Hişê mirov mirov e, daxwazî ​​şeytan e.

Ji bo cinsî û xwestina hêza dojê ava bike.

Dojeh di cîhana fizîkî de, pirtûk, zayendî, û di cîhana giyanî de, virgo-akrep, form-xwestî serdest e.

-The Zodiac

EW

BÊJE

CEHNEM

Ne peyva dijberî û bêhtir, xemgîn û xemgîn bû, tengahiyê û hişyariya devkî ya mirovî bêtir hişyar kir. Gava her kes bi vê yekê dizane, gelek kes nikare bête biaxivin, hinek li ser dorpêçê, lê derveyî dêrê û gihanî, hinek kêm difikirin ku bêyî tengahiyê digerin ka ew e ku ew e, ew çi ye, û eger ew e , çima ew e.

Fikirîna dojê ji alî sîstemên olî re têne şandin û bi peyva ji aliyê fikologên wê dînî ve tê gotin. Her çiqas qebîlên çolê fikirên dojê kêf dikin Tevî wan wan dînî tune ku ew li cem hin cihekî yan rewşek ku bi gotinên xwe bi hişê xwe re diyar dikin ku ji bo dojehê radiwestin.

Fikirîna dojê ji me re ji taybetî ji Îbranî, çavkaniyên Yewnanî û Latîn tê. Ji van peyvan wekî gehenna, şol, tartaros, bû. Xwendekarên Xiristiyan paşî hestiyarên kevnar ên kevneşopî hatine revandin û berbiçav, mezin, pîvan, şertên wan ên kevneşopî de hejmarek kevneşopî û xerîbên ku ji hêla nebaweriyên olî û motivên ku wan da wan têne pêşniyar kirin. Ji ber ku dojeh wek wî cihê ku tê de tête çêkirin ku ji bo tengahiyê, tengahî û îşkenceyê ya dersînoriya cûrbecûr û demekê ye.

Şeytan diyar e ku ji cîhanê ye. Ew tê gotin ku li navenda erdê ye; û dîsa, di bin perçeyên erdê de, û, binê binê me. Ew di şertan de, wek gor, gûr an qirêjê hilweşînê, qirikê nehêle, erdê şemên, neheqê neheq an herêm, li cihên xerab. Ew tê gotin ku bêhn, hûr, karê karker, zîndanê, cihekî cihekî zehfî, an cihek an veşartî, cihê cihek, golê an golê ya agir, cihekî ruhên bêhêlkirî. Ew jî tê gotin ku bi kûr, tarî, hemî xemgîn, neheq, bêhêz, û tengahiyê bêbawer be. Ew wekî cihekî ku li agir û germê bête şewitandin û li kûçikên ku li kûçikên şewitandinê ye û têgihîştî nebe.

Dojeha teolojîk hatiye bikaranîn ku di hişê mirovan de hewcedariya lezgîn a ku ew olê bistînin û bi vî rengî ji dojehê birevin tê bikar anîn. Lê xwedêgiravî bi dayîna mînakên balkêş ji mezinan re têr nebûn, oldaran bi xîret mijûlî vegotina hin saziyên dojehê ji zarokên biçûk re bûn. Di nivîsandina hin dojehên Brahmanîzmê de, Monier Williams wan bi dojeha Xiristiyanan re bi xweş berhev dike û pirtûkek Roman Katolîk ji bo zarokan ku ji hêla Rev. J. Furniss ve hatî nivîsandin vedibêje. Bavê Rêzdar, di danasîna xwe de, gihîştiye heta zîndana çaran ku keleka kelandî ye. "Guhdarî bike," dibêje, "dengek mîna kelekê tê. Xwîn di mejiyê wî xortî de dipijiqe; mêjî di serê wî de diqelişe û diqelişe; mêjûya wî di hestiyên wî de dipije.” Dûvre wiha didomîne: “Zindana pêncemîn sobeya sor a germ e ku tê de zarokek piçûk heye. Bibihîzin ku ew çawa diqîre ku derkeve; binêre ka ew çawa di nav agir de dizivire û xwe dizivirîne; serê xwe li banê tenûrê dixe.” Ev pirtûk ji aliyê bavekî dêra Roman Katolîk ve ji bo berjewendiya zarokan hatiye nivîsandin.

Monier Williams ji bo din nivîskarê ku ji bo dawiya cîhanê û çarenûsa xirabên berfireh û gelemperî berfireh dide dide. Ew dinivîse, "Cihê cîhanê dibe ku li golê bigire an germê germê bigire, da ku xerab wê bêhtir bibin, ku herdem herdem bi temaşe bibin, ku ew ê dişibînin û dişewitînin, rojek mayîn nîne. şev . . serê xwe, çavên wan, zimanên xwe, destên lingên wan, lingên wan, dermanên wan û vîtalên wan her tiştî ji bo şewitandin, agir derxistin, tengahiyeke giran ji bo kevir û hêmanên mirinê çêdibe. "

Vegerîn li goran, Monier Williams ji mersûmek pîroz a pîroz dike, ku ji nêvvanên xwe re dibêjin çi dibe ku ew dikarin wek çarenûsa xwe pêşbigirin-ji ber ku ew wê devê wan tenê arka ewlehiyê bibin. "Gava ku hûn giyanê te dihêlin, ewê tenê bê tengahî kirin. ku wê ji bo dojehê be Lê di roja Roja ku hûn bedenê te, hûnê giyanê te bibin û hûn bi destên xwe bişînin; bedena te xwarina xwîna xwînê, û giyanê te bi tengahiyê teng bû. Di agir de dijwar, bi awayekî ku em li ser rûyê erdê ye, bedenê te dê bibe, asbestos-like, hertim bêsamet kirin; Hemû riyên xwe ji bo lingên êşê yên rêwîtiyê dikevin ser rê; her tîrêjek ku girêdayî wê bi şeytê her hertê heya hertikên diyabolîk ên mirinê nayê derxistin. "

Ev demên bi hevdem di hevdemên nûjen de şirovek û zelal e. Lê çawa ku hişê bêtir ronahî dibe, ev armancên mîna wêneyên tehlûk jî winda dikin, û vî awayî vî rengî hûrgelan diçin. Di rastiyê de, hejmarek hejmarek cultên nû yên nû, baweriya fikrûbirû niha ev bûye: tune tune. Ji ber vê yekê pendulum ji aliyek yek ji din re veguherîne.

Li gorî cûreyên hişê ku bedenên fîzîkî bêne, baweriyên mirov, li dijî an jî li dora wê guhertin û ji wextê demê ve biguherînin. Lê belê ew e ku kî dayîn û hê jî li ser derê raman û baweriyê dike. Dibe ku ewê ku wêneyê hatiye çêkirin, wê nebe. Lê heke heke nehêle tune ye, hingê tu carî tunebûnê ne, û hemû hişên mezin ên ku bi mijara cewherî kiribûn, bi tiştek tunebûyî tiştek tune bûn, û hejmareyên bêtir mîlyonan ên paşîn ên ku jiyana xwe ji wan re dimînin û fikirîn ku derheq li pêş xuya kirin û xwe li ser tiştek xemgîn bû ku kî ne û her dem bû.

Dersek ku li gel hemî olên di hev de pêk tê de di nava wê de tiştek rast e, û mirovê ku ew hîn dibe. Dema ku kar û karên karker têne avêtin, yek hewceyên bingehîn ên hînbûna rastîn bibînin.

Herdu hewceyên zanistî, yekemîn, tengahiyê ne; wekî encam, duyem, çalakiyek çewt. Tiştek mirovekî heye ku tê wijdana wî tê gotin. Baweriya mirovê ku meriv neheq dike ku dibêje. Ger mirovek wijdana neheqiyê ye, ew guneh dike. Dema ku ew neheq e, ew teng dike. Cefayê wî pêdivî ye ku bi xeletî çewt e; Ew dê lezgîn an lezgîn be ku dê ji hêla sedemên ku ji ber ku çalakiya veguhestinê pêk tê bibin. Agahdariya mirovî ya rastîn çewt e, bi bi tengahiyê ku wî tecrûbir kiriye, du rastiyên paşî li baweriya wî di helljê de ne. Ji ber vê yekê ew ji bo dojaya dansolê, ku plan, çêkirin û bi amûrên, amûr û pêdivî ye, bi dest bi dest bi karê xwe re tête qebûl kirin.

Ji pergala olî ya ku baweriya hêsan a hêsan a hêsan e, her plan û paqij dike ku wekî cîhekî û tiştên ku bi awayek tengahiyê û tengahiyê ji bo niştecîhên darê çêbikin. Li welatên tropical, olê xweser germê germ dibe. Mirovên zirarê li dijwar dijîn. Li herêmê tengahî li gel germ û germ hene. Hinek olên hejmarek cuda hene. Hinek olî bîst-an-an an jî bêtir helêl bi wan re-dabeş û dabeşan pêşkêş dikin ku ji bo rûniştina hemî hewceyên ku hemî hewce ne.

Dê olên kevn ji bo wan baweriyên wan dan. Her yek ji derheqên xirabên xiristiyan xirab dide, ne ji bona wan re neheqiya wê û yên ku di dansên taybet de bawer dikin, lê ji bo celebên xiristiyan ên din, gelên din ên din, û yên ku bawerî ne bawer dikin. Ji helloyên dewletek piçûk û navendî yên ku ji wan zordestî û berbiçav, hello hemî û dersan têne bawer kirin.

Faktor sereke ya dara olî ye. Her olê xwe şeytan heye û her şeytan di forma xwe de û xizmetê ji ji şeytanên din veguherîne. Şeytan du armancên me dike. Ew temaşe dike û merivek bikuje ku sûcdar e, û ew e ku ew zilam bike ku mirovê xwe bike. Îblîs destûrê dide ku hemû azadiya ku ew hewldanên wî hewl dide ku mirov zilamê bike, û heger ew hewldanên wî di dest pê dike, ew meriv wek xelata wî bibe.

Ya rastî rastiya baweriyê di şeytan de li merivê xwestina û bandora wê û hêza wê di hişê wî de ye. Di merivê de meriv xemgîniya wî ye. Heke mirov bi daxwaza bêdawî ya neheq e-nexwest ku ji hêla wijdana wî û standardek moralî ve tête diyar kirin-ew bi xêrhatî wekî ku şeytan tê gotin ku mijarên wî di peywendiyê de digirin. Wek gelek formên xemgîn û germiyan li ser daxwazên bêbawerkirî, gelek şeytan û helûl û wateyên cefayê hene.

Baweriyên zarokan û dilsoz û tirsdar ji bo jiyana xwe ji hêla doctrinesên helîkopterên olîolojî ve hatine şer kirin û neheq kirin. Xwedê hatibû şermezar kirin û şeytan ji hêla kulab, wateya an jî xemgîniya dersên dagirkeriyê veguherand.

Tişt e ku ji dayikan û zarokan re tehlûk dike û mirovên ku bi dersên ditirsin li ser deryayê tirsîn e. Lê ew ji bo herkesî baş e ku der barê dojê bizanibin, li ku, çi, û çima ye, û meriva wî çi bike. Di gelek daxuyaniyên rastîn de li ser hestolojiya derheqê rastîn, lê belê fikrên xwe û guherînên wan ji holê vekişandî, hiştin, şehîd, maşhapen, ku hişê dijberî, tehlîlan, red dikin an jî fikrên nerînî.

Şeytan cezayê herheyî ne, ne jî ne bedena ne jî ji bo giyanê. Yê ku li pêş û paşê "roja dadkirinê" deynî ne cih e ne cenazeyên miriyan dîsa bêne hilberandin û ewê ku derê wê bêyî xwar bêyî şewitandin û bavêjin. Şeytan ne cihê ye, ku zarok an jî cesedên zarokan û neçê bêbawer kirin û piştî mirinê digirin. Ne ne ew e ku derheqa hiş û giyanî sûcdar ji her cûre wergirtine, çimkî wan neketin nav hineyek dêrê, an jî nivîsarên taybet ên taybet ên bawerî qebûl dikin. Mirin ne cihekî ne, pitik, ne gûr, ne zîndanê, ne jî golê şewitandin ku di bedenên mirovan de mirinê ditirsin. Şeş ji bo bîhnfireh an xemgîniya xezeb an Xwedê hezkirî ne cih e, û ku ew ji wan re sûcdar dike ku ew emirên wî nekir. Ne dêrek xwediyê yekîtiyê ya dojeh heye. Şu ne ji bo erênî yên dêrê û ne dînî ne ne.

Şeytan di du cîhanan de serwer kirin. cîhanê fîzîkî û asta olî ya astikî. Celebên cûda yên dîktatorên dojê bi yek an du herdu cîhanan tê. Şeytan dikare di cîhanê fîzîkî de û tête ceribandin, û dibe ku ezmûn dikare dibe ku ezmûnek asta astronîkî an jî di derheqê mirina astengî de. Lê ev hewce ne hewce ye û ne tirsa terorîzmê û tirsa nebe. Ew wek xwezayî ye û wek jiyanek wekî cîhanê fîzîkî wek pêşîn e. Padîşahiya dinyayê di cîhanê ya fîzîkî de ji her kesî ve tê fêm kirin ku ne ji bo şerê tengahî ne û ne pir xelet e ku ji têgihîştinê veguherîne. Padîşahiya dinyayê di cîhana psîkolojîk an astralî jî dikare fêm dike ku kes naxwaze ku li cîhanê astengî an derûnî ye û astengî tune ku mirina mirinê hiştin û paşê paşê paşiya mirina paşerojê ye.

Ji bo her kesê wê di demekê de dê hebûna ku tiştek ji aliyê dojehê ve tê vekirî tête îspat be. Jiyana di cîhanê fîzîkî dê her kesê îspat bike. Dema ku mirovê cîhanê derûnî derûnî ye, ewê şahidiyek din heye. Lê belê, ne hewce ye, meriv ji bo meriv bimîne heta ku mirinê bikişîne ku ezmûnek anjî an derûnî ya derûnî. Ew tecrûbeya ku di bedena fîzîkî de dimîne dibe ku dibe. Tevî ku cîhanê psîkal dibe ku piştî mirinê ye, ew nikare bi zanistî re nabe. Ew dibe ku dizanin û têgihiştî bi meriv di bedenek fîzîkî û mirinê de dijîn.

Dojeh ne rawestayî û ne mayînde ye. Ew di kalîte û hejmar de diguhere. Mirov dikare sînorên dojehê bi dest bixe an jî sirên kûrahiya wê bikole. Ew ê li gorî qelsî an hêz û kapasîteya hişê xwe û li gorî dilxwaziya xwe ya ku li ceribandinan bisekinin û li gorî dîtinên xwe rastiyan qebûl bike, nezan bimîne an ji serpêhatiyên xwe fêr bibe.

Di cîhana fîzîkî de du cureyê dojeh be. Li dara xwe ya şexsî ye, ku di laşê fîzîkî de cihê wî heye. Gava ku bedenek di bedenek yek de dibe, ew dibe ku pisîkên ku bi piraniya kesan nas dikin. Piştre gelemperî yan dojehê civakê ye, û ku di her kes de beşek perçeyek heye. Hêrok carî carî nayê dîtin, û eger ew e, ew dimîne û wek kesek kesek tête dîtin. Nîşeyên tûj nehatiye dîtin.

Gava ku mirov berdewam bike, ew ê bizanibe ku "devil û milyaketên wî" dikare ji bo ku tevî forma fizîkî nebînin. Şeytan ji şevê şexsî yê xwe yê yek serwer û daxwazên desthilatdar e. Melaîketên şeytan, an şeytanên piçûk, neheqên hêrs, germî, hişk û yên ku ji dilsoziya sereke yê xwe re biperizin û xizmetê dikin. Daxwaza sereke bi hêza xwe ya biçûkên şeytan, xwestekên wî xurt kirin û desthilatdar kirin û ew desthilatdar e û bi desthilatiya desthilatdariyê desthilatdar e. Dema ku ew hat dayîn an desthilatdariya desthilatdar nayê zanîn û şehrek ne diyar e ku çiqas çalak e. Dema ku meriv pê dikeve, parleys an jî bargayên xwe digire an jî bi daxwazên xwe û dilên xwe dide, Şeytan û doj nas nakin.

Her çiqas mirov bi sînorên xwe veguherîne û hin ceribandinên li ser derveyî damezirandin, ji ber nirxên rastîn ne têne zanîn û ji ber xirabiya jiyanê tê gotin. Ji ber ku jiyanê jiyana mirovan di nav cîhana fîzîkî de ye û ew sînorên darê dûr dike, û hinek piçûkên kêfxweş dibin û ji bo wan buhayê an cezayê mirinê dide. Her çiqas ew dikare di nav deverê de baş bibe, ew nikare nabîne û nizanibe ku ew ê dojeh be. Wusa jî dojeh nayê zanîn û nas nekir. Xezebên darê zilamên neheqî, neheq û bêhêzî yên giyan û daxwazên xweş dikin, wekî wek guttonî, pir karanîna narkotîk û alkol, û guhertin û tawanbarên karê cinsî. Li her deriyê dojê ye ku tête navnîşandinê ye. Vebijêrîna hestiyariya dilovanî ye.

Heya ku mirov li gorî însên û xwestekên xwezayê bimeşe, ew ê di derbarê dojehê de zêde nizanibe, lê bi kêfên xwe yên xwezayî û carinan jî bi dojehek bi dojehê re dê jiyanek xwezayî bijî. Lê aqil wê têr nebe ku tu beşek an jî rewşek gerdûnê bê vekolîn bihêle. Ji ber vê yekê di nezaniya xwe de hiş di demekê de li dijî qanûnê derdikeve û gava ku dike dojeh dikeve hundir. Hiş li kêfê digere û distîne. Gava ku hiş kêfa xwe didomîne, ya ku divê ew bi organên hestê bike, ew lal dibin; ew wergiriya xwe winda dikin û pêdivî bi teşwîqek mezintir heye; ji ber vê yekê hiş ji wan tê xwestin ku kêf û zewqê zêdetir û gurtir bikin. Di lêgerîna zewqeke zêdetir û hewildana zêdekirina zewqê de, li dijî qanûnan derdikeve û herî dawî cezayê heq û êşê distîne. Tenê ketiye dojehê. Hiş dikare ji dojehê derkeve piştî ku cezayê êşa ku ji ber kiryara neqanûnî ya ku bûye sedema wê bide. Lê aqilê cahil naxwaze vê yekê bike û hewl dide ji ceza xilas bibe. Ji bo ku ji êşê xilas bibe, hiş wekî antîdotek li kêfê zêdetir digere û di rojiyên dojehê de tê girtin. Ji ber vê yekê hiş ji jiyanê ber bi jiyanê ve, girêdan bi zencîre, zincîrek deynan berhev dike. Ev bi raman û kirinan têne çêkirin. Ev zincîra ku ew pê ve girêdayî ye û bi daxwaza wî ya desthilatdar, şeytan, pê ve girêdayî ye. Hemî mirovên ramyarî hinekî li qada dojehê geriyane û hin jî baş ketine nav sirên wê. Lê hindik kes fêr bûne ku çawa an dikarin çavdêriyan bikin, ji ber vê yekê ew nizanin ka ew çiqas dûr in, ne jî dizanin ku ji bo ku derkevin çi qursê bigirin.

Ma çi an na na ew dizane, her kesê ramana ku di cîhanê de dijîn dimîne di nava darê de ye. Lê dojehê rast nabînim û şeytan bi rêbazên xwezayî ya hêsan û hêsantir wê nas nakin. Ji bo ku dojehê vekin û bizanin şeytan divê yek bi vê yekê bi awayekî xwe re bizanibin, û divê amadekirina ku encamên xwe bigirin. Di encamên zûtirîn de encam in, ku bi berdewam zêde dibin. Lê di dawiyê de azadiyê ye. Pêdivî ye ku meriv kesek ji we re bêjin ku ew ê dihêle dojehê û şeytan e. Ew dikare di dema dinyayê de herdu û her weha bikin.

Ji bo ku dojehê bibînin û şeytan bibînin tenê yek ji bo berxwedanê û serkeftî û daxwaza desthilatdariya wî kontrol dike. Lê meriv meriv bi vî awayî hûrgelên sereke û xwestina xwezayî ya xwezayî dike. Ev xwestekek di paşê paşê de ye, lê ew sereke yê milyaketên wî, biçûkên biçûk, daxwazên kêmtir e. Ji ber vê yekê, gava ku ew şeytan tengahiyê dike, tenê yek ji kapên wî an jî binî. Lê her weha ji wan re dijwar e ku ev yek ji bo şehîdek mezin şer dikin.

Hemî jiyan dikare dibe ku di bin çavan û çend kesên kêmtir kontrol dikin. Bi pevçûn û hinek hestikên taybetî bigirin, an jî ji ber redkirina nerazîbûnê domdar dike û ji bo gihîştina hinek hûrgelên ku çewt e, meriv yek ji milyaketên wî şuştin. Hingê ew bi şeytanek mezin nekir. Daxwaza mezin, mamosteyê wî, di paşê paş de dimîne, lê di wî de her du aliyan de ji wî re veşartî ye: sex û hêz; Ew ji wî re şewitandinê ditirsin. Ev du, zayendî û desthilatdariyê, esasê xwe di nav afirînên afirînê de hene. Bi serfirazî û kontrolkirina wan zehmet yek pirsgirêkbûna hebûna çareseriyê dike û beşdarî wî beşdar dike.

A hewldanên ku ji bo xwestina masterê ve bikişîne, tengahiyek û yekser şeytan e. Armanca cinsî yekîtiya yekbûyî ye. Ji bo ku bizanibin yekîtiya yekgirtî, ji hêla xwestina cinsî ve nayê derbas kirin. Siyasî û armanca desthilatê ye ku gihîştina îstîxbarata ku hemî alîkarî dike. Ji bo vî awayî zanibe divê yek têkevin û ji bo hêza xwestina desthilatiyê bibe. Yê ku ji hêla xwestekariya cinsî ve tê kontrolkirin an yê ku ji bo hêza daxwaz nikare nizanin çi yekîtiya ye û ne ku ew agahdariya alîkarî ye. Ji ezmûnên xwe ji gelek jiyanan re hişê pêşveçûn, an jî bi pêvajoyên rewşenbîr an jî bi hêviyên bi devîtiyê an jî hem jî dixwazin digerin. Wekî ku hişê di pêşketina pêşketina xwe de berdewam dike, ew bi gelek zehmetan re dikeve û divê bi gelek hûrgelên hest û gelek kesan ên hişê bêne derxistin. Pêşveçûn û pêşveçûna hişê mesele dibe ku ew di têkoşîna mezin a bi şeytan, têkoşîna bi cinsî û tevliheviya şeytan e ku bi desthilatdariya desthilatdariyê bigihîne tevlî tevlî tevlî tevlihev bibin.

Mystics and sages diyar kir ku di têkoşîna şoreşan de an jî behsa şîrovekirinên ku wekî Laocoon, ji bo Hercules, mîta Prometheus, çîroka zêrîn a zêrîn, çîroka Odysseus, efsaneya Helen Troy.

Gelek mîtîkên dojeh ket hundur, lê çend kes li ser şeytan hilkişînin û şeytan. Hin hewl an jî nikarin ku piştî pêşînek pêşîn berdewam bikin berdewam bikin, piştî ku ew bi xerîbê şeytan a devil ji bo xwestina cinsî û xwestina desthilatdariya şeytan, wan dişewitin, şerê berbiçav kirin û wan xwestekên wan dimînin. Di dema têkoşînê de, ew gelek biçûyê wek ku ew dixwazin amade bûn. Piştî ku di dayîna dayîn de daye, gelek kes difikirin ku ji ber şerê din piştî şer tê kirin û ji ber ku serkeftina piştî şerê derxistina xelata ku ji bo xelasiyê vebirin. Hin ji xwe xerîb û bêaqil neheq dikin ku ji bo ku di tevlihev de an bêaqil de tevlihev kirin. Gava ku yek ji şeytan têkoşîn û li hemberî dojehê vekişandiye tune. Ew dizane, û hemî agahdariyên bi pêwendî re girêdayî ye.

Tiştekî dûr an dûr a dûr, bi laşê fîzîkî re diêşîne an jî anî ye. Dema ku cesedê fizîkî di tendurustî û şikûl e ye, ne fikir û ne ji pêşniyarê şeytan heye. Wê demê tendurustî û seferê xilas dibe ku gava karên bedena bêkariyê nebe, birîndarê bedenê tête an jî, dema ku cûrên xwezayî yên cinsî nefret dikin. Tenê celebê dojehê fîzîkî ku ji bo meriv tecrûbeyek zehmet e ku di cîhanê de fîzîkî dijîn de hest dibe. Mirovên tecrûbeyên fîzîkî wek encama birçîbûnê û tehlûkê. Dema ku xwarinê bi birçîbûnê birçî ye, hewceyê xwarinê hewce dike û birçîbûnê zûtir dibe ku ji bedena xwarinê red kir. Pergalek xurt û tendurust e ku ji pangên birçîbûnê bêtir ji hêre zehmet e û zehf e. Wekî ku xwarina bedena xwe red dike û bedena xwarinê xwarinê jixwe tê, hişk xurt dike û birçîbûnê ji hêla xwarinê ku xwarê ne. Wekî ku hişyar bimîne ku difikire ku cesedê bedena zehf dibe, û roj piştî roja beden bêtir şewitandin û şoreş. Birçî bibe birçîbûnê. Cenazeyê sar an jî tirs dibe, zimanê zikmakî heta ku bedenek kelekek mezin dibe û hemî dema hişê cesedê bedenê ji hêla ramanê bedena xwe ve tête fikir dike. Yê ku ji hêla rojane ya dilxwaziyê tengahiyê dibe, bi vî awayî bêtir di dora xwe ya tarî de tengahiyê ye, ji ber ku rojek dilxwaz e û hinek armanc û ji hêla hişê xwe ve ye. Di zewaca dilxwaziyê de hişê ku birçîbûnê ji bo xwarinê xwarinê dide ku birçîbûnê zêde dike. Ew fikrên rûbirse dike û bedena ku ji bo dema ku armanca xwe vekirî ye, û bi awayekî mizgîn re bedena xwe dibêje ku dema xweya dawiyê de xwarinê be. Ev ji devê cuda cuda ye, ji ber birçîbûnê nebe.

Mirovekî tendurust dest pê dike ku hûn bizanin ka êşê fîzîkî çi ye, heta ku wî hinek tecrûbeyên wekî darizandina diranan heye. Heke çavê wî xuya dike, jawên wî kişandin, kişandina xwê zehmet e; heger ew diçin nav vîdî anilê an jî an jî xweya xwe winda dike, an ku ew di xezebê xwarinê de, hemî rewşên ku ji hêla qezencan ve têne kirin û ji kîjan rojnameyên tije nebe, ev tiştek tecrûbê wê di nav şeytan da . Hêza dara wî wê li gor hestyar û kapîteya wî be, û bi heman rengî zehmetiya cesedê ya ku ji hêla qurbaniyên spanî yên eskerî bû, bi hişê xweşik û tengahî be. Yên ku ew dibînin, wê êjê xwe nizanin, tevî ku ew bi dilsoziyê re bikin û ji bo wî çi bikin. Ji bo ku dojehê wî şaştî divê yek dikare xwe di nav cîhê zehfê de bêyî ku di bin êşê de derbas dibe. Piştî ku ev yek kesê ku bi vî rengî dikişîne, dibe ku ew bîr bikî, an jî bîra xwe ya xewnanî tenê tenê.

Dema ku mirinê psîkologî, mirinê ku tu mirinê-daktorê bikaribe wî bi wêneyên wî di jiyana xwe ya fizîkî de wêne dikişîne, ji mirinê ne. Ev gelek gengaz e; Lê belê heger heger, ji bilî din wê ew wan nake. Wêneyek hells tenê ji bo yê ku ji wan vekirî ve girêdayî ye.

Kuştina wek naturalî ye. Dewletên ku piştî mirina wek xwezayî û berbiçav e wek pêvajoyên mezinbûnê yên di bedena fizîkî de têne. Cûda ew e ku, ji zilamiyê bi tevlîheviya temamî ye, hejmarek heye, bi hev re tê de, hemî rûniştvanên mirov ên ku çêbikin; Gava ku li mirinê an jî piştî mirinê de ji aliyê hişê hemû beşên gross û fikrên veguhestinê ve tête veguhestin ye, û vegera xwe ya bêdengiya xweserî.

Aqilê ku herî bi azwerî xwe bi hestên bedenî ve girêdide û kêfa xwe ya herî mezin bi wan digire, dê bibe dojeha herî giran. Dojeha wê di veqetandina hiş ji daxwaz û hestê de, di rewşên piştî mirinê de ye. Dojeh bi dawî dibe dema ku hiş xwe ji xwestekên hestiyar ên ku pê ve girêdayî ne vediqete. Di mirinê de carinan, lê ne her gav, berdewamiya nasnameyê wekî heman kesê hestyarî wekî di jiyana laşî de heye. Hin hiş piştî mirinê demekê radizin. Hişê kesayetiyên ku xwe dispêrin têgîna ku ew ji hestan pêk hatine û girêdayî ne, xwedan dojeha herî dijwar e. Dojeha piştî mirinê gava ku hiş ji laşê laşî azad bibe dest pê dike û hewl dide ku îdeala serdest a jiyana xwe ya berê bide der. Daxwaza serdest a jiyanê, ku ji hêla hemî xwestekên hindiktir ve hatî xurt kirin, bala hişê digire û hewl dide ku hiş mecbûr bike ku dilsoziyê qebûl bike û bipejirîne. Lê hiş nikare, ji ber ku ew ji qadek cûda ye û ew ji xwestekên ku ne li gorî hin îdealên ku di jiyanê de hatine girtin lê ku nekariye bi tevahî îfadeya wan bide, li azadiyê digere. Dojeh tenê ji bo heyama ku aqil hewce dike ku xwe ji xwestekên ku pêşî lê nagirin, hiş, ji lêgerîna qada xwe xilas bike, dimîne. Dem dibe ku demek be an jî demek dirêj be. Serdem, pirsa domdariya dojehê, ew e ku dojeha herheyî an jî bêdawî ya îlahîyatê derxistiye holê. Îlahiyatnas dema dojehê bêdawî dihesibîne - wekî dirêjkirina bêdawî ya têgîna wî ya dema di cîhana fizîkî de. Dema fizîkî, an jî dema cîhana fizîkî, di tu rewşên piştî mirinê de tune. Her dewletek pîvana xwe ya demê heye. Li gorî tundiya hestiyariyê, heyamek an heyamek dirêj dibe ku di kêliyekê de were kişandin, an jî demek dikare heya heyamekê were dirêj kirin. Ji bo hişmendiyek berfireh a çalakiya bilez, bêdawiya dojehê dibe ku ezmûnek kêliyekê be. Hişmendiyek bêaqil û bêaqil dibe ku demek dirêj a dojehê hewce bike. Dem ji dojehê sirekî mezintir e.

Her hişê tenê ji bo mirina jî jî di jiyanê de tenê ji bo doza xwe ya dirêj an şeş biçûk berpirsiyar e. Di dema demekê de mirina û berî ku ew nikare ji dûr re derbas dibe, hişyar bimîne û şeytan bigire. Bi rêjeya hêza hişê û rastiya ramanê, dê şeytan formek bisekinin û hişê xwe berbiçav be. Lê eger devê nikare formê bide wî nabe ku Ìblîs nikare forma xwe nekin. Şeytan heman awayî hemî hişê nake. Her awayî xwedanê devê xwe ye. Her devil di kalîteyê û hêza xwe de mizgîniyek girêdayî ye. Şeytan ev daxwaz e ku hemî daxwazên jiyana herheyî desthilatdar bûye, û forma wî formek hevpeyman e ku hemî hemî û fikrên jiyana fikrên ku jiyana wî ne. Gava ku Îblîs bi hişê fêm dibe, şer e.

Şerê ne li ser pitchforks, gur û şewitandinê, agir û germê, wekî li hember cesed û giyan e. Pevçûn di nav hiş û daxwaziyê de ye. Bawer li hember şeytan sûcdar dike û şeytan hişyariya xwe dike. Mîna hişyariya Şeytan dike ku hûn herin, û Îblîs red dike. Baweriyek sedem dide, şeytan bersiva bersiva ku dixwaze di jiyana xwe de di dema jiyanê de fikr kir. Her xwestek û çalakiyê bi kirinê di hişê xwe de tête kirin û lihevhatî ye û li ser hişê xemgîn kirin. Wê daxwazên gefê dikin. Ev xemgîniyek agir û agir û gefê ye ku ji hêla psîkologî ve di helloolojiya wî de ye. Îblîs xwediyê berevaniya jiyanek e, di forma trimmayî de ye. Gelek formên ku dêranên cûda ji wan re şeytan hatine dayîn, ji celebên şeytan û daxwazên ku ji hêla gelek mirovên kesane ve hatine kuştin, ji ber ne.

Hinek olên me, dema ku wek wan ên pîr ne ne. Hinek olên kevn dihêlin ku ji derveyî dojehê derbas bibin ku ew ji bo qenciya ku jiyana xwe ya di fîzîkî de pêk hat. Yek ji ditirsiya olê xirîstî paş veguherîne û mirov dikare mirov ji derewê derê derkeve, da ku hûnê hevalên xwe bidin xist û xercê şêwirmendî bidin civînê. Lê tu kesî ji bo her kesê ku neyê ku ji ber mirina berî wê dêrê wê dihêlin, wê nehêle. Divê ew her gav li her tiştî dimîne, û şeytan dikare bi wî re wek ku wî dixwaze bikî, da ku ew dibêjin. Wateyên din ên ku di biryara xwe de bêtir bêhtir nexşeyên xwe kêm dikin. Bazirganî-mîna an jî awayekî din ji dara xwe ve tune. Heke hûn di nav we de bimînin, di hundurê de bimînin. Heke hûn di nav an de bimînin an jî girêdayî girêdayî ye ku hûn bawer nakin an li ser her churchên bawerî bawer dikin.

Lê her tiştê ku dêran dê bêjin, rastî ev e ku piştî şeytan, xwestekek di formê de, mizgîniya hemî çewtiyên ku wî di dema jiyanê de pêk kir, tawanbar kir û sûcdar kir, û piştî ku hişê tengahiyên bi şewitandina şewitandin, dûre Îblîs nikare mizgîn, şîrketên fikrên hûrsaz û nikare wê derê ye. Mînak li ser riya xwe ya rêbazê ya kêfxweş an jî bi ramanên xwe re bifir dike, amadekariyê ji bo cîhanê ya fîzîkî amade dike ku ji bo jiyana xwe di warê dersa din de dest pê bikin. Şeytan di demeke dirêj de daxwaza dewleta xwe dimîne, lê dewlet wê hingê ji bo daxwaza xerîbî ne. Hûn hişyar nakin, Ìblîs nikare wekî formek dewam berdewam bike û hêdî hêdî di hewldanên taybetî yên ku ji wî re çêbû aram çareser kirin. Ew dawiya şeytan eşkere ye.

Şeytan û şeytan divê bi tirs û tengahiyê bifikirin. Şeytan û Şeytan divê fikirîn ku her kesê ku difikirin û kî ye ku di esasî û paşerojê de eleqedar e. Ew ji bo kesên ku hîn hîn ji mîrkêşê tengahiyê ye, hişên xwe bi hêla perwerdehiya pêşîn ve dayîn. Em hebe ku heke û şeytan heye, em nikarin wan ji hêla xwe vekişin û ji wan re nezanin bimînin. Ya ku di derbarê şeytan û darê de dizanin ku ew ji wan ditirsin. Heke ji kerema xwe re bibînin, lê ew ê heta ku em dizanin û bi wan re dûr bimînin.

Lê çima bila hişê mirinê bike, û armanca wê çi ye? Mîna hişyar e ku ji ber ku ew nehêle serweriya masterê nekiriye, ji ber fakûlên wê ne, pêşve kirin, û hevdu hevgirtî ne. bûyerê ecêb. Wê hişyar dê bibe dojehê heta heya pêşveçûn û fakûlên wê bicîh dike, bi zanebûna nezaniyê veguherîne û serweriya xwe bi dest bixe.

Armanca cîhan û dilî, dilbeh e, ew e ku ezmûnan bi ramanên xwe pêşkêş bikin, ku ew di nav çalakiya xwe de fulturên xwe û encamên hestyariyê cuda dibe, û ji hêla berxwedana berxwedana pêşniyar kirin ku fakûlên hişê pêşdebir kirin, û hingê bi hişê xwe di dawiyê de têgihîştin û serweriya xwe û ji xweda xwe ya xwediyê, zanebûn xwe û azadiyê. Bê tecrûbeyê, hestî tune; bêyî hest, bêhengî ne; bêyî tengahiyê, berxwedan tune û bêyî berxwedanê ne xwe-mastery; bêyî maqûl, zanebûn; bê bê zanîn, ne azadiyê.

Şeytan ji dil dixwaze, hişkek ku çavê heywan û nezanî ye û kîjan têkiliyek hişyar dike, ji ber ramana wê bi riya hişk dikare bi tenê bi hişê xwe zêde dibe. Desire di zûtirîn de kêfxweş e, ji ber ku ev hesas dike, û hestiyariya wê kêfxweş e. Sansation nefret dikir, hişê bilindtir, nefret bike.

Şerê zeviyê şer û dilxwaziyê şer e. Şeş û xwestek ne ji cewherê hişê ne. Heke hişê ji cewherê dilsoz in, hingê dixwazin dixwazin dojê nekin an hişê xwe bide. Tecrûbeyên mirinê ji ber ku ew e cûda ne ye û ne heman rengî mîna mîna ku ji helljê hatiye çêkirin. Lê ew tengahî dibe, çimkî ew tevlî çalakiya ku dojeh derketiye. Pêwîstiyên hişê di dema ku diqewime ku ji xwe ve jixwe ye ku ji xwe re cûda cûda cûda ye. Di xwe de ji ber mirina xwestinê û şehreza xwe ji bo azadiyê ew herdem azadiyê nabînin.

Sedema ku hişyarî divê bi peywendîdar û bixebitin, karûbarên cihê cuda ne û ne, ew e ku ew di yek ji fakûlên fikrên ku ji cewherê dilxwaz e heye. Ev kalîteya fakultasyona tarî ya hişê ye. Fakulteya tarî ya mizgîn e ku di nav û mizgîniyê de ku bi daxwaza daxwaziya hişê xwe bike. Fakultasyona tarî ji fakulteya herî nefsîkî ya mizgîn e û yek e ku dibe ku mirinê bikişînin. Bawer ji bo fakultasyona tarî ya mizgîniyê dilxwaz e. Jiyana xwezayî û cinsî di bedenên fizîkî û prensîbê gerdûnî ya dilxwaziyê, desthilatdariyê li ser hişê heye. Dema ku hişê fikrên xwe bigire û kontrola wê ya wê ya tarî, hewceyê wê li ser hişê xwe nîne, şeytan bête kirin û hişê wê bêtir şehrezayî nabe, çimkî ji ber ku wê di nav wê de, ku agirên dojê bişewitîne.

Azadî ji dojeh an jî, şeytan, an tengahiyê, tenê di dema ku di bedena fizîkî de tê qebûl kirin. Şeytan û şeytan piştî ku mirina mirinê diqewime, lê tenê tenê demek bêhtir. Divê şerê dawîn li ber mirina biryar da. Heta ku şerê dawî ya şer têkoşîn û wergirtiye, hişyar nikare xwe bi wekheviya hişmendiya xwe hişk nas nekin. Her guman wê di jiyanê de azadiya fîzîkî di şer de têkoşîn. Ew nikare di jiyanê de serkeftî nabe, lê zanîna zanistiya wê ya têkoşîna wê têkoşîn wê bi hêza xwe re zêde bike û ji bo têkoşîna dawî ya bêtir çêtir e. Di hewldanên berdewam de wê dê şerê berbi dawî be û wê di vî şerê de win.

Desire or devil tu carî têkoşîna dawî ya bêdawî bike. Dema ku hişê amade ye, ew dest pê dike. Gava ku hişk ji hêla hêviyê ve tê veşartî û red dike, ji her daxwazên ku bi mîrasî ve dizane dizane ew dizane ku ew nabe, wê paşê dojehê bike. Mûleyek ku di hewldana xebata xwe de neheqiya xwe ya serî de serfirazî ye, ji bo xweşwerî û zanistiya xwe bistînin. Wekî ku hişê erdê xwe ye û nahêle, devil bêtir çalak dibe û bizavên wî bi kar tîne û agirên şehrezê bêtir bi şewitandin. Lê eger şer şer bi temamî davêtin, agir ji hêla hest, xemgîn û tengahiyê ya hişê ji bo wê hilweşand û nerazîbûna wê ya xweş dibin. Wekî ku ew têkoşîna nû ve nûze an jî li erdê xwe berdewam dike, hemî hestî bi sînorê tengahiyê têne barkirin; lê ew ê nabe. Hemû hemî û hest û şertên encamên ku ji ber temenê daxwazê ​​dê dê di riya mizgeftê de "nerazî" di nav mirinê de berbiçav bibin. Fires of hell will be intense in the way ku hişê xwe berdewam dike ku ew berxwedana wan an jî ji wan re zêde bibin. Wekî ku hişyar naxwaze naxwazî ​​an rêwîtiyê bide her hevpeymanên ku li ser vê yekê derxînin, û ji ber ku ew naxwazin an jî pişkiya cinsî didin, şewitandina celeb û xerîb û hingê agir xuya dike. Lê tengahiyê kêm nakin, çimkî di wê cîhê de derheqek hestbûn û hestek hestî şewitandin û nebûna ronahiyê, ku mîna agirê herî herî tirsnak e. Cîhanê dinyayê bibe. Hêrs wek celelekî vala an gûran e. Mirov dikare bibin mîna mêrakên an bêaqilan, ku şadên xwe bigirin an jî di lîstikên bêkaran de tevlihev bibin, û jiyanek yek xwe dixwin. Lê belê di dema ku zordariya herî dijwar ê hişê wê dizanin ku ew dikare hemû test, darizandin û tacîzan bisekinin û her tiştî wê wusa nebe, û ew nikare nekin, heger wê nabe, û ew ê wê heger dê wê bibe derxistin.

Şeytan têkoşîna şerê ne bedenê ne jin û mêrê din e. Şeytan ku têkoşîn û serfirazî bibe di bedena yek de ye. Kesek an bedenek ji bilî kesek din e ku ji wî re sûcdar e ku kesê ku şeytan tengahî kir û ketiye darê. Wisa ev yek têgihiştineke şeytan e, ku ji vê yekê hewce dike ku hişyariya wê rêve bike û ji bo pêşiya şeytan ji şeytan rastîn bibînin. Dema ku ew ji bo ku çi dibe, ji bo din re sûcdar dike, ew yek ji şer nakin rast nakin. Ew nîşan dide ku ew dixebitin ku xwe ji agir dûr an jî xwe biparêze. Ew ji serbilindî û egotîzmê dikişîne, an jî dîtina dîtina wî jî paqij e û ew nikare şer diçin, da ku ew diçin.

Wê hişyar wê bizanibe ku eger ev hilber bike û rêvegirtina sedemên hestî an jî ji bo amadekirina wê ya desthilatdariyê dide, ku ew nikare di jiyana wê de ne bi tenê nemîne û azadiya xwe bike. Lê hişê ku amade ye ku dizanin ku heger wê hestî an jî amadekariyê nake, da ku ew di jiyanê de, şeytan, dojehê derxe, mirinê berbiçav, bêhêz bibe û azadiyê. Heta ku hişê mirinê bikişîne, ew e ku nemir be. Ew di hişê an hişê an hişê de ku dikare ji agirê agir-anîn dikare nikare nemîne û divê ji bo hişê bêhêz be û bêhêz be. Divê Hell must be derbas kirin û agirên wê bişewitînin heta ku hemû her şewitandin ku dikare şewitandin. Karê kar dikare tenê bi destê mirov dikare bi dilxwazî, hişmendî û bêaqilî û bêyî veguhestin. Ti peymanek tune ye. Şeytan tu kes naxwaze û bi gelemperî zilamî veşartî. Kesên ku ji bo wê amadekariyê wê wê bikevin û wê li ser derxistin.

Di hejmara December, Edîtorî dê li ser BIHUNT be.