Karmaya derûnî di zodiaka derûnî ya mirov de tê ceribandin û di warê laşî de di qada giyanî de hevseng e.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

KARMA

III

Karmaya derûnî

Karmaya psîkolojîk encama çalakiya xwestek, azwerî, hêrs, çavnebarî, nefret, xirabiyên veşartî, evînê ye, ji ber ku ew bi raman û hestan ve girêdayî ne. Karmaya derûnî ya yekî bi bandor û şertên berî zayînê di pêvajoya pêkhatina laşê laşî de ku ew ê tê de rûne dest pê dike û ji hilweşîna laş wêdetir dom dike û heya cihê ku xwestek tê westandin û hilweşandin. Karmaya derûnî di zodiaka derûnî ya mirov de tê jiyîn. Ew bi nîşana virgo dest pê dike (♍︎), çêdibe û digihîje nîşana akrep (♏︎), xwestek, ya zodiaka mutleq e, û ji penceşêrê bigire heya kerî (♋︎-♑︎) ya zodiaka derûnî, û ji leo bigire heya sagittary (♌︎-♐︎) di zodiaka giyanî de.

Malbat û nijada ku laş tê de çêdibe ji hêla egoyê ve tê destnîşankirin ku kî dikare nijadê hilbijêre û kî, li gorî komele û meylên berê, dikare li ser bandor û mercên ku dê biryar bide û bîne. di dema damezrandina laş de bandorê li laş bike û meylên weha peyda bike ku encamên kiryarên wê yên berê ne û li gorî hewcedariyên niha ne. Hin ego ji nezanî û bêaqiliyê pir gêj û giran in ku nikarin şert û mercên ku laşê wan ê laşî tê de çêbibe û meyl û meylên xwe ragihînin, lê dibe ku haya wan ji amadekirina laşê laşê li gorî modela derûnî hebe û ji hêla kesên din ve têne çêkirin. Ev kar ji bo wan tê kirin û heta ku ew têra xwe xurt bibin ku ji bo xwe bikin berdewam kirin.

Ne hemî egoyên ku di nav xwe de ne, êş û êşa laş hîs nakin; lê dibe ku hin bi derûnî wê fêm bikin, hinên din bi laş re têkevin têkiliyê û hemî tiştên ku laş di dema pêşkeftina berî zayînê de derbas dibe biceribînin. Ev hemî li gorî qanûna karmayê di belavkirina nijadê de ye. Yên ku bi zanebûn diêşin du celeb in. Herdu celeb jî egoyên kevn û pêşketî ne. Çînek ji ber xirabiyên veşartî û xirabiyên cinsî û ji ber êşên ku ji hêla pratîkên bi anomaliyên derûnî yên zayendî ve girêdayî ye, diêşe. Çîna duyemîn ji bo ku rasterast bi derdên mirovahiyê re têkeve têkiliyê û bikaribe xwezaya derûnî bi ramana êşê bandor bike, wê li hember kêmasî û kêmasiyên di dîroka mirovahiyê de hestiyar bike, hestiyar bike, êşê dikişîne. , da ku wê bi bar û êşên ku ji nijada mirovatiyê re rûdan û mîras in, bike nav sempatiyê. Ev mîrasên çalakiya derûnî ya berê û ya niha ne. Egoyên ku di vê heyamê de dikarin bi aqilane û bi zanebûn bûyera êşê ji bo şert û mercên berî zayînê ragirin, ew in ku piştî zayînê û di jiyana paşerojê de kêmasiyên hevrêyên xwe fam dikin, bi qelsiyên wan re sempatiyê dikin û hewl didin. ji bo derbaskirina zehmetiyên jiyanê alîkariya wan bike.

Hêz û hêzên cîhana hundurîn û derve di pêvajoyên razdar û ecêb ên damezrandina laşê derûnî an astralî ya beriya damezrandina laşî de têne gazî kirin. Beriya serdema pêşkeftina pêş zayînê, ego biryar dide ka form, cins, meylên hestyarî, xirabî û xwestekên hestyarî dê çi bin û ev biryar ji hêla bandorên ku di heyama pêşdayikbûnê de serdest in tê girtin. Tê texmîn kirin ku ew bi tevahî li ser dê û hawîrdora ku ew pê ve girêdayî ye girêdayî ye ku jiyana zaroka pêşerojê dê çawa be. Ev rast e, lê ew tenê nîvê rastiyê ye. Heger tenê bi mîrasbûnê ve girêdayî bûya yan jî bi ramanên xweşik û xerab ên ku dayîk di wê heyamê de difikire, wê demê dê dayik û mîrasî çêkerê karakter, xislet û jîrbûn û hem jî şêwekarê laşê zarokê be. Dayik tenê amûrek dilxwaz an nexwaz e ku bi zanebûn an jî nehişmendî li gorî qanûna karmaya derûnî dixebite. Di şaristaniyên berê de û her weha di dema niha de gelek ceribandin hatine ceribandin ku nifşên ku dê hin hêvî û baweriyan pêk bînin. Hinek bi ser neketin, hinek jî bi ser ketin. Di nav Yewnan û Romayiyan de dayikên ku di nav wan de bi tiştên xweşik û hêzdar ve girêdayî bûn di hawîrdorek ku ji bo hilberandina zarokek saxlem, hêja, hêzdar û bedew de bû. Ev yeka hanê ji bo mîrata laşî ya tendurustî û bedewiya formê pêk hat, lê ew nekariye karakter û aqilên hêja û hêja çêbike. Di dema niha de jin xwe bi tiştên ku difikirîn ji bo ku bibin dewletên mezin, dagirkerên cîhanê, dayikên hêja, reformxwazên mezin û zilamên baş, bi wan re dorpêç kirine. Lê hema hema hema hema di her rewşê de wan nekariye armanca xwe pêk bîne, ji ber ku tu dayikek nikare zagona ku kesek din neçar dike ku bixebite çêbike. Ya ku herî zêde dikare were kirin ew e ku şert û mercên ku tê de egoyek din encamên xebata xwe werbigire û li gorî plansaziya ku li gorî mebesta xwe ya paşîn di nav van şertan de ye bixebite. Jinên xwedan xwestekên xurt an jî xwedan ramanek bi domdarî destnîşan kirin ku dibe ku encamên ecêb bi bandorên ku di dema pêşkeftina fetusê de serdest dibin werin bidestxistin. Mînakî, ji ber wêneyek ku diya wê di hişê xwe de girtiye, nîşan li ser laşê zarokê hatine çêkirin. Di zarokê de xwestek û azweriyên xerîb bandor bûne, xwestekên tund hatine çêkirin û meylên derûnî yên taybet di zarok de di encama daxwaza dayika wî de hatine destnîşankirin. Zarok bi mehan berî an derengtir ji heyama ku ji hêla xwezayê ve hatî destnîşan kirin, ji ber dema ku dayikê bi qestî destnîşan kiriye, û li gorî dema ku wê hewce kiriye ji bo peydakirina jêhatîbûn, meyl û taybetmendiyên ku herî zêde xwestî ji zarokê re peyda bike, bi mehan berî an dereng hatine dinyayê. ew. Di her rewşê de bêhêvîbûn li dû ceribandinê derketiye, û heke zarok bijiya, dê neçar bû ku têkçûnê qebûl bike. Zarokên weha dibe ku xwediyê hin taybetmendiyên xweşik bin, lê ji ber ku karmaya derûnî ya ku wan ji xwe re çêkiriye, ji ber xwesteka dêûbav a tund tê asteng kirin, ew ji bo demekî bêkêmasî û tavilê îfadekirina karmaya xwe ya derûnî asteng dikin; ew jiyanek bêhêvî û nerazî dijîn û ji dêûbavên xwe re bêhêvî ne. Ev destwerdana qanûnê dê di destpêkê de xuya bike ku qanûna karmayê berovajî dike û dişikîne. Nakokî û şikandin tune; ew hemî pêkanîna qanûna karmayê ye. Hem dêûbav û hem jî zarok drav didin û distînin ku karma wan bixwe ye. Zaroka ku dixuye ku karmaya wê ji hêla çalakiya dayikê ve tê asteng kirin, ji bo kiryarek wusa ku di jiyanek berê de ji yekî din re hatiye kirin, heqê heqê distîne, di heman demê de dayik, ji nezanî û egoîzma xwe, her çendî îdealîzma cahilî jî rast be, egotîzm û mebest ji wê re xuya dibe, ew e ku zarok ji bo destwerdana karmaya wê ya derûnî ya di jiyanek berê an ya niha de drav dide, an jî ji ber sedemên karmîkî xalek nû ya ku divê û dê di pêşerojê de were dayîn saz dike. Bêhêvîbûna dê û zarokê divê ji herduyan re bibe ders. Dema ku karmaya derûnî ya wusa ji ber egoya ku amade ye ji bo vejînê be, ew bala dêûbavên ku di warê pêşkeftina pêşdayikbûnê de xwediyê hin têgînan in tê kişandin.

Encam û dersên ku ji dayik û hem jî zarok di vê rewşê de jê derdixe ew e ku mafê tu kesî tune ku destwerdana pêvajoyên xwezayê bike û ne jî hewl bide ku destwerdanê bike û rêveçûna xwezayî ya bûyeran di dema xwe de biguherîne. pêşveçûna fetal. Ev nayê wê wateyê ku divê dêûbav bal û guh nedin mijara pêşveçûna fetusê, û ne jî tê wê wateyê ku dê destûr bê dayîn an jî rê bide xwe ku di bin her şert û mercên ku di dema ducaniyê de derkeve holê. pêşveçûna fetal. Rast û dirust e ku dayik bi tiştên ku ji bo tenduristî û rehetiya wê guncan e were dabîn kirin. Lê mafê wê tune ye ku hewl bide zorê li laşê mirovê pêşerojê yê ku wê girêdaye da ku tiştê ku ew difikire ku divê bike derxe holê. Divê mafê her mirovekî ku tê dinyayê, li gorî xwezaya xwe tevbigere, heta ku kirinên wî nebin asteng û nebin asteng li ser îfadeya yekî din.

Divê mêr û jina wî di laş û mejiyê xwe de pak bin û raman, armanc û daxwazên ku ew dixwazin di zarokê xwe de bibînin hebin. Fikr an daxwazên dêûbav ên bi vî rengî, bi guncana laşên wan re, egoyek ku li ser cesaretê ye dikişîne ku karmaya wî ji wî re hewce dike an mafdar dike. Ev biryar beriya ducaniyê tê dayîn. Lê dema ku dayik dibîne ku ew di rewşek weha de ye, peyman di navbera egoya dêûbav û egoya ku dê çêbibe de hatîye çêkirin û divê ev peyman pêk were û bi kurtajê neyê xerakirin. Peymana ku hatiye çêkirin, dayik nikare û nabe ku hewl bide ku karakter û meylên derûnî yên egoya ku tê kirin biguhezîne. Ya herî zêde ya ku ew dikare bike ger li dijî mîrasbûna egoya nû bixebite ev e ku îfadeya wê qut bike an paşde bixe.

Bi destpêkirina ducaniyê re, dayik ji nêz ve bi cîhana astralî an derûnî ve tê girêdan. Divê ew xwe bi jiyanek paqij bigire û ramanên xwe ji xirabiyan biparêze. Bandorên xerîb ên ku têne hîs kirin, azwerî, dilxwazî, hesret û xwestek û her weha îdealên nû yên ku ji hişê wê re têne pêşkêş kirin, bi vî rengî wekî bandor û pêşniyarên ku rasterast ji egoya ku ew meylên weha vediguhezîne têne pêşkêş kirin. laşê derûnî ya zarokê û ya ku divê di laşê wê yê laşî de were çêkirin û îfade kirin.

Mafê wê yê guheztina van raman, îş û xwestekan bi wê ve girêdayî ye ku ew çawa bandorê li xwe dikin. Mafê wê heye ku guh nede her pêşnîyarên an nerînên ku wê di texmîna wê de kêm bike, an jî bi her awayî zirarê bide wê, ji ber tenduristiya wê ya îroyîn an pêşerojê, red bike. Lê mafê wê nîn e ku bêje taybetmendiyên zarokê divê çi be, di jiyanê de wê çi be, divê di jiyanê de cihê xwe bigire an tijî bike. Ne jî mafê wê heye ku hewl bide ku zayenda xwe diyar bike. Cinsîyet beriya ducaniyê hatiye diyarkirin û her hewldana guhertina wê li dijî qanûnê ye. Ev heyama jiyana jinê serdemek derûnî ya bi biryar e, û bi lêkolîna hest û ramanên xwe yên wê demê re dibe ku gelek tiştan fêr bibe, ji ber ku bi vê yekê ew ne tenê pêvajoyên xwezayê yên di hundurê xwe de bişopîne, lê dibe ku vana di nav tevgerê de bibîne. cîhana derve. Di vê heyamê de ji bo wê gengaz e ku bi Xwedê re bimeşe. Dema ku ev yek pêk tê peywira xwe bi cih tîne.

Pêşveçûna berî zayînê cewhera derûnî ya dayika paşerojê vedike û wê ji hemî bandorên derûnî re hesas dike. Hêman û hêzên hêman, nedîtî, astralî dikşînin û derdora wê digirin û hewl didin ku bandorê li wê bikin da ku bandorê li cîhana nû ya ku di hundurê wê de tê afirandin bike. Li gorî xwezaya wê û karmaya derûnî ya jiyana ku tê, ew ê ji hêla wan hebûn û mexlûqên ku her çend nayên dîtin, lê têne hîs kirin û bi laşê mirovî li îfadeyê digerin, were dorpêç kirin, bandor û bandor bibe. Li gorî cewhera dayikê û karmaya derûnî ya egoyê ya ku ber bi nefsê ve diçe, dibe ku ji nişka ve bêbextî û pêlên serxweşiyê, hîsteriya hov û xeyalên nexweş bikevin nav xwe, kêfên heywanên heywanan werin kêf kirin, kirinên nenormal û serhildêr werin destûr kirin; teqînên teqemenî yên hêrs û azweriyê yên ku dibin sedema kiryarên kuştin û sûc dikarin bêne ceza kirin; paroksîzma xezeba delal, şahiya dîn, dilgeşiya gêj, tarîbûnek dijwar, kêliyên êşa hestyarî, depresyon û bêhêvîtiyê dibe ku dayikê bi rengek nerêkûpêk an bi frekansa çerxîkî bitewîne. Ji aliyê din ve, ew heyam dibe ku yek ji dilxweşiya mezin be, ya ku tê de ew ji her kesî re sempatiyê hîs dike, serdemek dilxweşiya derûnî, geşbûn û jiyanê, an jî bextewarî, daxwaz, hişmendiya bilind û ronahiyê ye û dibe ku zanyariyê bi dest bixe. tiştên ku bi gelemperî nayên zanîn. Ev hemû li gorî zagona karmaya derûnî ya laş e ku tê amadekirin û di heman demê de li gorî dê û karmaya wê ye.

Ji ber vê yekê beden û cewher wek xelat û cezayê xwe û li gorî kirinên xwe jî ji bo hemû kesên ku bi meylên kuştin, tecawiz, derew û diziyê, bi meyla dînbûnê, fanatîzmê, epîlepsiyê, bi meyl û meylên laşê mirovan mîrasê digirin. hîpokondriak, fêlbaz û cinawir bin, ji bo mirovê nerm, heta-heta rast, û ji bo kesên dilşewat, an jî meyla îdealên helbestî û hunerî ne, hemî van cewher û meyldariya karmaya derûnî îfade dikin. ku wan mîras girtiye.

Digel ku mafê dayikê tune ye ku pêşî li çalakiya azad a karma derûnî ya laş bigire an jî destwerdanê bike, mafê wê heye û divê bi tevahî hêza xwe wê ji hemî bandorên xirab ên ku dikarin wê bi ser de bigirin biparêzin. ew. Ev bi tu awayî destwerdanê li bidestxistina çolên wê yên rast nake, lê parastina ofîsa wê pêşkêşî dike; û ji ber vê yekê eger ego bixwaze dikare jê sûd werbigire, her çend mirov dikare ji hevalbendiya bi yekî din re ku îdealên bilind diparêze sûd werbigire, her çend ew ê din mudaxeleyî çalakiya wî ya azad neke.

Qonaxên ne gelemperî, hestyarî û derûnî yên ku dayika mebest di dema pêşkeftina berî zayînê de tê jiyîn, ji ber pêşniyarên ku rasterast ji hêla egoya nefsbiçûkî ve li ser dayikê têne bandor kirin, ger dayik bi tenduristî, hiş û exlaqê saxlem be; lê heke ew navgînek navîn, an jî mejiyê qels, ehlaqê sist û bedenek nesax be, wê hingê dibe ku ew ji hêla her cûre heyînên cîhana astral ve were dorpêç kirin ku dixwazin wê bişopînin û kontrol bikin û hestiyariya ku rewşa wê dide biceribînin; û eger laşê wê têra xwe ne hêz be yan jî xwestekên wê ne li dijî wan be, yan jî ew têra xwe bilind nebe ku li hember pêşnîyarên wan raweste, û eger zanîna wê tune be ku çawa pêşî li pêşveçûnên wan bigire, wê demê mexlûqên bingehîn di lêgerîna hest dikare wê kontrol bike an jî di pêşveçûna fetusê de asteng bike. Ev jî li gorî karmaya derûnî ya dê û zarokê ye.

Peymana ku di navbera dêûbav û egoya jihevketî de hatiye danîn ji bo ku bedenek ji egoyê re were çêkirin yek ji girîngtirîn bûyerên jiyanê ye, erkên pir û dijwar ferz dike û divê bi sivikî nekeve nav xwe. Lê dema ku pêvajo dest pê kir divê herî zêde baldarî û baldarî li ser kar bê dayîn û hem dê û hem jî dê xwe di wê rewşa tenduristiya laşî, xwestekek kontrolkirî û rewşa derûnî ya ku ew dixwazin zarokê xwe tê de be biparêzin.

Di dawiyê de, laş bi xwestek û meylên xwe ve tê dinyayê, ku hemî bi navbeynkariya dê û bav ji egoyê derbasî fetusê bûne. Ev yek bi rêya zodiaka derûnî ya dayikê di zodiaka derûnî ya zarok de pêk tê.

Laşê astral an giyanî bi tevahî ji hêla heman qanûnên ku cîhana fizîkî rêve dibin ve nayê rêvebirin. Ew bi zagonek din ve girêdayî ye - ya maddeya astral, ku ji maddeya laşî cuda ye. Gelek têgînên ku li ser pîvana çaremîn a maddeyê di laşê astralê de têne rast kirin. Parçeyên maddeya fizîkî û forma wan bêyî têkbirina hevgirtinê nayên guhertin. Ji ber vê yekê maseyek nikare bi qasî giraniya kaxezê ya ku li ser tê girêbide, ne jî were berfireh kirin da ku jûreya ku tê de tê dagirtin dagirtin, û ne jî nikare ling bi zorê di jor de bê xerakirin forma maseyê. Lê maddeya derûnî an astralî dikare her şeklê xwe bigire û vegere forma xweya bingehîn. Laşê astral an derûnî yê laşê ku were çêkirin, encama xwestek, hest, dilxwazî ​​û meylên jiyana berê ye. Dibe ku ev laşê astral an giyanî bi qasî ku hewce dike piçûk an mezin be. Gava ku ew girêdana ku mîkrobên bav û diya yek dike, ew, wekî ku em jê re dibêjin, girêdide, lê ew berfireh dibe dema ku sêwirana ji hêla avakerên jiyanê ve tê kirin, û her ku jiyan di nav sêwirana xwe de diherike û tijî dibe. . Sêwirandin an jî forma mirov e, ya ku em jê re dibêjin forma mirovî. Ev şiklê mirovî di jiyana berê de ji hêla ramana her egoyek kesane ve nehatiye çêkirin. Ramanên xwestekên her yek ji dereceyên cûda ne. Hin hov in, mîna yên şêr û pilingan; yên din nerm an nazik, mîna yên ker an keriyê. Wusa dixuye ku divê formên kesan li gorî wan cûda bin. Lê hemû laşên mirovan ên normal xwedî heman şiklê ne, her çend yek wekî zozanê bixap be, yekî wekî kevokê bêguneh be, yê din jî wekî pilingê an jî wekî hirçê hov be. Forma ji aliyê xwestek û ramana kolektîf a mirovahiyê, ya serdema taybet a pêşketina wê ve hatiye diyarkirin. Ji ber vê yekê divê egoya mirovî ya ku dê çêbibe, divê li gorî şeklê mirovî yê ku di Hişê Gerdûnî de pêk tê, çêbibe, ku Aqlê Gerdûnî tevheviya jîr û ramana mirovahiyê ye. Çawa ku mirov xwediyê laşê bedenê ye, wusa jî, cîhan û gerdûn jî bedenên wan hene. Forma dinyayê ronahiya stêrkî ye, ku tê de hemî şeklên ku li ser rûyê erdê hebûne wekî wêne têne girtin, hem jî hemî formên ku ji hêla ramanên mirovan ve têne çêkirin û dê di nav de diyar bibin. cîhana fizîkî dema gihîştî û şert amade ne. Hemî şiklên hêmanan, hêz û azwerî, hêrs, şehwet û xirabiyên ku di ronahiya astralî an şeklê laşê dinyayê de ne, li wir ji hêla xwestekên mirovan ve hatine razandin. Ev karma derûnî ya cîhanê ye. Mirov di wê de parve dike; ji ber ku dema ku ew karmaya xweya derûnî heye, di kesayeta wî de tê temsîl kirin û di laşê wî de wekî encama xwestekên xwe tê girtin, lê dîsa jî ew di karmaya giyanî ya giştî ya cîhanê de hevpar e, ji ber ku wî wekî yek ji yekeyên mirovatiyê beşdar kiriye. ji hêla daxwazên xwe yên kesane ve ji karmaya derûnî ya cîhanê re.

Dema ku laşê derûnî bi laşê xweya laşî re di zodiaka xweya derûnî de çêdibe, ew hemî karmaya derûnî ya ku di jiyana forma xwe de were ceribandin û mijûlkirin dihewîne. Ev karmaya derûnî wekî mîkrob di laşê formê de tê girtin, ji ber ku tov di nav erd û hewayê de ne, amade ne ku biçilmisin û gava ku demsal û şert amade bibin amade ne. Şert û demsala pêşkeftina karmaya derûnî ji hêla mezinbûna xwezayî, mezinbûn û pîrbûna laş ve digel helwesta derûnî ya egoya di laş de pêk tê. Karmaya ku di jiyana mezinan de tê jiyîn hîn biyanî ye dema ku laş zarokek dimîne. Gava ku laş pêş dikeve û fonksiyonên xwe yên xwezayî pêk tîne, şert û mercên ku tovên xwestekên kevn radibin û mezin dibin têne peyda kirin. Li gorî awayê ku ego bi karmayê re mijûl dibe, mezinbûn paşketî an bilez dibe, berdewam dike an jî tê guhertin.

Çend salên pêşîn ên jiyanê, heta nêzî sala heftan, zû têne jibîrkirin û ji bîra piraniya mirovan derbas dibin. Van salan di adaptekirina laşê laşî de bi sêwirana laşê giyanî an forma wê re derbas dibin. Her çend ji bîr kirin jî, di jiyana kesane ya kesayetiyê de ji yên herî girîng in, ji ber ku van salên destpêkê û perwerdehiyê meyl û arastekirina kesayetiyê dide ku bandorê li tevahiya jiyana kesayetiyê dike û li ser hişê reaksiyonê dike. Çawa ku darek ji hêla baxçevan ve tê şekil kirin, perwerdekirin û bihurandin, û her wekî ku gil nerm ji hêla poker ve di formek sazkirî de tête çêkirin, wusa jî xwestek, dilxwazî ​​û meylên derûnî yên laşê form di dereceyek hindik de xera dibin, têne teşwîq kirin. ji hêla dêûbav an dêûbav ve têne girtin an guhertin. Dar berbi mezinbûna xwe ya xwezayî ya neçandî ve diçe û bi berdewamî guliyên bermayî yên ku ji hêla baxçevan ve, digel mezinbûna parazît ji darê têne derxistin, derdixe. Ji ber vê yekê zarok xwedan nerazîbûn, pîsîtî û meylên xerab e, ku ji hêla dêûbav an parêzgerê dadperwer ve têne asteng kirin, têne girtin û rêberî têne dayîn, ew jî ciwanan ji bandorên xirab diparêze, wekî ku baxçevan dara negihayî diparêze. Perwerde û lênêrîn an destdirêjiya ku di destpêka jiyanê de tê jiyîn karmaya kesane ya egoyê ye û mîrasê rasterast a çolên wê yên dadperwer e, her çend ew ji nêrînek tixûbdar de neheq xuya bike jî. Derdora ku bi bandorên xwe yên derûnî ve hatî dagirtin, şêlên xerab an jî paqij ên wan ên ku zarokek ji wan re hatiye spartin, û awayê ku li ser daxwaz, daxwaz û hewcedariyên wî têne peyda kirin, vegerek rast e ji meyl û kirinên derûnî yên berê. Digel ku xwestek li xwestekek mîna digere û egoyên ku dê bêne guheztin li wan dêûbavên ku ji xwestekên mîna hev in digere, lê dîsa jî, ji ber tevlihevkirina cûreyên cûda yên karmayê, ego bi gelemperî bi yên ku xwedan daxwazên kesane ji yên xwe cuda ne ve girêdayî ye. Karaktera an kesayetî çiqasî bihêztir bibe, ew ê çêtir û bi hêsanî ji her meylên derûnî yên xirab bi ser bikeve ku ji kesayetiya xwe ya di destpêka jiyanê de; lê ji ber ku kêm karakterên xurt hene, perwerdehiya derûnî ya destpêkê bi gelemperî rê dide tevahiya jiyan û daxwazên kesayetiyek. Ev ji aliyê kesên ku bi aliyê nedîtî yê xwezaya mirovî ve dizanin baş tê zanîn. Yek ji rêxistinên olî yên herî bi hêz di cîhanê de ku bandora perwerdehiya destpêkê baş dizane, gotiye: Bila em zarokê we heft salên pêşîn ên jiyana wî perwerde bikin û ew ê bibe ya me. Hûn dikarin paşê bi wî re çi bixwazin, lê ew ê tiştê ku me di wan heft salan de hîn kiriye bike.

Dêûbav an weliyê ku hişê wî pîs e, ku ji birqokiya kulîlkan hez dike, ku li îskan digere û hestiyariyê wekî ya ku lê tê xwestin dihesibîne, dê meylên bi vî rengî di zarokê ku mezin dibe de bihêle, ku şêtiyên wî dê were hesibandin û teşwîq kirin. ku dilxwazên wê werin razîkirin, û xwestekên wan, li şûna ku werin sekinandin û rêwerzek rast were dayîn, dê destûr ji mezinbûnek dilşewat a hov re were dayîn. Ev karmaya wan kesan e, yên ku berê xema wan nedidan xwestek û azweriyên xwe. Ew zarokê ku destûr jê re bêhêvî û dûman û bilbilê heye û dê û bavê wî, bêhesab ji kesên din re, rê didin ku zarok her çi bigirî û jê re were dayîn, yek ji wan bêbextan e ku li ser rûyê jiyanê dijîn; ew barbarên civakê ne, yên ku niha çiqas zêde bin jî, her ku mirovahî ji rewşa xwe ya zaroktiyê derkeve, dê hindik bin û wek nimûneyên hov û bêdesthilatdar ên cureyê mirovan ên nepêşketî bên hesibandin. Karmaya wan karmayek tirsnak e, ji ber ku divê ew pêşî li zanîna nezaniya xwe şiyar bibin berî ku ew karibin xwe bi rêkûpêk, nexuyayî yên civaka şaristanî biguncînin. Veguhastina vê rewşê gelek xemgînî û êşê tîne, di heman demê de rewşa derûnî ya nebaş a azweriya bêdesthilatdar û spasmodîk derdixe holê.

Tedawiya ku zarokek di teşwîqkirin an girtina xwezaya hestyarî ya derûnî de distîne ew e ku vegere an dermankirina ku berê li kesên din kiriye, an jî ew rewşa xwezayî ya herî guncaw li gorî xwestekên wî ye. Gelek zehmetiyên ku têne serê wan û wekî astengên ku ji bo pêşkeftina wê nebaş xuya dikin, pir caran ji bo pêşkeftina zarokek çêtirîn tişt in. Mînakî, zarokek xwedî temiya hunerî, ku delîlên jêhatîbûnên mezin dide, lê ji ber şert û mercên nebaş, mîna nepejirandina dê û bavên xwe, dilteng dibe û pêşî li pêşkeftina wan tê, dikare vê yekê bibîne, li şûna ku bibe bextreş. feydeyek mezin be, heke hin meylên derûnî hebin, wek mînak xwestekên hişyarkerên alkolîk an narkotîkan, ji ber ku germahiya hunerî, ger destûr were dayîn ku xwe îfade bike, wê demê dê cewhera giyanî li hember bandora narkotîk û alkolê bêtir meyze bike û dê serxweşiyê teşwîq bikin û bi vekirina laşê giyanî li ber her gerokê cîhana astral re bibe sedema têkçûn û hilweşandin. Nehiştina pêşkeftina hunerî di rewşek weha de tenê dê vê pêşkeftinê paş bixe û dihêle ku zarok çêtir li hember cinê serxweşiyê li ber xwe bide. Di heman demê de, dêûbavên ku bi kêmbûna derfetan an jî bêyî sedemek diyar dijberiya meylên derûnî yên zarokê dikin, bi gelemperî dijberiya ku ji egoyê re tê dayîn di dayîna puanek kevn de pêşkêş dikin, an jî ji ber ku ew ji vê yekê bikar neaniye. îmkanên ku berê hebûn û qîmeta firsendê fêrî wê bike.

Hemû tiştên ku li ser zarokê dema ku nikaribe li dijî bandorê derkeve an pêşî li bandorê bigire, an wekî cezayên cewherê xwe yên derûnî an jî ji bo ku bandorê li xwezaya derûnî ya yekî din bike tê serê wî. Ji ber vê yekê yên ku wê teşwîq bikin an teşwîq bikin ji bo azwerî, hêrs, şehwet, xerabî, dilxwazî, xwestek û xwestekên hestiyar ên serdemê, an jî bi hîlekarîyê pêşve bibin, di hesreta tiştê ku ne aîdê wê de ne û wê teşwîq bike di tembelî, serxweşî, an xirapên veşartî yên ku ji pozîsyona wê ya di jiyanê de ne naskirî ne, ev têne çêkirin ku şert û mercên wekî mîrata xwezayî ya xwestek û kiryarên xwe yên berê yên ku divê di dema niha de bi wan re bixebite da ku bi ser bikeve û kontrol bike. wê.

Berî ku mirov di dîroka mirovatiyê ya berê de laşek laşî bigire, ew di cîhana derûnî an astralî de di laşek astralî de jiyaye, çawa ku niha di cîhana derûnî de dijî berî ku di dema niha de laşek laşî bigire, lê forma wî ev bû. wê demê hinekî cuda ji ya niha ye. Piştî ku mirov laşê xwe yê fizîkî girt û xwe weke heyînek fizîkî dihizirê, hafizaya rewşa rabirdûyê jî çawa ku di jiyana îroyîn de, rewşa xwe ya berî zayînê winda dike, winda dike. Ji bo ku mirov bikeve cîhana fizîkî û ji bo ku laşê xwe yê derûnî an astralî ji hêzên ku di cîhana fizîkî de kom bûne û bi vî rengî di cîhana laşî de tevlihev in, biparêze, pêdivî ye ku laşek laşî hebe. Însan wek heyînek derûnî an jî astral mir ji bo ku di cîhana fizîkî de çêbibe. Çawa ku ew niha di cîhana fizîkî de tê jiyîn û jê haydar dibe, divê ku demekî haya wî ji cîhanên din ên di hundur û derdora fizîkî de hebe. Ji bo ku vê yekê bi ewlehî bike, divê ew li van cîhanên din zindî bibe bêyî ku bi tu awayî ji laşê laşî veqete an veqete. Laşê derûnî yê mirov bi fizîkî û bi fizîkî re mezin dibe û pêş dikeve. Di nav xwe de mîkrobên hemî hewes û xwestekên rabirdûyê, û hem jî forma îdeal a ku gengaz e ku pêşbikeve û ku di hêz û spehîtiya têgîna herî bilind a mirovê asayî de derbas dibe, heye. Lê ev forma îdeal nepêşketî ye û tenê potansiyel e, ji ber ku forma lotus nepêşketî ye, her çend ew di nav tovê lotu s de ye. Hemî tov an mîkrobên ku di laşê derûnî ya mirov de ne, divê werin mezin kirin û li gorî hêjayiya wan werin xebitandin berî ku egoya bilind a meriv rê bide ku forma îdeal şîn bibe.

Ev mîkrobên derûnî, ku karmaya derûnî ya berê ne, di jiyana laşî de reh û şaxên xwe pêş dixin û derdixin. Ger destûr ji mezinbûna tam ber bi rêwerzên xelet ve were girtin, ew jiyan dibe daristanek mezinbûna çolê ku tê de dilşahiyên têr û belaş hene, mîna heywanên di daristanê de. Tenê gava ku mezinbûnên hov ji holê rabin û hêza wan bibe kanalên rast, tenê dema ku azwerî û hêrs, derketina hêrs, pûç, çavnebarî û nefretê ji hêla îradeyê ve were bindest kirin, dikare mezinbûna rastîn a mirov dest pê bike. Pêdivî ye ku ev hemî bi laşê laşî ve were kirin û ne di cîhana derûnî an astralî de, her çend ew cîhan rasterast bi rêyên laşî ve tê kirin. Ger pêşveçûnek saxlem û saxlem tê xwestin laşên laşî û derûnî yên mirov divê bi hev re tevbigerin û ne ji hev cuda. Gava ku hemî meylên derûnî bi rêvebirina îsyan, azwer û xwestekan têne kontrol kirin, li gorî fermanên aqil, laşê laşî tev û sax e û laşê giyanî saxlem û hêzdar e û dikare li hember hêzên dijminane li ber xwe bide. cîhana astral.

Ji ber ku laşê derûnî bi fizîkî re mezin dibe û pêş dikeve, her hewildanek ku bala xwe bide wê û geşepêdana taybetî ya ku zirarê bide laşê fizîkî, ne tenê destdirêjiya laşî ye, û ji hêla exlaqî ve xelet e, lê kiryarek weha bang li laşê giyanî dike ku ji îmkana xwe zêdetir bikin û bi nezanî vê yekê bikin. Berî ku mirov bi qanûnî bigihîje cîhana astralî, ya ku niha nayê dîtin, divê ew laşê laşî kontrol bike û lênihêre, û perwerde bike û hişê xwe bi tevahî di bin kontrolê de bigire. Heya wê demê her hewildanek ku bi zorê têkevin cîhana astralî bi cezayê ku di cîhana fizîkî de binpêkirin an dizî tê kirin tê. Li dû wan di cîhana fizîkî de têne girtin û girtin, û sûcê mîna wî di doza kesê ku bi zorê têkevin cîhana astral de bi heman ceza tê. Ew ji aliyê dezgehên wê dinyayê ve tê girtin û ji hemû girtiyan bêtir di zindanê de dîl tê girtin, ji ber ku yê di zindanê de azad e ku bi daxwazên xwe re bi qasî ku dikare mijûl bibe, lê yê ku bibe mijara kontrolkirina derûnî êdî nema bijartina ku ew ê çi bike yan neke; ew xulamê yên ku wî dixin bin destê xwe.

Qonaxek herî bêbext a karmaya derûnî navînî ye, her çend pir navgîn difikirin ku ew bi taybetî ji xwedayan hez dikin. Cûdahî di derece û pêşkeftina navgînan de gelek in, lê tenê du celeb navgîn hene: Yek jê navgînek e ku ji hêla jiyanek bi tevahî exlaqî û rast ve wusa ye, laş û dil û xwestekên wî bi tevahî di bin kontrola wê de ye. egoya niştecîh, û laşê wî yê derûnî bi zanistî bi têgihiştinek ronakbîrî hatî perwerde kirin û egoya niştecîh a wî hişmendî û di bin kontrola laşê xwe yê derûnî de dimîne, di heman demê de ew laşê derûnî bandorên ku egoya niştecîh dê jê bistîne tomar dike û radigihîne. Ji cureya duyemîn a navgînan ew e ku laşê xwe ji hêz an hebûnên kontrolê yên derveyî re dihêle û dema ku di rewşa navînî de ye ji tiştê ku tê kirin bêhiş û nezan dibe. Navgîn gelek dereceyên pêşkeftinek guhezbar an bilêvkirî diyar dikin, lê di prensîbê de ew ji van her du beşan in. Yên pola yekem ew qas hindik in ku ji cîhanê re hema bêje nenas in, lê rêzên pola duyemîn her sal zêdetir dibin. Ev beşek ji karma derûnî ya nijadê ye.

Navgîn ew in ku bîhnê an jî atmosfera derûnî derdixin, wekî kulîlk bîhnek ku mêşan dikişîne dişîne. Saziyên cîhana astral li aroma an atmosfera navgînekê digerin û tê de dijîn ji ber ku ew rê dide wan ku bigihîjin cîhana fizîkî û rê dide wan ku ji wê rizqê bistînin.

Navgîn ew e ku di jiyana berê an ya îroyîn de pêşkeftina şiyanên derûnî û karanîna hêzên derûnî xwestiye û hewil daye ku wan derxîne. Çend tiştên xerabtir hene ku dikarin bên serê her kesî.

Navgîn mirovek negihîştî ye, fêkiyek pêşkeftina mirovî ye ku li şûna mezinbûna xwezayî bi zorê tê gihîştin. Weke nijad, divê em nuha gelek jêhatîyên derûnî yên pêşkeftî û bi kar hebin, di heman demê de, em ne tenê nekarin bi aqilmendî şiyanên derûnî bikar bînin, lê em ji hebûna wan nezan in, û bi ya herî baş di tariyê de li wan digerin. Ev ji ber vê yekê ye ku wekî pêşbaziyek me ew qas bi cîhana laşî ve girtiye û em ê bi hêz in û me hişê xwe perwerde kiriye ku hema hema tenê li ser tiştên laşî bifikire. Bi vî rengî, ji ber karmaya meya baş e ku me fakulteyên derûnî pêşnexistiye ji ber ku divê em wekî nijad bibin nêçîra heyînên dijmin û wekî nijad em ê bi tevahî ji hêla hêz û bandorên hemî mirovan ve werin kontrol kirin. cîhanên nedîtbar, û em ê dejenere bibin û di dawiyê de tune bibin. Digel ku em nikanin guhên xwe bi rê ve bibin û azweriyên xwe ragirin û xwestekên xwe kontrol bikin, ji ber vê yekê baş e ku em tu şiyanên derûnî pêş nexin, ji ber ku her fakulteyek wusa pêşkeftî, bêyî kontrolkirina hiş û laş, mîna rêyek e ku maye. vekirî ye ku artêşek dagirker dikare bikeve hundir.

Van navgînan berjewendîyên cîhana laşî û giyanî bêyî ku di her duyan de jêhatî bin dixwazin. Navgînek ji ber meyla xwe ya xwezayî an jî xwesteka pêşkeftina derûnî niha li pêş materyalîzmê ye an jî bûye. Yê ku meylên derûnî nîşan dide, nîşan dide ku mimkûn e ku ew ji sînor û şert û mercên fizîkî derbikeve, lê li şûna ku ji şert û mercan mezin bibe, di leza xwe ya dûrketina ji wan de, bêtir dikeve bin bandora wan. Navgîna asayî ew e ku ji bo pêşdebirina hiş û kontrolkirina hestan jî pir tembel, aram û bêîstîkrar e û yê ku ne bi riya rast û teng a têkbirina xeletiyê bi jiyanek rast, lê dê diziyê bikeve Padîşahiya Ezmanan. têkevin an bi awayek din têkevinê. Di cîhana derûnî de tenê bi perwerdekirin û kontrolek hişk a hiş û xwezaya derûnî rewa derbas dibe, lê navgîn bi dayîna rê li ber bandorên serdest re weha dibe. Dixwazin bibin navgînek an jî fakulteyên derûnî pêş bixin, ew bi gelemperî li odeyên rûniştinê digerin û bi xuyang û hebûnên nebaş û nexweş li temaşevanan digerin, an di tariyê de di rewşek negatîf a hişê de rûdinin û li benda dîtinan an xuyabûna roniyên rengîn û spektral in. çêdibe, an li deverek geş mêze dike ku bibe neyînî û bêhiş ji bo ku kontrol bike, an wekî yek ji xeleka ku hemî dixwazin pêwendiyek bi rengekî dixwazin rûnin rûnin, an ew bi karanîna planek an panelek ouija hewl didin ku têkevin têkiliyê. bi mexlûqên dinyaya hêmanan re, an pênûsek an qelemek di destên wan de ne û hesreta wan heye ku hin çîçek an hebûna tevgerên xwe rasterast bike, an jî li krîstalekê dinêre da ku dîtinê kurt bike û bi wêneyên stêrkî ve bavêje balê, an jî xirabtir. dîsa jî, ew tiryak û narkotîkan dixwin da ku damarên wan bitewînin û bi heyecan bibin û bi cîhana derûnî ya jêrîn re têkilî daynin. Dibe ku yek an jî hemî van kiryaran di nav wan de bêne kirin û yek dikare bi îradeya yekî din hîpnotîze bibe û bi zorê bikeve cîhana astralî; lê navgîn çi dibe bila bibe, karmaya derûnî ya her kesê ku destdirêjiyê li cîhana derûnî dike yek e. Ew dibine koleyên wê dinyayê. Ew mafê xwe yê ketina wê dinyayê wenda dikin wekî yên ku wê bi ser dikevin, û hêdî hêdî ew xwediyê tiştê ku niha di destê wan de ne winda dikin. Dîroka hemû kesên ku mala xwe ji heyînên vexwendî û nenas re vekirine, yên ku wê demê li wan mêtingerî û kontrol kirine, divê ji hemû kesên ku difikirin bibin navgîn, û yên ku dixwazin fakulteyên derûnî pêş bixin re bibe ders. Dîroka van nîşan dide ku navgîn her tim dibe kavilek exlaqî û fizîkî, dibe cihê heyf û heqaretê.

Ne mimkun e ku ji hezar navgînan yek ji lepên cinên dijmin ên ku îhtîmal e ku bibin xwediyê wan, xilas bibe. Gava ku navgînek wusa dibe, ew pir pê bawer e ku ew ji yên din re bijarte ye, ji ber ku, ma ew ji hêla ruhên ku wî kontrol dikin ve nabêjin? Nîqaşkirina bi navgînek li dijî pratîkên wî hema bêje bêkêr e. Nêrînên wî nayên guheztin, ji ber ku ew bawer dike ku ew şîretan ji çavkaniyek jê mezintir distîne ku ew pêşkêş dike. Ev pêbaweriya zêde xetereya navgînê ye û ew di bin wê de ye. Bandora ku di destpêkê de navgînek kontrol dike hinekî ji xwezaya navgînê ye. Ger cewhera exlaqî ya navgînê xurt be, hebûnên nedîtî yên di destpêkê de ji çînek çêtir in an jî ew pir hîlekar in ku bi yekcarî li dijî pîvanên exlaqî yên navgînê bisekinin; ji ber ku bedena derûnî ya navgînê ji aliyê van pêkhateyan ve tê bikaranîn, hêz û hêza xwe ya berxwedanê winda dike. Ahenga exlaqî ya ku li ser laşê derûnî tê bandor kirin gav bi gav tê xwarê û di dawiyê de ji holê radibe, heya ku li hember bandora kontrolker berxwedan neyê pêşkêş kirin. Bandora kontrolkirinê kêm caran ji bo demek dirêj yek e. Gava ku makîneya derûnî ya navgînê tê bikar anîn, lîstin û hilweşandin, sazûmanên ku ew bikar anîne wê ji bo laşên din ên ku ji hêla xwestekên nû yên navgîniyê ve hatine peyda kirin, diavêjin. Ji ber vê yekê, her çend navgînek di destpêkê de ji hêla hebûnek ve were kontrol kirin ku li ser nîv-aqilên adetî yên bêaqil ên ku jê re kontrol têne gotin xuya dike, sazûmanek li jorê navînî dê wî bavêje dema ku psîkolojî têk bibe. Dûv re afirîdên hindik an jî bêaqil dê di encamê de navgîniyê bişopînin. Ji ber vê yekê em dikarin dîmena xemgîn a mirovek bibînin, ku ji hêla mexlûqên kêmtir ji mirovan ve tê siwarkirin, ku wî ber bi her alî ve diherikînin, mîna ku yek an çend meymûn li bizinê siwar bibin, dê bizinê bikişîne û biçikîne û bixîne û ber bi her alî ve bişîne. Navîn û kontrol hem hestyariyê dixwazin, hem jî wê distînin.

Xetereyek ku nijada me wekî karmaya wê ya derûnî ya muhtemel rû bi rû ye, ev e ku ew mîna gelek nijadên kevnar dibe ku bibe perestiya bav û kalan, ku ev perizînek bedenên xwestekên kesên ku mirin e. Îbadeteke bi vî rengî dê ji bo nijadê herî xirab be. Ew ê ne tenê pêşveçûna şaristaniyê bide sekinandin, lê îbadetên weha dê ronahiya cîhana giyanî, ronahiya xweya bilind a xwe bibire. Ev rewş, her çend ne mumkun be jî, dibe ku ji ber belavbûna kiryarên derûnî yên bêserûber û zêdekirina ya ku jê re tê gotin danûstandina bi miriyan re, an jî bi kesên ezîz re tê gotin, pêk were. Xweşbextane, pirraniya mezin li dijî pêkanînên xedar û hovane ne ku di seansên materyalbûnê de têne dîtin.

(Ez bêtir ji te hez dikim)