Zerdeşt zagonek e ku li gorî wê her tişt derdikeve holê, demekê dimîne, paşê ji hebûnê derbas dibe, li gorî zodiakê ji nû ve derdikeve holê.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

BİXWÎNE-BİRÎN-BİRÎN-BİRİN

(Destpêkî)

DI gotara me ya dawî de kurte ravekirinek li ser mîkroba nedîtbar a herheyî ya jiyana fizîkî hate dayîn, ew çawa di cîhana giyan de ji jiyanê heya jiyanê berdewam dike, ew çawa wekî girêdana ku du mîkrobên zayendî dike yek, çawa ew ramana ku fizîkî li ser dike dide. laş ava dibe, di pêşkeftina beriya zayînê de fetus prensîb û qursên xwe çawa distîne û çawa bi amûra dê û bavê xwe ve ji cîhana giyan têne veguheztin, çawa gava laş kamil dibe ji cîhana xwe ya tarî ya laşî dimire. , malzarok, û ji wir tê dinyaya ronahiya laşî; û her weha çawa, di zayîna laşê wê yê laşî de, egoya vejenînker di bedenê de çêdibe û ji cihê xwe di cîhana giyan de dimire.

Di gotara heyî de dê pêwendiya di navbera mirina laşî û zayîna laşî de were destnîşan kirin û ka meriv çawa di laşê laş de dijî, ku pêşkeftin û zayin bi pêvajoyek pêşkeftina giyanî û zayîna giyanî dikare were pêşbînîkirin û derbas kirin. bi pêşketina fetal û zayînê re, û çawa bi vê zayînê re nemirî ava dibe.

Hemî hêz û hêzên gerdûnê di şêwaz û avakirina laşê mirovan de têne gazî kirin. Laşê mirov çêdibe û di cîhana fizîkî ya giyan de tê hilm; axaftin tê pêşxistin; paşê, ego dişewite û xwe-hişmendî dest pê dike. Laş mezin dibe, hîs têne xebitandin, fakulte pêş dikeve; çend îdeal û azwerî bi hin têkoşînên piçûk ên hemî girîng, bi kêf û xemgînî û kêfxweşî û êşek piçûk ve tê de hene. Paşê dawî tê; leyistika jiyanê qediya, perde tê xwarê; gazinek, ronahiya bêhna xwe vedimire û lîstikvan xanenişîn dibe ku li ser kirin û mebestên xwe yên di lîstikê de bisekine. Ji ber vê yekê em têne û diçin, dîsa û dîsa, bi hev re pesnê çerxa zayin û mirinê didin û îstismar dikin, lê her dem wê ji nêz ve hembêz dikin.

Mirina laşî bi zayîna laşî re têkildar e. Gava ku zarok dev ji dayikê berdide, bêhna xwe vedide û ji dêûbav tê veqetandin, bi vî rengî komek hestên ku di dema jiyana laşî de di laşê stêrkî de (linga sharira) bi hev re têne girtin, di dema mirinê de bi zorê ji laşê fizîkî, wesayîta wê derdikeve derve. Di qirikê de qêrînek, gazinek, qîrînek; bena zîvê ya ku girêdide ji hev vediqete û mirin pêk hatiye. Zarokê ku nû hatiye dinyayê ji aliyê dê û bavê xwe ve tê xwedîkirin û parastin heta ku ew bi xwe bihizire û bi serpêhatî û zanîna xwe bikaribe bijî, lewra egoya ku ji fizîkî veqetiyaye bi kirin û karên xwe yên baş li cîhanê tê xwedîkirin û parastin. giyanê xwe heya ku digihîje zanîna rewşa xwe, û di kêliya hilbijartinê de, xwe ji xwestekên hestiyar ên ku wî di cîhana xwestekan de di bin koletiyê de digirin, vediqetîne. Bi vî rengî dora zayin û jiyan û mirin û ji nû ve zayînê tê jiyîn. Lê ev ê heta hetayê bidome. Demek tê ku ego israr dike ku bizanibe kî ye û çi ye û armanca wê di çerxa jiyan û mirinê de çi ye? Piştî gelek êş û kederan ronahiyek ji bo wî li vê welatê sîwan dest pê dike. Wê hingê ew ê bibîne ku ne hewce ye ku ew bi çerxa jiyanê were xwarê, da ku ew ji vê çerxê azad be jî dema ku ew dizivire. Ew dibîne ku mebesta zivirîna çerxê bi şahî û kederê, têkoşîn û pevçûnê, ronahî û tarîtiyê de ew e ku wî bigihîne wê astê ku ew çawa bibîne û bixwaze bi ser mirinê de bi ser bikeve. Ew fêr dibe ku ew dikare mirina laşî bi zayîna giyanî bi ser bikeve. Çawa ku zayîna fizîkî bi êşê re derbas dibe, bi heman rengî êş û kedek zêde tê de ye, yê ku dê alîkariya nijada dereng a ku ew tê de ye bi bûyîna û gihandina zayîna xwe ya giyanî û bi vî rengî bi hişmendî bibe nemir.

Di qadên nû yên hewldanê de, li cihê ku yek bi ser dikeve, bi hezaran têk diçin. Sedsalên borî bi hezaran hewl dan û bi ser neketin berî ku keştiyek hewayî were çêkirin ku li hember bayê bifire. Û heke di yek şaxek zanistiya fîzîkî de tenê serkeftinek qismî ji hewldana sedsalan û windakirina jiyanan derketibe, tê çaverê kirin ku gelek dê hewl bidin û têk biçin berî ku yek ji nijada mirovî ya heyî bi ser bikeve û bi aqilmendî pê re mijûl bibe û bikeve nav cîhana nû ya ku amûr, materyal, pirsgirêk û encam ji yên ku wî pê nas kiriye cuda ne.

Gerokê nav cîhana nû ya nemiriyê divê ji maceragerê zeviyên nû kêmtir nebe, ku jiyana xwe dixe metirsiyê û maddeyên xwe xerc dike û bi hêviya keşfê, tengasiyên derûnî û bedenî û kêmasî û têkçûnê radigire.

Bi yê ku bikeve dinyaya nemir ya giyanî û bibe niştecîhek jêhatî ne cûda ye. Xetereyên mezintir dê ji her serpêhatiyek di cîhana laşî de li ber wî bin, û divê ew xwedan bîhnfirehî û hêz û mêrxasî û şehrezayî û hêzê be ku bi hemî astengî û dijwariyan re rû bi rû bimîne. Pêdivî ye ku ew çêleka xwe ava bike û biavêje û dûv re ji deryaya jiyanê derbasî peravê din bibe berî ku ew di nav mêvandarê nemir de were hejmartin.

Di rêwîtiya xwe de, ger nikaribe li ber xwe û tinazên nijada xwe bisekine, heke hêza wî tunebe ku li hember tirsa mirovên qels û dilteng bisekine û her çend kesên ku pê re mijûl dibin bi tevahî têk biçin an jî biçin, berdewam bike. wî û vegere ser rêya lêdanê, ger cesareta wî tunebe ku pêşî li êrîş û êrîşên dijminên wî bigire, yên ku dê di karê wî de asteng bikin an jî pêşî li karê wî bigrin, heke wî hikmê wî tune ku wî di karê mezin de rêber bike, heke wî hebe. ne hêza biserketinê ye û ger di fezîlet û rastiya lêgerîna xwe de bi xwe baweriyek bêkêmasî nebe, wê bi ser nekeve.

Lê ev hemû bi hewldan û hewldana dubare têne bidestxistin. Heger hewildanên yek jiyanê bi ser nekevin, ew ê li serketina jiyana paşerojê ya wî kesê ku têkçûnê qebûl dike tenê ji bo nûkirina têkoşînê zêde bike. Bila mebest bêxwedî û ji bo qenciya her kesî be. Serkeftin bê guman dê li pey hewldanê be.

Di serdemên destpêkê yên mirovahiyê de, heyînên bi zanebûn nemir ên ji pêşveçûnên berê, bi yekbûna hêzên dualî bi îrade û şehrezayiya xwe laş ava kirin, û ketin van laşan ew di nav mirovahiya meya wê demê ya seretayî de dijiyan. Heyînên xwedayî di wê serdemê de mirovahî hîn kirin ku ew dikarin bi yekkirina hêzên dualî di hundurê de bedenên laşî an giyanî hilberînin. Ji ber guncana xwezayî û li pey talîmata heyînên xwedayî, çend kes ji wê nijadê hêzên dualî yên xwezayê di laşê xwe de kirin yek û ew laşê ku tê de bi hişmendî nemir bûn, kirin yek. Lê piraniyê, bi domdarî hêzên dijberî hev dikin da ku tenê bandorên laşî derxînin, her ku diçe kêmtir ji giyanî xwestin û ji hêla fizîkî ve her ku diçe bêtir dixapînin. Dûv re li şûna ku tenê bi armanca dabînkirina laşên mirovan ji bo egoyên rêza xweya bilind û mîna karakterê hevdu bikin, wan guh da teşwîqên pêkhateyên jêrîn û li derveyî demsalê û ji bo kêfa xwe li hev kirin. Bi vî awayî li dinyayê hebûnên ku fêlbaz û fêlbaz bûn û li dijî hemû cureyên mirovan û di nav xwe de şer kirin, çêbûn. Nemir vekişiyan, mirovahiyê zanîn û hafiza xwedatiya xwe û rabirdûya xwe winda kir. Dûre windabûna nasnameyê û dejenerasyona ku niha mirovahî jê derdikeve derket holê. Ketina cîhana fizîkî bi derîyê azwerî û şehweta mirovî re ji heyînên binî re dihat dayîn. Dema ku azwerî û şehwet bêne kontrol kirin û bi ser bikevin, dê deriyek tune ku merivên xerab bikarin têkevin dinyayê.

Tiştê ku di destpêka mirovatiyê de hatîya kirin, di temenê me de jî wê were kirin. Di nav hemî tevliheviya xuya de armancek ahengek dimeşîne. Diviya bû ku mirovatî bi maddîtiyê ve mijûl bibûya, da ku bi serxistina madeyê hêz û jîr û quwet bidest bixista û di pîvana kamilbûnê de ber bi asteke bilindtir ve bihata. Mirovatî naha li ser kevana geşepêdana jor a çerxê ye, û hin kes dikarin, hin jî divê rabin ser piyana nemiran ger ku pêşbazî pêş bikeve. Îro ew li ser kevana pêşkeftina jor a balafirê radiweste (♍︎-♏︎) ku mirovahî di riya xwe ya berevajî û ber bi jêr de bû û mirov dikare têkeve Padîşahiya nemiran (♑︎). Lê belê dema ku, di serdemên destpêkê de mirovan bi xwezayî û xwedayî wekî xwedayan tevdigeriyan, ji ber ku ew bi zanebûn li cem xwedayan bûn û bi xwedayan re bûn, niha em dikarin bibin xwedayan tenê bi derbaskirina her tiştê ku mirovahiyê di nezanî û koletiyê de digire, û bi vî rengî mafê xwe bi dest bixin. ji mîrata me ya xwedayî ya nemiriya hişmendî re. Ji mirovatiyê re hêsantir bû ku bi maddeyê re têkildar bibe û di bin koletiyê de bimîne ji bidestxistina azadiya ji wê koletiyê, ji ber ku koletî bi eslê xwezayî tê, lê azadî tenê bi hewldana xwe-hişmendî tê bidestxistin.

Tiştê ku di serdema destpêkê ya mirovahiyê de rast bû, îro jî rast e. Mirov dikare îro jî nemiriya xwe bi dest bixe, çawa ku di demên berê de ji aliyê mirovan ve hatiye bidestxistin. Dibe ku ew ji zagona di derbarê pêşkeftina giyanî de bizanibe û ger ew hewcedariyên pêwîst pêk bîne ew ê ji qanûnê sûd werbigire.

Yê ku di derbarê qanûna pêşkeftina giyanî û jidayikbûnê de agahdar e, her çend ew bi dilxwazî ​​​​hemû hewcedariyên xwe bicîh bîne, divê gava ku mirovên aqilmend dev ji ramanê berdin, bi dînbûnê lez neke. Piştî ku mirov hay ji qanûn û pêdiviyan be, divê li bendê bimîne û baş bifikire ka îdeal û erkên wî yên di jiyanê de çi ne, berî ku ew biryar bide ku bikeve nav proseya gihîştina nemiriya xwe-hişmendî. Tu peywira jiyanê ya rast nikare bê hilanîn û dûv re jî bê îhmalkirin ku encaman derxe holê. Mirov nikare di jiyana giyanî de pêşkeftinek rastîn bike, ger peywira wî ya heyî bête hiştin. Ji vê rastiya tund tu îstîsna nîne.

Bi sedem û diyardeyên pê re, geşbûna fetus û zayîna di cîhana fizîkî de mînakên fizîkî yên pêşkeftina laşî û zayîna di cîhana giyanî de ne; bi wê ferqê ku dema zayîna laşî bi nezanîna dê û bavan û kêmasiya xwenasînê ji aliyê zarok ve pêk tê, zayîna giyanî bi zanebûna xwe-hişmendî ya dêûbav re ku bi riya wê ve nemir dibe. pêşveçûn û zayîna laşê giyanî.

Pêdiviyên nemiriyê di bedenek saxlem û mezin de aqilekî saxlem e, ku ramana nemiriyê di jiyanek bêxwedî û ji bo qenciya herkesî de mebest e.

Di laşê mirov de mîkrobek tavê heye (♑︎) û mîkrobeke heyvê (♋︎). Mîkroba heyvê derûnî ye. Ji dinyaya giyan tê û barhişad pitrî temsîl dike. Mîkrobên heyvê her mehê carekê dadikeve laş - hem bi mêr û hem jî bi jinê re. Di laşê mirovan de ew spermatozoon çêdibe - lê ne her spermatozoon mîkroba heyvê dihewîne. Di jinê de dibe ovum; ne her hêkek mîkroba heyvê ye. Ji bo ku di hilberandina laşê laşê mirovî de gemarî pêk were, hebûna tiştê ku me jê re digotin mîkroba fizîkî ya nedîtbar ji cîhana giyan, û mîkroba nêr (spermatozoon bi mîkroba heyvê) û mê hewce ye. germ (ovum bi mîkroba heyvê). Mîkrobên nêr û mê ji hêla mîkrobên nexuyayî ve têne girêdan û ji ber vê yekê ovumê nebatî çêdikin; paşê pêşveçûna fetusê ya ku di zayînê de bi dawî dibe. Ev aliyê psîko-fizîkî ya têgihîştinê û avakirina laşê laşî ye.

Mîkroba heyvê ji laşê mirov bi hilberandina laşek laşî winda dibe. Ger hîn di bedenê de mîkroba heyvê bi copulasyonê winda bibe; û dibe ku ew bi awayên din winda bibe. Di roja me ya îro de mirovahî her meh ji aliyê mêr û jinê ve tê windakirin. Parastina mîkroba heyvê, ji bo hemû laşên mirovan, bedenên laşî, derûnî, derûnî û giyanî, gava yekem a berbi nemiriyê ye.[1][1] Binêre Peyv, Vol. IV., Hejmar 4, "Zerok". ji heman çavkanî û hêzê têne çêkirin, lê pêdivî ye ku hêz heya bilindahiyek diyar bibe da ku mîkrobek ji bo celebê laşê ku tê çêkirin peyda bike. Ev bingeh û raza hemû alkîmiya rast e.

Mîkroba tavê ji cîhana giyan dadikeve bedenê. Heya ku mirov mirov bimîne, mîkroba tavê qet winda nabe. Mîkroba rojê nûnerê egoyê, agnishvatta pitri ye û xwedayî ye.[2][2] Binêre Peyv, Vol. IV., Hejmar 3-4. "Zodîak." Di rastiyê de mîkroba tavê dema ku zarok ji xwe haydar dibe, dikeve hundir û piştî wê her sal tê nûkirin.

Laşên jin û mêr hevûdu temam dikin û wisa hatine çêkirin ku fonksiyonên wan ên taybetî du mîkrobên laşî yên cihêreng çêdikin. Li ser asta fizîkî ya safî, laşê jinê ovumê hildiberîne, ku wesîl û nûnerê mîkroba heyvê ye, lê laşê nêr ji bo hilberîna wesayit û nûnerê mîkroba heyvê tê bikar anîn, ku bi îmzeya mîkroba tavê bandor dibe. .

Ji bo afirandina laşek giyanî divê mîkroba heyvê winda nebe. Bi jiyana pakijiya fikir û tevgerê, bi motîvên nemirî û bêxwedîtiyê, mîkroba heyvê tê parastin û ji deriyê hevsengiyê derbas dibe.︎. ) û dikeve gewrê Luschka (♏︎) û ji wir radibe serî.

[3][3] Binêre Peyv, Vol. V., No. 1, "Zerok". Ji dema ketina laşê wê heya serê heyvê mehek lazim e.

Ger paqijiya laş li pey hev di nava salekê de hatibe parastin, di serî de mîkrobên tav û heyvê hene, ku wek mîkrobên nêr û mê di hilberandina laşek laşî de li hember hev radiwestin. Di merasîmeke pîroz de ku dişibihe çalakiya hevgirtinê ya di demên berê de, tîrêjek ronahiyê ya xwedayî ji egoya xwedayî di cîhana giyan de tê xwarê û yekîtiya mîkrobên rojê û heyvê di serî de pîroz dike; ev têgihîştina laşê giyanî ye. Ew têgihîştina bêkêmasî ye. Dûv re mezinbûna laşê nemir a giyanî bi laşê laşî dest pê dike.

Daketina tîrêjê ronahiyê ya Xwedayî ji egoyê ku yekbûna mîkrobên tavê û heyvê erê dike, bi hebûna, li ser planek jêrîn, mîkroba nedîtbar a ku her du mîkrobên psîko-fizîkî li hev dike, re têkildar e.

Têgihîştina bêkêmasî bi ronîbûnek giyanî ya mezin pêk tê; wê demê cîhanên hundirîn ji dîtina giyanî re vedibin û mirov ne tenê dibîne, lê bi zanîna wan dinyayan bandor dibe. Dûv re demek dirêj diqewime ku tê de ev laşê giyanî bi matrixa xweya laşî ve pêşve diçe, mîna ku fetus di malzarokê de pêşketiye. Lê dema ku di dema pêşkeftina fetusê de dayik tenê bandorên nezelal hîs dike û tenê hîs dike, yê ku bi vî rengî laşek giyanî diafirîne bi hemî pêvajoyên gerdûnî yên ku di şêwaza vê laşê nemir de têne temsîl kirin û gazî kirin dizane. Çawa ku di dema zayîna bedenî de nefes ketiye laşê laşî, niha jî nefesa xwedayî, pneuma pîroz, dikeve laşê ruhî yê nemir bi vî rengî afirandî. Nemirî bi vî awayî tê bidestxistin.

[1] Dîtin Peyv, Vol. IV., Hejmar 4, "Zerok".

[2] Dîtin Peyv, Vol. IV., Hejmar 3-4. "Zodîak."

[3] Dîtin Peyv, Vol. V., No. 1, "Zerok".