Zerdeşt zagonek e ku li gorî wê her tişt derdikeve holê, demekê dimîne, paşê ji hebûnê derbas dibe, li gorî zodiakê ji nû ve derdikeve holê.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

BİXWÎNE-BİRÎN-BİRÎN-BİRİN

Ne mirin bê zayin, ne jî zayîn bê mirin HENE. Ji bo her zayînê mirinek heye û ji bo her mirinê zayînek heye.

Jidayikbûn tê wateya guherîna rewþê; mirin jî wisa ye. Ji bo ku di vê dinyayê de ji dayik bibe, divê mirovê asayî bimire ji bo cîhana ku jê tê; mirina ji bo vê dinyayê ew e ku li dinyayeke din ji dayik bibe.

Di rêwîtiya ber bi dervayî de, gelek nifşan gelek caran pirsîn: “Em ji ku tên? Em herin ku derê?” Bersiva ku wan bihîstiye tenê bersiva pirsên wan e.

Ji hişên medîtîftir, pirsên cêwî yên din derdikevin, "Ez çawa werim? Ez çawa biçim?” Ev yek sirrê li ser nepeniyê zêde dike, û bi vî rengî mijar radiweste.

Dema ku di nav siya me re derbas dibin, yên ku haya wan jê heye an jî çavên wan li her du hêlan jî dîtine, dibêjin ku mirov dikare kêşeyan çareser bike û pirsên paşeroja xwe bi analojiya rabirdûyê bibersivîne. Ev gotin ewqas hêsan in ku em guh didin wan û bêyî fikirîn wan ji holê radikin.

Baş e ku em nikarin sirê çareser bikin. Ji bo vê yekê dibe ku berî ku em di ronahiyê de bijîn, siya me hilweşîne. Lê dîsa jî em dikarin bi karanîna analojiyê ramanek rastiyê bistînin. Dibe ku em "Em diçin ku derê?" bi nihêrînek li perspektîfa "Em ji ku tên?"

Piştî ku pirsên ducan dipirsin, "Ku û li ku?" û "Ez çawa werim?" û "Ez çawa biçim?" li wir pirsa giyanê şiyar dibe, "Ez kî me?" Gava ku giyan bi dilgermî ev pirs ji xwe kir, heya ku nizanibe ew ê careke din razî nebe. "EZ! EZ! EZ! Ez kî me? Ez ji bo çi li vir im? Ez ji ku têm? Ez diçim ku derê? Ez çawa werim? û ez çawa diçim? Herçiqas ez di mekanê de têm an diçim, di nav demê de, an ji wêdetir, dîsa jî, her dem û her dem, ez im û tenê ez im!”

Ji şahidî û çavdêriyê mirov dizane ku ew bi zayînê ve hatiye dinyayê, an jî bi kêmanî laşê wî hatiye dinyayê û ew ê bi mirinê ji dinyaya xuya derbikeve. Jidayikbûn portala ku diçe dinyayê û ketina jiyana dinyayê ye. Mirin derketina ji dinyayê ye.

Wateya pejirandî ya peyva "jidayikbûnê" ketina laşek zindî, rêxistinkirî ya cîhanê ye. Wateya peyva "mirin" ya ku bi gelemperî tê pejirandin, rawestandina laşek zindî, rêxistinkirî ye ku jiyana xwe hevrêz bike û rêxistina xwe biparêze.

Ev, dinyaya me, bi atmosfera xwe re şûşeya Madeya bêdawî wekî lûtkeyek e ku li cîhê bêdawî diherike. Giyan ji herheyî tê, lê dema ku di atmosfera girs a erdê re derbas dibe baskên xwe û hafizeya xwe winda kiriye. Hatiye ser rûyê erdê, mala xwe ya rast ji bîr kiriye, bi cil û bergên xwe û kulma bedenê ya laşê xwe yê îroyîn dixapîne, ew nikare li her du aliyên niha û vir ve li derveyî xwe bibîne. Mîna teyrê ku baskên wî şikestî, nikare rabe û hilkişe nav hêmana xwe; û ji ber vê yekê giyan ji bo demekê li vir rûdine, di cîhana zeman de girtîgehek di destê kulîlkên goşt de ye, ji rabirdûya xwe bêhiş, ji paşerojê - nenas ditirse.

Dinyaya xuya di navbera du ebediyetê de wek şanoya mezin di bêdawiyê de radiweste. Tiştên nemaddî û yên nedîtbar li vir dibin maddî û xuyang, yên ne-madî û bê şekl şeklê matmayî distînin û ya Bêsînor li vir dema ku dikeve nav lîstika jiyanê, bêdawî xuya dike.

Zikmek salona ku her giyanek ji bo beşa xwe cil û bergên xwe li xwe dike û paşê xwe dide şanoyê. Giyan ji bîrkirina rabirdûyê ye. Paste, boyax, cil û berg, çirayên lingan û lîstik dibe sedem ku giyan hebûna xwe ya di ebediyetê de ji bîr bike û di hindikbûna lîstikê de bihele. Di beşa wê de, giyan yek bi yek ji cil û bergên xwe rihet dibe û di deriyê mirinê de ji nû ve ber bi bêdawîtiyê ve diçe. Giyan cilên xwe yên bedenî li xwe dike ku were dinyayê; para xwe, ew van cil û bergên xwe datîne ku ji dinyayê derkeve. Jiyana beriya zayînê pêvajoya kirasê ye, û jidayikbûn jî pêngava derketina ser sehneya cîhanê ye. Pêvajoya mirinê derxistin û vegerandina cîhanên daxwaz, raman an zanînê ye (♍︎-♏︎, ♌︎-♐︎, ♋︎-♑︎) ku em jê hatine.

Ji bo ku em pêvajoya maskekirinê nas bikin, divê em pêvajoya maskkirinê bizanibin. Ji bo ku em veguherîna di dema derketina ji dinyayê de bizanibin, divê em ji veguherîna dema hatina dinyayê zanibin. Ji bo ku meriv pêvajoya maskkirinê an lixwekirina cil û bergên laşê laşî nas bike, divê meriv hinekî ji fîzolojî û fîzyolojiya pêşkeftina fetusê zanibe.

Ji dema hevgirtinê heta zayînê di cîhana fizîkî de, egoya vejenînker bi amadekirina cil û bergên xwe, û avakirina laşê xwe yê laşî ku divê lê bijî re têkildar e. Di vê demê de ego ne giyandî ye, lê bi hest û hestan bi dayikê re di têkiliyê de ye, an bi zanebûn serpereştiya amadekirin û avakirina laşê xwe dike an jî di xewnekê de ye. Ev şert û merc ji hêla pêşveçûna berê ya egoyê ve wekî hêz û kapasîteyên wê têne destnîşankirin.

Her giyan di cîhanek cihê ya xwe de dijî, û bi xwe ve hatî çêkirin, ku ew bi xwe re têkildar an nas dike. Giyan ji bo rûniştin û ezmûnek di cîhana fizîkî de di hundur û derdora beşek xwe de laşek laşî ava dike. Dema ku mayîn bi dawî dibe, ew laşê laşî bi pêvajoyek ku jê re mirin û hilweşîn tê gotin belav dike. Di dema û piştî vê pêvajoya mirinê de ew laşên din amade dike ku tê de li cîhanên ku ji vê cîhana meya laşî re nayên dîtin bijîn. Lê çi di cîhana fizîkî ya xuyayî de be, hem jî cîhanên nedîtbar de, egoya vejenînker tu carî li derveyî cîhana xwe an qada çalakiyê nabe.

Piştî ku jiyanek nû qediya, ego dibe sedem ku laşê laşî bi şewatên laşî, kîmyewî, hêmanan ve were hilweşandin, vexwarin û veqetandin di çavkaniyên xwe yên xwezayî de, û ji wê laşê laşî ji mîkrobê pê ve tiştek namîne. Ev mîkrob bi çavê laşî nayê dîtin, lê di nav cîhana giyan de dimîne. Ev mîkrob ku laşê laşê fizîkî sembolîze dike, di pêvajoya mirin û hilweşîna laşê laşê de wekî komirek geş, dişewite xuya dike. Lê dema ku hêmanên laşê fizîkî di çavkaniyên xwe yên xwezayî de hatin çareser kirin û egoya vejenînker derbasî heyama xwe ya bêhnvedanê bû, mîkrob dev ji şewatê û şewqê berdide; ew hêdî hêdî ji mezinahîya xwe kêm dibe heya ku di dawiyê de wekî çîçekek şewitî ya piçûk a rengek şîn xuya dike. Ew di tevahiya heyama kêfê û mayîna egoyê de di beşek nezelal a cîhana giyan de wekî pişkek şîn berdewam dike. Ev heyama bêhnvedanê ji oldarên cihêreng re wekî "Bihuşt" tê zanîn. Dema ku heyama wê ya bihuştê qediya û ego xwe amade dike ku ji nû ve vejîne, pêla şewitî, wekî mîkroba jiyana laşî, ji nû ve dest pê dike. Ji ber ku ew ji hêla zagona fitnessê ve bi dêûbavên xwe yên pêşerojê re têkiliyek magnetîkî tête ronî kirin û ronîtir dibe.

Dema ku dem tê ku mîkrobên laşî dest bi mezinbûna laşek laşî bike, ew bi dêûbavên xwe yên paşerojê re têkeve têkiliyek nêzîk.

Di qonaxên destpêkê yên mirovatiyê de xweda bi mirovan re li ser rûyê erdê dimeşiyan, û mirov bi şehrezayiya xwedayan dihatin rêvebirin. Di wan deman de mirovatî tenê di hin demsalan de û bi mebesta jidayikbûna heyînan bi hev re tevdigeriya. Di wan deman de têkiliyek samîmî di navbera egoya ku amade bû ji xwe re bike û egoyên ku laşê laşî peyda dikirin de hebû. Dema ku egoyek amade û dilxwaz bû ku bikeve nav xwe, wê amadebûna xwe eşkere kir, bi daxwaz ji kesên ji celeb û rêza xwe yên ku di cîhana fizîkî de dijiyan, laşek laşî amade bikin ku ew tê de cesed bibe. Bi razîbûna hevdu jin û mêr bi vî awayî dest bi pêvajoya amadekarî û pêşveçûnê kirin ku heta jidayikbûna laş dom kir. Amadekarî ji hin perwerde û rêze merasîmên olî pêk dihat ku weke pîroz û pîroz dihatin dîtin. Wan dizanibû ku ew ê dîroka afirandinê ji nû ve bixin meriyetê û ku ew bi xwe jî dê di hebûna tebaxa giyanê gerdûnî de wekî xwedayan tevbigerin. Piştî paqijkirin û perwerdekirina laş û mêjî û di dem û demsala taybetî de ku ji bo însiyatîfê guncan e û ji hêla egoyê ve hatî destnîşan kirin, merasîma pîroz a yekîtiya pîroz a hevgirtî hate kirin. Dûv re nefesa ferdî ya her yekê di yek hilmek mîna agirê de bû yek, ku li dora cotê atmosferek çêkir. Di dema merasîma yekîtiya copulatîf de mîkroba geş a laşê fîzîkî ya pêşerojê ji qada giyanê egoyê derket û ket qada nefesa cotê. Mîkrob mîna birûskê di laşê herduyan re derbas bû û ji ber ku bandora her parçeyekî laş digirt, bû sedema heyecanekê, piştre xwe di zikê jinê de kir navend û bû girêdana ku bû sedem ku her du mîkrobên zayendî li hev bicivin. yek - ovumê gemarkirî. Dûv re avakirina laşê ku diviyabû cîhana fîzîkî ya egoyê be dest pê kir.

Dema ku aqil hikim li mirovatiyê dikir ev bû. Dûv re zayîna zarokan bêyî êşa jidayikbûnê derbas bû û heyînên li dinyayê yên ku wê bikevinê nas kirin. Niha ne wisa ye.

Hesûs, dilxwazî, zayendî, dilxwazî, heywandarî, serwerên heyî yên mirovan in ku nuha yekbûna zayendî dixwazin bêyî ku bifikirin li ser heyînên xerab ên ku bi kirinên xwe têne dinyayê. Rêhevalên van pêkanînan durûtî, hîle, sextekarî, derew û îxanet in. Hemî bi hev re sedemên belengaziya dinyayê ne, nexweşî, nexweşî, ehmeqî, feqîrî, nezanî, jan, tirs, çavnebarî, kîn, çavnebarî, lalbûn, tembelî, jibîrkirin, demarî, qelsî, nediyarbûn, tirsonek, poşmanî, fikar, bêhêvî, bêhêvîtî û mirin. Û ne tenê jinên ji nijada me di dema welidandinê de êşê dikişînin, û her du cins jî bi nexweşiyên xwe yên taybetî re rû bi rû ne, lê egoyên ku têne, di heman gunehan de sûcdar in, di dema jiyan û zayînê de êşên mezin dikişînin. (Dîtin Edîtorî, di Destpêkê de Peyv, Sibat, 1907, rûpel 257.)

Mîkroba nedîtbar a ji cîhana giyan raman û sêwirana arketîpa ye ku li gorî wê laşê laşî tê avakirin. Mîkroba mêr û mîkroba jinê hêzên çalak û pasîf ên xwezayê ne ku li gorî sêwirana mîkroba nedîtbar ava dibin.

Gava ku mîkroba nedîtbar ji cihê xwe di cîhana giyan de hat û di nav pêta agir-hilmê ya cotê yekbûyî re derbas bû û cihê xwe di malzarokê de girt, ew her du mîkrobên cotê dike yek û xweza dest bi karê xwe yê afirandinê dike. .

Lê mîkroba ku nayê dîtin, her çendî ji cîhana giyan derkeve jî, ji dinyaya giyan nayê qutkirin. Dema ku ji cîhana giyan derdikeve, mîkroba nedîtî ya ronî şopek dihêle. Ev rê li gorî cewherê heyînê yê ku dê biqewime, birûskî ye an jî ji kavilek zirav e. Şop dibe korda ku mîkroba nedîtî ya ketî bi cîhana giyan ve girêdide. Benda ku mîkroba nedîtbar bi giyanê dê û bavê wê ve girêdide, di nav sê qalikan de ji çar rêzan pêk tê. Ew bi hev re wekî yek kordek xuya dikin; di reng de ew ji lîpa gêj, giran heya rengek geş û zêrîn diguhezin, ku paqijiya laş di pêvajoya damezrandinê de nîşan dide.

Ev kord kanalên ku bi riya wan ji fetusê re têne veguheztin hemî hêz û meylên karakterê, ji ber ku ew di nav laş de ne û wekî tov (skandas) mane ku bibişkivin û fêkî bidin her ku laş di jiyanê de mezin dibe, û şert û merc. ji bo îfadekirina van meylan hatine raberkirin.

Çar hêlên ku benê pêk tînin ew kanal in ku di nav wan re maddeya gewre, maddeya stêrkî, maddeya jiyanê û maddeya xwestek derbas dibe, da ku di laşê fetusê de were çêkirin. Di nav sê qalikên ku li dora çar xêzan de ne, maddeya bilind a laş tê veguheztin, ango ya ku cewhera hestî, nerv û gewheran e (manas), mejî (buddhi) û prensîba zirav (atma). Her çar hêl maddeya ku cewhera çerm, por û neynûkan e (sthula sharira), tevna goşt (linga sharira), xwînê (prana) û qelew (kama) vediguhezîne.

Dema ku ev mijar diqewime û diqewime, di dayikê de hin hest û meylên xwerû çêdibin, wek mînak, xwesteka hin xwarinan, hest û teqînên ji nişka ve, hest û hesreta xerîb, meylên derûnî yên olî, hunerî, helbestvanî. û rengê qehremanî. Her qonaxek wusa xuya dike ku bandora egoyê bi riya dêûbavê laş-dayikê di laşê fetusê de tê veguheztin û xebitandin.

Di demên kevnare de bav di pêşveçûna fetusê de roleke herî girîng dilîst û ji bo vî karî jî wek dê bi baldarî xwe diparêze. Di demên me yên dejenere de têkiliya bav û fetusê ji nedîtî ve tê û nayê zanîn. Tenê bi însiyata xwezayî, lê di nezaniyê de, êdî dikare bi erênî li ser xwezaya pasîf a jinê di pêşkeftina fetusê de tevbigere.

Her nivîsar û kozmogoniya rastîn di pêşkeftina wê ya hêdî de avakirina laşek laşî vedibêje. Ji ber vê yekê, di Destpêkê de, avakirina dinyayê di şeş rojan de şirovekirina pêşveçûna fetusê ye, û di roja heftan de Xudan Xwedê, avaker, ji keda xwe bêhna xwe dan, wekî ku kar temam bû û mirov di sûretê afirînerên xwe de hate çêkirin; yanî ji bo her perçeyekî laşê mirov di xwezayê de hêz û hebûnek têkildar heye, ku laşê Xwedê ye, û heyînên ku di avakirina laş de cih digirin, bi wî beşê ku ava kirine ve girêdayî ne û divê bersivê bide cewhera fonksiyona ku ew beş ji hêla egoya nefskirî ve tê ferman kirin ku pêk bîne.

Her perçeyek laş talismanek e ku meriv hêzên xwezayê bikişîne an xwe biparêze. Ji ber ku talîm were bikaranîn hêz dê bersivê bidin. Mirov bi rastî ew mîkrokozmos e ku li gorî zanîn û baweriya xwe, wênesazkirin û îradeya xwe dikare gazî makrokozmosê bike.

Dema ku fetus qediya, tenê avakirina hebûna fizîkî di dabeşkirina wê ya heftan de ye. Ev tenê cîhana herî nizm a giyan e. Lê ego hîna nexwesiye.

Fetus, ku kamil dibe û rihet bûye, cîhana xwe ya fizîkî ya tarîtiyê, malzarokê berdide û jê re dimire. Û ev mirina fetus zayîna wê ye di cîhana wê ya laşî ya ronahiyê de. Bêhnek, gaz û qîrînek, û bi nefesê re ego dest bi însiyatîfa xwe dike û di qada derûnî ya dê û bavê xwe de li ser giyanê xwe çêdibe û tê pêçandin. Ego jî, ji dinyaya xwe dimire û di dinyaya goşt de çêdibe û di nav dinyaya goşt de tê xwarê.

(Tê biqede)