebite. Ew giran an sivik e, û li ser rûyê jiyanê tê hilgirtin. Xizmetkarên hawirdorê yên weha ne, ji ber ku ew hewl nadin ku têbigihin û serwer bibin. Jîngeh jiyana wan naafirîne an jî diyar dike, lê ew hildibijêrin ku tiştên ku wan dibînin qebûl bikin û bi kîjan hêza wan a derûnî hene, jiyana xwe li gorî hawîrdora ku lê ne, didomînin. Bi vî rengî karmaya xwe wekî ku tê bi kar tînin. Di meyl, xweza û pêşketinê de xizmetkar in.

Çîna duyem jî ew kesên ku xwestekên wan xurt in, çalak û enerjîk in û hiş û ramanên wan li gorî daxwazên wan in. Ew ji rewşa xwe ne razî ne û bi bikaranîna hişê xwe yê veşartî û çalak, dixwazin şertekî jiyanê bi şertekî din biguherînin. Bi domdarî hişê xwe mijûl dikin, ew firsendên qezencê dibînin û ji wan sûd werdigirin. Ew rewşa xwe baştir dikin û hişê xwe hişk dikin ku derfetên din bibînin. Ew li şûna ku bi wan razî bin an ji hêla wan ve têne rêvebirin, şert û mercên fizîkî derbas dikin. Ew karmaya xirab heta ku ji destê wan tê, ji holê radikin û bi qasî ku ji destê wan tê, karmaya baş radikin. Karmaya xerab ew dibêjin ya ku tu feydeya madî bi xwe re nayîne, ku dibe sedema windakirina hebûnê, tengasiyê an jî dibe sedema nexweşiyê. Karmaya baş ew dibêjin ya ku dewlemendiya madî, malbat û kêfê dide wan. Kengê ku karmaya wan a xirab xuya dike, ew hewl didin ku pêşî lê bigirin. Dibe ku ew di laş û hişê xwe de bi xebata xîretkêşî bikin, di vê rewşê de ew karma xwe wekî ku divê bibînin. Bi helwesta xwe ya derûnî ya ku di heqê deyn û wendahiyên xwe de rastgoyî û bi dilsozî ji bo vegerandina wan têdikoşin, ew pir karmaya xwe ya xirab radikin; ji bo hemûyan ew wek hev in heta ku biryardariya wan a bi dadmendî tevbigerin, di vê rewşê de ew karmaya xwe ya xirab dişoxilînin û dixebitin û şert û mercên rast û rast ji bo karmaya baş di pêşerojê de diafirînin û didin meşandin. Lê heke ew qebûl nekin an deynên xwe bidin, û bi hîle û hîleyan dev ji wan berdin, ew dikarin pêşî li karmaya wan a xerab berdin dema ku bi xwezayî xuya bibe. Di vê rewşê de, xebata bilez a niha dê wan ji bo demek dirêj bike, lê bi redkirina hevdîtina karmaya xweya xirab re ew bêtir li deynên xwe zêde dikin. Ew dikarin deynên xwe bi pêş bixin, lê her ku dirêj bikin ew ê girantir bibin. Herî dawî nikarin daxwazên li ser wan hatine kirin bi cih bînin; ew êdî nikanin faîzê giran bidin, ji ber ku ji bo pêşdebirina karmaya xirab, tevgerek xelet hewce dike. Gava ku karmaya xerab giran dibe, divê kirinên wan xerabtir bibin da ku karmaya xirab bi xwe re hilgirin, heya ku di dawiyê de rêje û rêjeya faîzê ew qas giran be ku ew nikaribin bigihîjin wê, ne ji ber ku ew naxwazin, lê ji ber ku yên din bi berjewendiya kê mudaxeleyê wan dikin asteng dikin. Ji ber ku êdî bi hîle û duberiyê nikarin kirinên xwe veşêrin û ji felaketê dûr bixin, di dawiyê de şikestinekê dibînin û wan bi ser dixin.

Di vê çînê de kesên ku hişê wan ber bi pere û milk û axê ve tê kirin, yên ku karekî bêrûmet dikin û ji bo veşartina wê yekê dikin û ya din dikin, ku plan dikin û li hev dikin ku ji yên din sûd werbigirin, yên ku hîn jî dewlemendiya madî berhev dikin. her çend kirinên wan neheq û eşkere nerast in. Ew geş dibin ne ji ber ku edalet bi ser dikeve, lê ji ber ku li gorî dadmendiyê ew tiştê ku ji bo wan dixebitin heya herî dawî digihîjin. Bi aqilê xwe re bi neheqî dixebitin, ew tiştê ku bi neheqî jê re dixebitin distînin, lê karên wan di dawiyê de têne dayîn. Karê wan di ser wan re derbas dibe; ew bi zagona dadmendiya raman û kirinên xwe têne perçiqandin.

Di nav wan de kesên ku serek an li pişt saziyên mezin ên pîşesazî, bank, rêyên hesinî, komeleyên bîmeyê ne, ku bi hîleyan mafên welatiyan ji dest wan dixin, bi sepandina hişê xwe li ser fizîkî û maddî mal û milkên mezin û serwetên mezin bi dest dixin. diqede. Gelek ji wan ji bo demekê ji hêla kesên ku hesreta wan bi cih û bandorek wekhev digirin wekî model têne hesibandin, lê gava ku hesabê wan tê û ji hêla banka karma ve tê pêşkêş kirin û ew nikanin an jî naxwazin bigihîjin wê, bêrûmetiya wan tê kifş kirin. Ew dibin cihê tinaz û heqaretê û cezayê wan ê laşî li dadgeha ku ji dadger û dîwanan pêk tê tê bilêvkirin, yan jî nexweşiyek e, yan jî ferasetek xerab e, ku dê di demek nêzîk de tola laşî bi xwe re bîne.

Yên ku ew birîndar dikin, bê karma ne. Karmaya wan hem di fêrbûna çawaniya pêkanîna şert û mercan de û hem jî di dravdana kirinên berê de ye dema ku ew bi xwe xelet bûn, û ev hemî şahid in li hember xirabiya ku ji hêla sûcdar ve hatî kirin, ku bi vî rengî serwet û milkên bi neheqî berhev kiriye. . Li gor rabûna wî dê kûrahiya ketina wî be.

Ev aliyê otomatîkî yê mekanîkî yê karmayê ye ku bi hevoka ku li ser laşê laşî tê gotin ve girêdayî ye; lê kes hevoka karmaya derûnî ya yekî weha dibihîze û nabîne. Cezaya karmaya derûnî di dadgehên derûnî yên karmayê de, şahid û parêzerên ku tê de ramanên xwe ne, û ku dadger Egoya wî ya bilind e, tê bilêvkirin. Sûcdar bi dilxwazî ​​û nexwazî ​​cezayê xwe dikişîne. Xizmetkirina cezayê bi dilxwazî ​​ew e ku meriv xeletiyên xwe nas bike û dadmendiya cezayê; di vê rewşê de ew dersa ku divê kirin û ramanên wî yên çewt jê re bidin fêr dibe. Bi vê yekê ew deynê karmaya derûnî dide, hesabê derûnî ji holê radike. Xizmeta nexwazî ​​ya cezayê hewldana wî ye ku xwe bi derûnî efû bike, plan bike ka meriv çawa zehmetiyê derbas bike û li hember hevokê serî hilde; Di vê rewşê de, ew dev ji êşa derûnî bernade, dersên ku tê xwestin fêr nabe û ji bo pêşerojê şert û mercên xerab diafirîne.

Ji curê sêyem ferdên ku xwedî armanc û îdeal in û ramana wan ji bo bidestxistin û parastina wan tê xebitandin. Mirovên weha bi jidayikbûna xwe an jî bi rabûna xwe serbilind in, ku tercîh dikin bibin birêzên belengaz an jî jinên "malbatê" ne ji yên dewlemend ên vulgar ên ku ne kes in; û yên ku bi xebatên perwerdehî û edebî mijûl dibin; yên hunerî û hewildan; lêgerên ku li herêmên nû digerin; dahênerên ku dê cîhazên nû bixebitînin; yên ku li cihêtiya leşkerî û deryayî digerin; yên ku ji bo nîqaş, nîqaş û avantajên derûnî tevdigerin. Kesên vê sinifê karmaya xwe ya derûnî bi xwezayî dixebitin heya ku ew li ser armanc an îdealek taybetî ya ku li ber çavan in digirin û tenê ji bo wê dixebitin. Lê her cûre zehmetî û xeterî li ser wan kesên ji vê çînê re ye, yên ku ji ber çavê xwe yê taybetî an jî îdeala xwe ya ku di cîhana ramanê de ye winda dikin, hewl didin ku ji riya xwe ya taybetî dûr bikevin. Dûv re ew karmaya ku wan di demên berê de pêk anîne dema ku di kapasîteyên din de tevdigerin, bar dikin.

Mînakî, ewê ku bi rêza xwe serbilind e, gerekê “rûmeta malbetê” bigire, û qîmetên din bide ber rûmeta wê. Heger bikeve nav kiryaran ku hîleyê lazim e, dikare demekê bidomîne, lê zû yan dereng yê ku çavnebariya wî an jî yê ku li wî neheqî li wî hatiye kirin, dê kiryarên nerast û riswa bide zanîn û îskeletên ku di nav de hatine veşartin derxe holê. dolaba dîwêr. Gava ku karmayek weha ber bi zûbûnê ve diçe, wê gavê ew dikare, heke ew hewl bide ku kiryara xwe ya neheq veşêre, an jî plan bike ku kesên ku bibin wesîleya riswakirina wî ji rê derxe, karmaya xwe ya xirab ji bo demekê paşde bixe, lê ew jê nake. Ew wê di paşerojê de li hesabê xwe bi cih dike, û ew ê di demek pêşerojê de berjewendî bicivîne û zêde bibe gava ku ew bixwaze rûmet û cûdahiyên ku bi rewa ne aîdê wî ne bike. Ji hêla din ve, heke ew karmaya xerab bi mêranî bibîne û bi rûmetî pê re mijûl bibe, ew ê deynê xwe bide, bi vê tevgerê ew karmaya paşerojê baş dike. Helwesta wî dibe ku şeref û rûmeta malbatê jî zêde bike, û ya ku di destpêkê de dibe ku şermek xuya bike dê bi kiryara wî re qîmeta navê malbatê zêde bike.

Yê ku azweriya wî di cîhana derûnî de ye, her çend ev armanc di cîhana fizîkî de ji hêla pozîsyonê ve were temsîl kirin jî, dikare bi karanîna hişê xwe ji bo vê armancê armanca xwe bi dest bixe; lê hewildana wî divê li gorî ambargoya wî be, di vê rewşê de ew li ser xeta ramana xwe ya berê dixebite û karmaya xerab dernakeve. Lê heke ew ji vê yekê dûr bikeve, ew xwe ji çîna xwe derdixe û ji bo gelek kirinên din ji xeynî yên ku bi armanca wî ya taybetî hatine pejirandin, zû ji xwe re tolhildanê vedixwîne.

Kesên ku bi xebatên perwerdehiyê ve mijûl dibin ger ku perwerde bibe mijara ramana wan dê bigihîjin serkeftinê. Heya ku ew li ser ambargoyên perwerdehiyê bisekinin, ti xeterek çênabe û karmayek xirab nayê çêkirin. Lê gava ku ew bi mebesta karsazî an qezencê li perwerdehiyê digerin, an dema ku ji bo bidestxistina postên perwerdehiyê serî li rêyên neadil didin, wê hingê ramanên nakok ên di cîhana wan a derûnî de dê di dawiyê de li hev bikin, û tofanek çêdibe ku atmosfera derûnî paqij bike. Di vê demê de ew ramanên ku ne li gorî armanca wergirtin û belavkirina perwerdehiyê ne, derdikevin holê û divê ev kes hesabên xwe biqedînin, an jî heke di paşerojê de biserkevin, divê di pêşerojê de bersivê bidin. divê ew bersiv bidin.

Esker, deryavan û dewletdar li gor qanûnê dixebitin, tenê dema ku dixwazin xizmeta welatê xwe bikin, ev tê wateya refaha gel. Ger armanca wan bextewariya gel be û tenê ew be, ti şert û merc nikarin mudaxeleyî wan bikin. Xizmetên wan di destpêkê de ji hêla gel ve nayê xwestin, lê heke ew di kirina tiştê ku tenê ji bo xêra gel e bi israr bin, dê gel, wekî ajanên karma yên bêhiş, wê bibîne û ew, mîna ajanên mezin ên jîr ên karma, dê karûbarên zilamên weha bikar bîne, yên ku ji ber ku berjewendîyên kesane red dikin hêz digirin. Lê heke ew dev ji armanca xwe berdin, û pozîsyona ku di dest xwe de digirin bi pereyan biguherînin, an jî bandora pozîsyona xwe bikar bînin da ku pêşdaraziya xwe pêşdetir bikin, wê hingê ew karmaya kirinên xwe li ser xwe radikin. Gel dê wan bibîne. Ew ê li ber çavên kesên din û ji xwe re riswa bibin. Ger dersa çalakiya rast bê girtin, dibe ku bi dayîna cezayê çalakiya xelet û berdewamkirina di rast de hêza xwe ji nû ve bi dest bixin.

Dahêner û keşif keşfê cîhana derûnî ne. Divê armanca wan qenciya giştî be, û di nav wan de ew ê di lêgerîna xwe de herî serketî be, yê ku herî zêde li berjewendiya giştî digere. Eger yek îcadek an keşfekê ji bo armancên şexsî û li dijî kesên din bi kar bîne, dibe ku demek dirêj bi ser bikeve, lê di dawiyê de ew tiştê ku wî li hember kesên din bikar aniye, dê li dijî wî were zivirandin û ew ji tiştê ku wî keşf kiriye an winda dike, an jî diêşe. îcad kirin. Dibe ku ev di jiyana ku wî serkeftina xwe bi xeletî bikar aniye de çênebe, lê bê guman ew ê were, wekî di rewşên kesên ku dahênanên wan ji wan hatine girtin û ji hêla kesên din ve hatine bikar anîn, yên ku piraniya dema xwe, kedê derbas dikin. û drav di hewildana vedîtin an îcadkirina tiştekê de ji bo berjewendiya darayî, lê yên ku bi ser nakevin, an ji wan kesan ku ew tişta ku dibe sedema mirina wan, têkçûn, an nexweşiya tenduristiya wan keşf kirine an îcad kirine.

Kesên xwedî þêweyekî hunerî û edebî, yên ku li îdeala xwe di gihandina kamilbûnê de di edebiyatê de digerin û hewlên wan hemû jî ji bo vê armancê ne, dê li gorî awayê ku ji bo wê xebitiye, îdeala xwe pêk bînin. Dema ku ambargoyên wan ji bo armancên kêmtir têne fahîşe kirin, ew karmaya xebata xwe ya taybetî digirin. Mînak dema ku hunermend berê xwe didin çêkirina pereyan, armanca hunerê ji aliyê pere yan jî qezencê ve tê derbaskirin û ew hunera xwe winda dikin û her çendî ne bi carekê be jî, di cîhana derûnî de helwesta xwe winda dikin. û dakevin astên jêrîn.

Çîna çaremîn a kesan ew in ku dilxwaz in an jî xwedan şiyanên derûnî yên bilind in. Ew zanîna her cureyî li ser cihêrengiya civakî an dewlemendiya madî bi cih dikin. Ew bi hemû pirsên rast û nerast ve mijûl in; bi felsefe, zanist, ol û bi siyasetê re. Siyaseta ku bi wan re eleqedar e, ne ruhê partîtiyê yê biçûk, hîlebazî, kargerî û fêlbaziyên bêrûmet ên kesên ku jê re dibêjin siyasetmedar in. Siyaseta ku ev çîna çaremîn pê re têkildar e, ji bilî her partî, alî û klîkekê, bi giranî refaha dewletê û qenciya gel e. Ev siyaset ji hîleyan bêpar in û tenê bi awayên herî baş ên pêkanîna edaletê re têkildar in.

Ev çîna çaremîn bi berfirehî li du koman tê dabeş kirin. Yên ku li zanîna xwezaya rewşenbîrî ya paqij digerin û yên ku li zanîna giyanî digerin. Yên ku li zanîna aqil digerin, piştî pêvajoyên dirêj ên lêgerîna rewşenbîrî digihîjin rastiya giyanî. Yên ku di xwe de li zanîna giyanî digerin, bêyî pêvajoyên dirêj ên ramanê li xwezaya tiştan dinihêrin û dûvre jî aqilê xwe di pêkanîna rastiya giyanî de li gorî hewcedariyên demê bikar tînin.

Heya ku li zanînê ji bo xatirê xwe û ji bo gihandina wê ji cîhanê re tê xwestin, her yek ji van koman li gorî qanûna zanînê, ku edalet e, dijî; lê ger asta zanîna ku bi dest ketiye ji bo armancên kesane, li jêr ambargoyan an jî wekî navgînek danûstendinê were bikar anîn, wê gavê karmaya xirab an di cih de tê hilanîn an jî bê guman dê li dû xwe biçe.

Derdora civakî ya ferdên çîna yekem ji yên cureyên wî pêk tê û ew bi kesên din re xwe nesax dike. Çîna duyemîn kêfxweşiya xwe ya herî civakî di nav wan kesan de dibîne ku jêhatîbûna karsaziya xwe fam dikin û teqdîr dikin û li ku derê mijarên evîndar têne nîqaş kirin. Carinan her ku bandor û hêza wan zêde dibe, dibe ku armancên wan ên civakî ji xeynî derdorên wan be û ji bo xêzkirina civakê hewl didin. Jiyana civakî ya sinifa sêyem dê di nav çandewarên hunerî an destkeftiyên edebî de herî têrker be. Meylên civakî yên sinifa çaran ne ji bo peymanên civakê ne, ji bo hevrêtiya kesên xwedî zanîn in.

Digel yek ji çîna yekem de pêşdaraziyên kesane dema ku têne hişyar kirin xurt in. Ew bi gelemperî dihesibîne ku welatê ku ew lê ji dayik bûye ya herî baş e; ku welatên din li gorî yên wî barbar in. Di siyasetê de bi pêşdaraziyên xwe û ruhê partiya xwe tê birêvebirin. Siyaseta ferdên çîna duyemîn bi karsaziyê ve girêdayî ye. Ew ê welatê xwe nexe nav şer û karsaziyek, ne jî alîgirê saziyek ku têxe berjewendîyên wî yên karsazî dike. Reformên di siyasetê de têne pejirandin an têne pejirandin heya ku ew ê stokan kêm nekin an mudaxeleyî bazirganiyê nekin, û bi vî rengî bandorê li bextewariya wî bikin. Siyaseta ferdên sinifa sêyem dê di bin bandora pirsên etîk û peymanê de be; ew ê adetên ji mêj ve hatine damezrandin biparêze û di mijarên siyasî de pêşî li pedigre û perwerdehiyê bide. Siyaseta ferdên sinifa çaran, siyaseta hukumeteke dadperwer û birûmet e, berevanî ji mafên welatî û dewletê, bi dîtina dadperweriya welatên din.

Di sinifa yekem de ferd ola ku ji aliyê dê û bavê xwe ve tê hînkirin, mîras digire û dişopîne. Tiştekî din ê wî tune ji ber ku yekî din jê re nizane, û ew tercîh dike ku tiştê ku wî heye bikar bîne ne ku mafê wî bipirse. Di çîna duyemîn de dînê ferd ew e ku herî zêde pêşkêşî wî dike. Ew ê yê ku jê re hatiye hînkirin biguhere, eger bi vê yekê yê din wî ji kirina hin sûcan efû bike û ji bo bihuştê baştirîn bazar bide wî. Dibe ku ew ji olê wekî rêgezek jiyanê bawer neke, lê bi zanîna nezelaliya mirinê, û ne amade ye ku ji ber vê yekê kurt were girtin, ew ji ber ku karsaziyek baş e, ji bo guncan amade dike. Digel ku ciwan û bi hêz dibe ku ew ji jiyanek paşerojê bawer neke, lê ji ber ku ew dizane ku ji poşmanbûnê çêtir e, ew di wê olê de parên ku dê baştirîn nirxa pereyê wî bide wî dikire, û ew polîtikayên xwe yên bîmeyê zêde dike. her ku ew nêzîkî wê pêşerojê dibe. Ola ferdên sinifa sêyem xwezayek ehlaqî û exlaqî ye. Dibe ku ew olek dewletî be ku bi merasîm û rîtuelên dirêj, xwedî pompe û heybet be, an olek qehremantî be, an olek ku gazî xwezaya hestyarî û hestyarî dike. Kesên sinifa çaran xwedî dînê zanînê ne. Ew di pirsên bawerî û dogmayan de xîret nînin. Ew li giyan digerin ne li forma ku ew zindî dike.

Felsefeya ferdên pola yekem ew e ku bizane bi awayê herî hêsan debara jiyana xwe dike. Kesê çîna duyemîn li jiyanê wekî lîstikek mezin a tijî nediyar û derfetan dinêre; Felsefeya wî ew e ku li hember ya yekem amade bike û ya duyem jî herî zêde bikar bîne. Ew şagirtê qelsî, pêşdarazî û hêzên cewherê mirovî ye û hemîyan bikar tîne. Ew kesên ji çîna yekem ên ku nikaribin yên din îdare bikin, dixebitîne, bi yên din ên çîna xwe re dike yek, û ji bo jêhatîbûn û hêzên pola sêyemîn û çaremîn danûstandinan dike. Kesên pola sêyem dê cîhanê wekî dibistanek mezin a ku tê de xwendekar in, û pozîsyon, rewş û hawîrdor wekî mijarên xwendin û têgihîştina xwe di jiyanê de bibînin. Felsefeya ferdên sinifa çaran ew e ku di jiyanê de xebata xwe ya rastîn bibîne û erkên xwe yên li hember vê xebatê çawa bi cih bîne.

(Ez bêtir ji te hez dikim)