EW

BÊJE

EZMAN

II

Aqil gerekê hîn bibe ku bihuşta ser erdê nas bike û erdê biguhêze bihuştê. Dema ku ew li ser rûyê erdê di laşek laşî de pêdivî ye ku ew wê xebatê ji bo xwe bike. Bihuşta piştî mirinê û beriya zayînê rewşa xwemalî ya paqijiya hiş e. Lê ew paqijiya bêgunehiyê ye. Paqijiya bêgunehiyê ne paqijiya rastîn e. Paqijiya ku divê aqil hebe, berî ku perwerdehiya wê ya bi cîhana temam bibe, paqijiya bi zanîn û bi zanînê ye. Paqijiya bi zanînê re wê mejiyê li hember guneh û nezaniya dinyayê bêpar bike û wê bi hiş re biguncîne ku her tişt li ku ye û di rewşa ku tê de ye, li kuderê ku mejî wê bihizire. Kar an jî şerê ku hiş li ber wê ye, serkutkirin û kontrolkirin û perwerdekirina xisleta nezaniyê di xwe de ye. Ev kar tenê ji hêla hiş ve bi laşek laşî ya li ser rûyê erdê dikare were kirin, ji ber ku erd û erd tenê amûr û dersên perwerdehiya hiş dide. Laş berxwedanê pêşkêşî dike ku di hişê ku wê berxwedanê bi ser dike de hêz pêş dixe; ew tehlîlên ku hiş bi wan tê ceribandin û nermkirin peyda dike; bi derbasbûn û kirin û çareser kirina wan zehmetî û erk û kêşeyan radixe ber çavan û hişê xwe perwerde dike da ku tiştan bi xwe bizane û ji her warî ve tişt û şertên ku ji bo van armancan pêwîst in, dikişîne. Dîroka hiş ji cîhana xwe ya ezmanî heya dema ketina laşê laşî ya di cîhana fizîkî de û ji dema şiyarbûna wê ya di cîhana fizîkî de heya dema hilgirtina berpirsiyariyên cîhanê, dubare dike. dîroka afirandina cîhanê û mirovahiyê li ser wê ye.

Çîroka afirandinê û mirovatiyê, ji aliyê her gelî ve tê vegotin û ji aliyê wan ve reng û şeklê ku bi taybetî li gorî gelên taybetî tê dayîn. Bihuşt çi bû, çi ye, an dibe ku bibe û bihuşt çawa tê çêkirin, ji hêla hînkirinên olan ve tê gotin an pêşniyar kirin. Ew dîrokê wekî destpêka baxçê dilşahiyê, Elysium, Aanroo, Baxçeyê Edenê, Bihiştê, an bihuştê wekî Valhalla, Devachan, an Swarga didin. Ya ku rojava herî zêde pê nas dike, çîroka di Incîlê de, ya Adem û Hewayê ya li Edenê ye, ku ew çawa derketin û çi hat serê wan. Li ser vê yekê dîroka mîrasgirên Adem û Hewa, bav û kalên me yên îdiakirî û çawaniya me ji dûndana wan û ji wan mirin wergirtiye, tê zêdekirin. Bi Mizgîniya destpêkê re di şeklê Peymana paşerojê de paşveçûnek hatiye pêvekirin, ku têkildarî bihuşta ku mirov dikare têkeve dema ku ew ê Mizgîniyê an peyama ku bi wê yekê ew ê bizanibe ku ew wêrisê jiyana nemir e, bikeve. Çîrok xweş e û dibe ku bi gelek awayan were sepandin ku gelek qonaxên jiyanê rave bike.

Adem û Hewa mirovahî ne. Eden rewşa bêgunehiya ku mirovahiya destpêkê jê kêfa xwe digirt e. Dara jiyanê û dara zanînê organên çêker û qewetên çêker in ku bi wan re tevdigerin û mirovatî bi wan ve girêdayî ye. Gava ku mirovatî li gorî dem û demsalê çêdibe û di demek din de têkiliya zayendî tunebû û ji bo mebestek din ji bilî belavkirina cureyan ku ji hêla qanûnên xwezayî ve hatî pêşniyar kirin, ew, Adem û Hewa, mirovahî, li Edenê dijiyan, ku zarokek bû. mîna bihuşta bêgunehiyê. Xwarina dara zanînê, yekbûna zayendan a li derveyî demsalê û ji bo zewqkirina kêfê bû. Hewa xwesteka mirovan, Adem jî hişê mirovan temsîl dikir. Mar prensîba zayendî an însiyatîfa ku Hewayê teşwîq kir, xwestek sembolîze kir, pêşnîyar kir ku ew çawa dikare were razî kirin û ku razîbûna Adem, hiş, ji bo yekîtiya zayendî ya neqanûnî bi dest xist. Yekbûna zayendî, ku neqanûnî bû - ango ji demsalê û wekî ku ji hêla xwestek ve her dem û tenê ji bo kêfê tê pêşniyar kirin - hilweşîn bû, û aliyê xirab ê jiyanê yê ku wan, Adem û Hewa, mirovahiya pêşîn, eşkere kir. berê nayê zanîn. Gava ku mirovatiya pêşîn fêr bû ka meriv çawa xwestekên seksê yên li derveyî demsalê xweş bike, ew ji vê rastiyê hay bûn, û hay bûn ku wan xelet kiriye. Wan encamên xerab ên piştî kiryara xwe dizanibûn; ew êdî bêguneh bûn. Ji ber vê yekê wan ji bexçeyê Adenê, bêgunehiya xwe ya mîna zarokan, bihuşta xwe hiştin. Li derveyî Edenê û li dijî qanûnê tevdigerin, nexweşî, nexweşî, derd, keder, jan û mirin ji Adem û Hewayê re ji mirovahiyê re hat zanîn.

Ew Adem û Hewa ya zû dûr, mirovahî, çûye; qet nebe, mirov nizane ku ew niha heye. Mirovatî, ku êdî ji hêla qanûnên xwezayî ve nayê rêve kirin, celebên li derveyî demsalê û her dem, wekî ku ji xwestek tê xwestin, belav dike. Bi awayek, her mirovek dîroka Adem û Hewa ji nû ve vedihewîne. Mirov salên pêşîn ên jiyana xwe ji bîr dike. Bîranînên wî yên zerîn ên zarotiyê hene, paşê ji zayenda xwe haydar dibe û dikeve û di jiyana xwe ya mayî de hinek qonaxên dîroka mirovahiyê ji nû ve dinivîse heta niha. Lêbelê, bîranînek dûr, ji bîrkirî ya bextewariyê, bihuştê dimîne, û xwestek û têgînek bextewariyê ya bêdawî heye. Mirov nikare vegere Edenê; ew nikare vegere zarokatiyê. Xweza wî heram dike, mezinbûna xwestek û şehwetên wî wî dimeşîne. Ew ji welatê xwe yê bextewar derbider e, sirgûn e. Ji bo hebûna xwe divê bi zor û zehmetiyên rojê bixebite û bixebite û êvarê jî bêhna xwe bigire, da ku dest bi keda roja tê bike. Di nav hemû tengasiyên xwe de hê jî hêviyek wî heye, û ew li hêviya wê dema dûr e ku ew ê bextewar be.

Ji bo mirovatiya destpêkê di bihuşt û bextewarî, tenduristî û bêgunehiya xwe de, riya erdê û bêbextî û nexweşî û nexweşiyê bi xeletî, neqanûnî, karanîna fonksiyon û hêza zayînê bû. Bikaranîna çewt a fonksîyonên zayînê bi xwe re ji mirovatiyê re zanîna aliyên wê yên baş û xerab anî, lê bi zanînê re tevliheviya başî û xirabiyê û ya rast û çi nerast jî tê. Ji bo mirov tiştekî hêsan e ku nuha bikar anîna xelet û rast a fonksiyonên hilberandinê bizane, heke ew ji xwe re dijwar neke. Xweza, ango ew beşa gerdûnê, xuya û nayê dîtin, ku ne aqilmend e, bi kalîteya hiş an ramanê ye, guh dide hin rêgez an zagonên ku li gorî wan divê hemî laşên di hundurê serdestiya wê de tevbigerin, ger ku ew bimînin. giştî. Van zagonan ji hêla zêhniyetên ku ji hişê bilindtir têne destnîşan kirin ku wekî mirov û mirov neçar e ku bi wan zagonan bijî. Dema ku mirov hewl dide zagonek xwezayê bişkîne, qanûn neşikestî dimîne, lê xweza laşê mirovê ku hiştiye ku neqanûnî tevbigere dişikîne.

Xwedê îro bi mirov re dimeşe, çawa ku bi Adem re li Baxçeyê Adenê meşiya, û Xwedê îro bi mirov re diaxive wekî ku bi Adem re peyivî dema ku Adem guneh kir û xerabî kifş kir. Dengê Xwedê wijdan e; ew dengê Xwedayê mirovahiyê ye an jî yê Xwedayê xwe ye, hişê wî yê bilind an jî Egoyê ne şendî ye. Dengê Xwedê ji mirov re dibêje dema ku ew neheqiyê dike. Dengê Xwedê ji mirovatiyê û ji her mirovî re dibêje, her gava ku ew fonksiyonên hilberîneriyê xirab dike û xelet bikar tîne. Wijdan, wê bi mirov re biaxive ku mirov hê mirov mabe; lê wê wextek bê, her çend ev temen derbas bin jî, gava ku mirovahî ji rastkirina kirinên xwe yên çewt red bike, dê wijdan, dengê Xwedê nema biaxive û hiş xwe paşde bikişîne, û bermayiyên mirov dê nemînin. wê gavê rast û xelet nas bike û dê di derheqê kiryar û hêzên nûjen de ji ya ku niha ye di nav tevliheviyek mezintir de be. Wê hingê ev bermayiyên hanê wê ji hêza wan a aqilê ku Xwedê daye rawestin, dê dejenere bibin, û nijada ku niha rast dimeşe û dikare ber bi bihuştê ve binihêre, wê hingê bibe mîna meymûnên ku bêyî armanc dipeyivin dema ku li ser çar lingan dimeşin, an bikeve nav şaxên daristanê.

Mirovatî ji meymûnan derneketiye. Eşîrên meymûnên dinyayê neviyên mirovan in. Ew hilberên xirabkirina fonksiyonên hilberandinê ji hêla şaxek mirovahiya destpêkê ve ne. Tewra mimkun e ku rêzên meymûnan bi gelemperî ji malbata mirovan têne derxistin. Eşîrên meymûnan nimûneyên wê ne ku aliyê bedenî yê malbata mirovî dibe çi bibe û hin endamên wê dê bibin çi eger Xwedê înkar bikin, guhên xwe li dengê wî yê bi navê wijdan bigirin û dev ji mirovahiya xwe berdin û bi berdewamî bikaranîna çewt ji wan re bikin. fonksiyon û hêzên çêker. Dawiyek weha ji bo mirovahiya laşî ne di pilana peşveçûnê de ye û ne mimkûn e ku tevahiya mirovahiya laşî bikeve nav kûrahiyên xirab ên xirab, lê tu hêz û zîrek nikare mirovan di mafê wî yê ramanê de asteng bike. wî ji azadiya hilbijartina ku ew ê bifikire û çi bike, nehêle û nehêle ku ew li gorî tiştê ku wî fikiriye û hilbijartiye tevbigere.

Çawa ku mirovatî, hiş, ji bihuştê hat û bi riya seksê hat û hat dinyayê, û bi heman awayî wek zaroka destpêkê mirovahî û zarokê mirov ji Eden an bêgunehiya xwe derketin û ji xerabî û nexweşî û dijwarî û ceribandin û berpirsiyariyan hay bûn. , ji ber kiryara wan a sexte ya nerast, ji ber vê yekê jî divê ew bi karanîna rast û kontrolkirina fonksiyonên seksê van bi ser bixin berî ku ew riya bihuştê bibînin û bizanibin, û bêyî ku ji erdê derkevin têkevin bihuştê û bijîn. Ne mimkûn e ku mirovahî bi tevahî di vê serdemê de bikaribe an jî bixwaze dest bi ceribandina bihuştê bike. Lê ferdên mirovahiyê dikarin wisa hilbijêrin û bi hilbijartin û hewldaneke wiha wê rêyê bibînin û bikevin rêya ku diçe bihuştê.

Destpêka riya bihuştê karanîna rast a fonksiyona hilberandinê ye. Bikaranîna rast ji bo mebesta belavbûna di demsala rast de ye. Bikaranîna fizîkî ya van organ û fonksîyonan ji bo armancek din ji bilî belavkirina mirovan xelet e, û yên ku van fonksiyonan ji demsalê û ji bo armancek din an bi mebestek din bikar tînin, ew ê ji nexweşî û alozî û nexweşiyê westiyabin. û azar û mirin û zayîna ji dê û bavên nexwestî hebûnek din a mehkûm û bindest dest pê bike û berdewam bike.

Erd li ezmanan e û bihuşt jî li dor û li ser erdê ye, divê mirovatî jê haydar bibe û dê jê haydar bibe. Lê heta ku çavên xwe li ronahiya bihuştê venekin, ew nikarin vê yekê zanibin an jî rastiya vê yekê bizanibin. Carinan ronahiyek ji ronahiya wê dikişînin, lê ewrê ku ji şehwetên wan derdikeve zû wan li ber ronahiyê kor dike, û dibe ku bibe sedema gumana wan jî. Lê gava ku ew ronahiyê bixwazin dê çavên wan jê re bibin adet û ew ê bibînin ku destpêka rê rawestana ji kêfa seksê ye. Ev ne tenê xeletiya ku divê mirov bi ser bikeve û rast bike ye, lê ew destpêka tiştê ku divê ew bike ye ku bihuştê nas bike. Xerab bikaranîna fonksîyonên seksê ne tenê xirabiya li dinyayê ye, lê ew koka xirabiya li dinyayê ye û ji bo derbaskirina xerabiyên din û wekî ku ji wan derkeve divê mirov ji kokê dest pê bike.

Ger jin hişê xwe ji ramana seksê paqij bikira, wê dev ji derew û hîle û hîleyên xwe berde ku mêr bikişîne; çavnebariya wî û nefreta ji jinên din ên ku dikarin wî bikişîne dê di hişê wê de cih negire, û wê hîs neke ku bêbextî û çavnebariyê bike, û ev zêçên xerab ji hişê wê were derxistin, hişê wê hêzdar bibe û wê hingê ew ê bibe di laş û hişê xwe de li hev bikin ku dest pê bike û bibe dayika nijada nû ya hişê ku dê erdê veguherîne bihuştê.

Dema ku mirov hişê xwe ji şehwetên seksê paqij bike, ew ê xwe nexapîne ku ew dikare bibe xwediyê laşê jinekê, ne jî derewan dike, xapandinê, diziyê û şer dike û li mêrên din dixe ku têr bike. ku jin wek pêlîstokek bikire an jî têra xwe bike ku kêf û xeyalên kêfa wê têr bike. Ew ê xwerûtiya xwe û serbilindiya xwedê winda bike.

Nexwestina bi kiryara zayînê bi serê xwe ne destûrek ji bo ketina bihuştê ye. Tenê nehiştina çalakiya fizîkî ne bes e. Riya bihuştê bi rast fikirînê tê dîtin. Ramana rast dê bi demê re neçarî çalakiya laşî ya rast bike. Hin dê dev ji têkoşînê berdin û diyar bikin ku ne mimkûn e ku bi ser bikeve û dibe ku ji wan re ne gengaz be. Lê yê ku bi biryar e, her çend salên dirêj bidome dê bi ser bikeve. Kesê ku di dilê xwe de hesreta dilxweşiyên hestiyar dike, lêgerîna ketina bihuştê fêde nake, ji ber ku kesê ku şehweta seksê di nav wî de heye nikare bikeve bihuştê. Ji bo yekî weha çêtir e ku zarokê dinyayê bimîne heya ku bi ramana rast hêza exlaqî di xwe de pêş bixe ku bibe zarokek bihuştê.

Mirov tu carî dev ji hewldana xwe bernedaye ku Eden li ku derê bû, ji bo dîtina cîhê wê yê rast û erdnîgarî. Zehmet e ku meriv bawerî an baweriya li Eden, Çiyayê Meru, Elysium bi tevahî were tepisandin. Ew ne fabl in. Eden hê jî li ser rûyê erdê ye. Lê arkeolog, erdnîgar û dilger qet Edenê nabînin. Mirov nikare, heke bikaribe, Edenê bi vegerandina wê bibîne. Ji bo ku mirov Edenê bibîne û nas bike, divê bidome. Ji ber ku di rewşa xwe ya îroyîn de mirov nikare bihuştê li ser erdê bibîne, piştî mirinê derbas dibe û bihuşta xwe dibîne. Lê divê mirov nemire ku bihuştê bibîne. Ji bo dîtin û naskirina bihuşta rasteqîn, bihuşta ku ger carekê were zanîn, qet bêhiş nabe, mirov namire, lê ew ê di laşê xwe yê laşî de li ser rûyê erdê be, her çend ne ji axê be. Ji bo ku mirov bizane û mîras bigire û bibe ji bihuştê divê bi zanînê bikeve wê; ne mimkûn e ku bi bêgunehiyê bikeve cennetê.

Îro bihuşt bi tariyê ewr û dorpêçkirî ye. Demekê tarî radibe û dûv re ji berê girantir rûdine. Niha dema ketina bihuştê ye. Îradeya neşikestî ya kirina tiştê ku mirov rast dizane, riya qutkirina tariyê ye. Mirov bi îradeya kirin û kirina tiştê ku mirov rast dizane, çi dinya biqîre, çi jî hemû bêdeng be, mirov gazî rêberê xwe, rizgarkerê xwe, serkêşê xwe, rizgarkarê xwe dike û di nav tariyê de bihuşt vedibe. , ronahî tê.

Mirovê ku wê rast bike, çi hevalên wî bi ken, neyarên wî tinazî û tinazê xwe bikin, çi li wî bête dîtin, çi ji nedîtî ve were, ewê bigihêje cennetê û ew ê jê re vebe. Lê berî ku ew bikaribe bendikê derbas bike û di ronahiyê de bijî, divê amade be ku li ber devê raweste û bihêle ku ronahiyê di nav wî de bibiriqe. Gava ku ew li ber derê radiweste, ronahiya ku li wî dibiriqe bextewariya wî ye. Ew peyama bihuştê ye ku şervan û rizgarkarê wî ji hundurê ronahiyê dipeyive. Gava ku ew di ronahiyê de disekine û dizane bextewarî bi ronahiyê re xemgîniyek mezin tê. Xemgînî û kedera ku ew hîs dike ne wekî berê ye. Ew ji ber tarîtiya wî û tarîtiya dinyayê ya ku bi wî re tevdigere, çêdibin. Tariya derve kûr e lê tarîtiya wî hîn tarîtir xuya dike ku ronahiyê li ser wî dibiriqe. Ger mirov bikaribûya li ber ronahiyê bisekine, dê tarîtiya wî zû biqede, ji ber ku tarîtî dema ku di ronahiyê de bisekine dibe ronahî. Mirov dikare li ber derî raweste lê heta ku tarîtiya wî neguhere ronahiyê û ew ji xwezaya ronahiyê nebe nikare bikeve bihuştê. Di destpêkê de mirov nikare li ber deriyê ronahiyê bisekine û ronahiyê bişewitîne tarîtiya wî, ji ber vê yekê ew paşde dikeve. Lê ronahiya ezmên di nav wî de şewq da û agir berda tariyê di hundirê wî de û ew ê bi wî re bimîne heya ku ew her û her li ber deriyan raweste û ronahiyê bişewitîne heya ku di nav wî de bibiriqe.

Ew ê bextewariya xwe bi kesên din re parve bike, lê yên din wê fam nekin û qîmetê nedin heya ku negihîjin bihuştê an jî hewl bidin ku bi riya kirina heqî bêyî ku li encama kiryarê nenihêrin bigihîjin bihuştê. Ev bextewarî bi xebata bi kesên din re û ji bo kesên din û ji bo xwe û bi xwe re di nav yên din de û yên din di xwe de pêk tê.

Kar dê di nav deverên tarî û ronahiyê yên erdê de rêve bibe. Kar dê bihêle ku meriv di nav heywanên kovî de bêyî ku were xwarin; bêyî xwestina wan an encamên wan ji bo û bi armancên yekî din bixebitin; guhdarî kirin û bi xemên yekî din re hevsoz kirin; ku alîkariya wî bike ku riya derketina ji tengasiyên xwe bibîne; xwestekên wî teşwîq bike û her tiştî bike bêyî ku ew xwe mecbûr hîs bike û ji xeynî xêra wî bê xwestekek din. Ev kar dê fêrî meriv bike ku meriv ji tasa xizaniyê ya şêrîn bixwe û têr bibe, û ji tasa tal a bêhêvîbûnê vexwe û bi ava wê razî bibe. Ew ê bihêle ku meriv wan ên ku birçiyên zanînê bixwin, alîkariya wan ên ku tazîtiya xwe kifş dikin li xwe bikin, yên ku dixwazin riya xwe di tariyê de bibînin ronî bike; ew ê bihêle ku yekî bi nankoriya yekî din xwe berdêl bike, wî fêrî hunera efsûnî bike ku nifiran dike bereketê û dê wî li hember jehra rûreşiyê jî bêpar bike û egoîstiya xwe wekî piçûkiya nezaniyê nîşan bide; bi hemû xebata wî bextewariya bihuştê pê re be û ew ê bi wê sempatî û dilovaniya ku bi hestan nayê nirx kirin hîs bike. Ev bextewarî ne ji hestan e.

Feylesofek materyalîzmê bi hêza wê sempatiyê nizane, yê ku dema li ser rûyê erdê ketiye bihuştê û ji ezmên xwe dipeyive ji bo kesên din ên ku evîndarên hestê ne û êşkêşên hestiyar in, yên ku dikenin dema ku nêzikî bilbilan dibin û dikenin, nizane. sîberên şopa wan û yên ku dema van winda dibin bi xemgîniyek tal diqîrin. Sempatiya kesê ku bihuştê nas dike, ji bo hişên xêzkirî yên erdê, dê ji hêla hestiyar û hestyarî ve ji rewşenbîrê hişk û sar çêtir neyê fêm kirin, ji ber ku qedirgirtina her yekê bi têgihîştina wî ve bi hestan ve tê sînordar kirin û ev rêberiya derûniya wî dikin. operasyonên. Evîna bihuştê ya ji bo kesên din çêdibe ne hestparêzî, hestyarî ye, ne jî rehmeta ku jortir dide kesê jêrîn. Ev zanîna ku yên din di nefsa xwe de ne, zanîna xwedatiya her tiştî ye.

Bihuşta ku bi van awayan were naskirin û ketina hundurê wan kesên ku dixwazin bibin merivên mezin ên cîhanê nayê xwestin. Yên ku difikirin ku ew mirovên mezin in, dema ku li ser rûyê erdê ne, nizanin û nikarin bikevin bihuştê. Mirovên mezin, û hemû, mirov, divê têra xwe mezin bibin û têra xwe xwediyê zanînê bin ku zanibin ku ew wek pitikan in û divê bibin zarok berî ku karibin li ber deriyê bihuştê bisekinin.

Çawa ku pitik ji şîr tê girtin, divê hiş jî ji xwarina hestan were dûrxistin û hînî xwarina bihêztir bibe berî ku ew têra xwe xurt bibe û têra xwe bizane ku li bihuştê bigere û li wir derî bibîne. Dem dema şîrmijandina mirovan e. Xwezayê ji wî re gelek ders dane û mînak dane wî, lê dîsa jî bi pêşniyara ji şîrmijandinê wî bi hêrs diqîre. Mirovahî dev ji xwarina hestan bernade û her çend dem derbas bûye ku divê xwe ji xortaniya xwe û mîrateya mêraniya xwe re amade bike û mezin bike, lê dîsa jî zarokek û nexweşek e.

Mîrasa mirovahiyê nemirî û bihuşt e û ne piştî mirinê, li ser rûyê erdê ye. Nijada mirovan li ser rûyê erdê nemiriyê û bihuştê dixwaze, lê nijad nikare van mîras bigire heya ku dev ji xwarina bi hestan bernede û fêrî xwarinê bi hiş nebe.

Nijada mirovan îro bi zor nikare xwe wekî nijadek hiş ji nijada laşên heywanan ên ku tê de nefskirî ne, cuda bike. Mimkun e ku mirov bibîne û fêm bike ku ew wekî hiş, her dem nikarin bi hestan bidomînin û di hestan de dixwin, lê divê ew wekî hiş ji hestan mezin bibin. Pêvajo dijwar xuya dike û dema ku meriv wê hewl dide, ew pir caran paşde vedigere da ku birçîbûna xwe ji hestan têr bike.

Mirov nikare bikeve bihuştê û koleyê hestan bimîne. Divê ew di demekê de biryarê bide ka ew ê hestên xwe kontrol bike an gelo dê hestên wî wî kontrol bikin.

Ev erda ew qas dijwar û xuya zalim tê xwestin ku bibe û naha ew bingeha ku bihuşt dê li ser were avakirin e, û xwedayên bihuştê dê di nav zarokên mirovan de çêbibin dema ku bedenên ku hatine amadekirin ji bo wergirtina wan guncan bin. Lê divê nijada laşî ji xirabiyên xwe were sax kirin û berî ku nijada nû were di laş de sax bibe.

Baştirîn û herî bibandor û tekane rêya gihandina vê nîzama nû ya jiyanê di jiyana mirovatiya îroyîn de ew e ku mirov vê yekê bi bêdengî bi xwe re dest pê bike û bike, û bi vî awayî barê seqetekî din ji dinyayê rake. Yê ku vî karî bike dê bibe fetihkarê cîhanê yê herî mezin, xêrxwazê ​​herî bi rûmet û mirovheztirînê dema xwe.

Niha ramanên mirov nepaqij in û laşê wî nepîroz e û ne li gorî xwedayên bihuştê ye ku tê de nefsbibin. Xwedayên bihuştê hişê mirovan nemir in. Ji bo her mirovekî li ser rûyê erdê, Xwedayek heye, bavê wî li Bihuştê ye. Aqlê mirovê ku tê guheztin kurê Xwedê ye ku ji bo rizgarkirin û ronîkirinê dadikeve nav zarokê bedenî yê erdê, û bilindkirina wê ber bi bihuştê û îmkana wê yekê ku ew jî bibe zarokê bihuştê û kurê Xwedê.

Ev hemû dikare bi ramanê pêk were û pêk were. Çawa ku piştî mirinê bihuşt hatiye çêkirin û bi ramanê ketiye û tê de tê jiyan kirin, bi heman awayî wê bi ramanê dinya jî were guhertin û bihuşt li ser rûyê erdê were çêkirin. Raman afirandêr, parastin, wêranker an nûjenkerê hemî cîhanên xuyakirî ye, û fikir hemî tiştên ku têne kirin an têne kirin dike an jî dibe sedem ku bêne kirin. Lê ji bo ku mirov bihuşta li ser rûyê erdê hebe, divê mirov li ser ramanan bifikire û kirinên ku dê çêbike, eşkere bike, bîne û bike ku ew li ser rûyê erdê bikeve bihuştê. Niha divê mirov li benda piştî mirinê bimîne berî ku ew bibe bihuşta xwe, ji ber ku ew nikare xwestekên xwe kontrol bike û serwer be dema ku di laşek laşî de ye, û ji ber vê yekê laşê laşî dimire û ew li ber xwe dide û ji gemarî û hestiyariya xwe rehet dibe. dixwaze û derbasî bihuştê dibe. Lê gava ku ew karibe di laşê laşî de tiştên ku piştî mirinê diqewimin bike, ewê bihuştê nas bike û namire; yanî dibe ku ew wek hiş bibe sedem ku laşek din a laşî çêbibe û bêyî ku bikeve xewa kûr a jibîrkirinê. Divê bi hêza ramanê vê yekê bike. Bi ramanê ew dikare û dê cenawirê çolê di hundurê xwe de tam bike û bike xizmetkarê guhdêr. Bi ramanê ewê bigihîje tiştên ezmên û bizane û bi ramanê ew ê li ser van tiştan bifikire û bibe sedem ku tiştên li ser rûyê erdê, mîna ku li ezmanan jê re hatine zanîn, bên kirin. Bi jiyîna jiyana xwe ya laşî li gorî ramanên mîna bihuştê, laşê wî yê laşî dê ji nepakiyên xwe were paqij kirin û tevahî û paqij û ji nexweşiyê bêpar bibe, û fikir dê bibe merdîdeyek an rê ku ew pê re dikare hilkişe û pê re têkilî daynin. dibe ku hişê wî yê bilind, xwedayê wî û xweda jî di nav wî de dakevin û bihuşta hundurîn û bihuşta dervî wî ji wî re bidin zanîn, wê hingê li dinyayê xuya bibe.

Dê ev hemî bi ramanê were kirin, lê ne ew celeb ramanên ku ji hêla oldarên ramanê ve têne pêşniyar kirin an mirovên weha wekî ku îdîa dikin ku nexweşan sax dikin û bi ramanê nexweşî derman dikin an jî yên ku bi hewldana ku difikirin ku ew dikin nexweşî û êşê ji holê rakin. tune. Hewldanên bi vî rengî yên fikirîn û karanîna ramanê tenê dê êş û belengaziya li cîhanê dirêj bike û tevliheviya hiş zêde bike û riya bihuştê veşêre û bihuştê ji erdê bigire. Divê mirov xwe kor neke, divê bi zelalî bibîne û bi rastî her tiştê ku dibîne qebûl bike. Divê ew xerabî û neheqiyên li dinyayê qebûl bike, û paşê bi fikir û tevgerê bi wan re wek ku ne, bike û wan bike wekî ku divê bibin.

Fikra ku dê bihuştê bîne erdê ji her tiştê ku bi kesayetiyê ve girêdayî ye azad e. Çimkî bihuşt mayînde ye, lê kesayet û tiştên kesayetî derbas dibin. Ramanên wekî meriv çawa nexweşiyên laş derman dike, meriv çawa rehetî, mal û milkê xwe diparêze, meriv çawa bigihîje armancên azweriyê, meriv çawa hêz digire, meriv merivek ji tiştên ku hestan têr dike meriv çawa digire an kêfê digire, ramanên wekî van nebin bihuştê. Tenê ramanên ku ji hêmanên kesayetiya xwe azad in – heya ku nebin ramanên bindestkirin û serdestkirina wê kesayetiyê – û ramanên ku bi baştirkirina rewşa mirov û başkirina hişê mirovan û şiyarkirina van mejiyan re mijûl dibin. xwedayî, ramanên ku bihuştê çêdikin in. Û yekane rê ew e ku meriv bi xwe re bêdeng dest pê bike.