EW

BÊJE

XWE

(Destpêkî)

KAR bihaya ku qanûn ji wî/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê/a/a/ê/ê/a/a/a/a ku ew dixwaze/ wê ji bo qenciyê jê sûd werdigire, dixwaze. Ji bo ku tiştek baş hebe an bigihîje, divê meriv ji bo tiştê ku ew dixwaze li balafira taybetî û li cîhana ku lê ye bixebite. Ev qanûnek e.

Ji bo ku meriv di cîhana fizîkî de her tiştî bi dest bixe û kêfê bike, divê di cîhana fizîkî de ji bo vê armancê çi hewce dike bike. Ya ku ew dike ji bo bidestxistina wê, divê li gorî qanûnên cîhana fizîkî be. Heger tiştekî bedenî bixwaze, lê ji xwestina bidestxistina wê pêve tiştekî din neke, bi vî awayî li dijî qanûnê tevbigere, dibe ku tiştê ku bixwaze bi dest bixe, lê bêguman wê bêhêvîbûn, xemgînî, tengasî û bextreşî peyda bibe. Ew nikare qanûnê bi çûna li dijî wê bişkîne, ne jî bi dorpêçkirina qanûnê xilas bike.

Xwestin îfadeya daxwaza bidestxistina tiştekî bê tiştekî ye. Hewldana bidestxistina tiştekî ji bo tiştekî neqanûnî ye, neheqî ye û delîla bêhêzî û bêhêziyê ye. Baweriya ku meriv dikare tiştekî bê qîmet bi dest bixe, an jî bi hindikî pir qîmetê bistîne, xapandinek e ku gelek jê diêşin, û kelem û kemînek e ku meriv diceribîne kiryarên neqanûnî û pişt re wî dixe zindanê. Pir kes dizanin ku ew nikarin ji bo hindik pir tiştan bistînin, û dîsa jî, gava ku deqek jîr bi kemîna pir bi qîmet ji bo hindik dadiqurtîne, ew îhtîmal e ku ew bi gulikê daqurtînin. Ger ji xapandinê azad bûna, nedihatin girtin. Lê belê ji ber ku ew dixwazin tiştekî bê tiştekî bi dest bixin, an jî bi qasî ku dikarin bidin bi qasî hindik, ew ê bikevin xefikên weha. Xwestin qonaxek vê xapandinê ye, û gava ku xwestek bi encamên pratîkî were peyde kirin, îhtîmal e ku ji spekulasyona di stok û awayên din ên behîs û qumarê de xeternaktir be. Bidestxistina xwestekek bêyî ku ji xwestekê zêdetir bike, xezalek e ku dilxwaz dike ku bawer bike ku dibe ku ew bêyî kar xwestekên xwe bicîh bîne.

Zagonek xwezaya fizîkî hewce dike ku laşê laşî xwarinên xwe bixwe, bihûne û asîmîle bike û ger ku tenduristî were xwestin, temrînên laşî pêk bîne. Dibe ku mirov bi her hilmekê re tendurustiya laşî bixwaze, lê ger dev ji xwarinê berde, an bixwe, lê laşê wî xwarina ku tê de nefes bike, an jî gerguhêziya birêkûpêk û nerm red bike, ew ê nebe. tendûrûstî. Encamên laşî tenê bi çalakiya qanûnî, birêkûpêk, laşî têne wergirtin û kêfê digirin.

Heman qanûn ji bo xwestek û xwezaya hestyarî jî derbas dibe. Yê ku bixwaze ku yên din hezkirina xwe bidin wî û daxwazên wî bi cih bînin, lê di berdêla wê de hezkirina wî hindik be û li berjewendiya wan kêm bifikire, dê evîna xwe winda bike û jê were dûrxistin. Tenê xwestina hêzdarbûn û xwedî enerjiya serdest dê hêzê neyne. Ji bo ku di çalakiyê de hêz hebe divê bi daxwazên xwe bixebite. Ew ê tenê bi xwestekên xwe bixebite, da ku wan birêkûpêk û kontrol bike.

Yasa daxwaz dike ku meriv bi şiyanên xwe yên derûnî bixebite da ku mezinbûn û pêşkeftina derûnî hebe. Yê ku bixwaze bibe mirovekî xwedî hiş û destkeftiyên zêhnî, lê ku hişê xwe bi pêvajoyên ramanê re nexebitîne, wê mezinbûna derûnî nebe. Ew bêyî xebata derûnî nikare bibe xwediyê hêzên derûnî.

Xwestina tiştên ruhanî yên betal dê wan neyne. Ji bo ku meriv ruh be, divê meriv ji bo ruh bixebite. Ji bo bidestxistina zanîna giyanî divê mirov bi zanîna giyanî ya hindik a ku di destê wî de ye bixebite û zanîna wî ya giyanî dê li gorî xebata wî zêde bibe.

Xwezaya fizîkî û derûnî, xwezaya derûnî û giyanî ya mirov tev bi hev ve girêdayî ne û ev beşên cuda yên xwezaya wî her yek li cîhana ku tê de ye tevdigerin. Laşê laşê mirov di cîhana fizîkî de tevdigere û girêdayî wê ye. Daxwaz û hestên wî di cîhana derûnî an astralî de tevdigerin. Hiş an jî prensîba ramana wî, sedema çalak a hemû raman û tiştên dinyaya derûnî ye, ku encamên wan di cîhanên jêrîn de têne dîtin. Nefsa wî ya giyanî ya nemir ew e ku di cîhana giyanî de dizane û didomîne. Cîhanên bilind digihîjin cîhana fîzîkî, dorpêç dikin, piştgirî dikin û bandorê li cîhana fizîkî dikin, wekî ku prensîbên bilind ên mirov bi laşê wî yê laşî ve girêdayî ne. Dema ku mirov di laşê xwe yê fizîkî de bizane û bifikire û bixwaze, ev prensîb, her yek di cîhana xwe de tevdigerin, û hin encamên ku her yek ji wan li her cîhanek ji bo wan tevdigerin, derdixin holê.

Xwestina betal a dilxwaz li hemû cîhan nagere, lê xwesteka dilxwaz a dilxwaz bandorê li hemû cîhanê dike. Kesê ku xwe bi xwestekên betal dike, ji ber ku laşê wî ne mijûl e, di cîhana fizîkî de erênî tevnagere, ji ber ku têra xwe ne ciddî ye û ji zanînê tevnagere, di cîhana giyanî de jî tevnagere. Xwestevanê betal di cîhana derûnî an jî astralî de bi xwestekên xwe diqehire û dihêle ku hişê wî bi tiştên ku daxwazên wî pêşniyar dikin re were lîstin. Ev lîstika ramanê bi tiştên xwestekên wî re dê bi demê re encamên laşî bi xwe re bîne, ji xeynî tembeliya laş û mejî ya ku ji xwestekên betal pêk tê, û encamên laşî dê bi nezelaliya ramana wî re têkildar be.

Daxwaza dilpak a dilxwazê ​​domdar yê ku bi xweperestî ji bo ku xwestekên xwe an dilxweşiyên xwe pêk bîne dixwaze, bi beşên cihêreng ên xwezaya wî yên ku ji xwestekên wî yên domdar bandor dibin bandorê li hemû cîhanê dike. Gava ku mirov dest bi daxwaza xwe ya ne li gor qanûnê dike, nefsa wî ya giyanî ku dizane xelet e û dengê wî wijdanê wî ye, dibêje: Na. bi lêgerînên xwe yên rewa. Lê yê ku bi domdarî bixwaze bi gelemperî guh nade wijdanê. Ew guhê xwe guhê xwe dike, û dibêje ku ji bo wî pir rast e ku tiştê ku ew dixwaze û wekî ku ew dibêje, dê wî bextewartir bike. Gava ku zanîna xweya giyanî ya ku ji hêla wijdanê ve hatî ragihandin ji hêla meriv ve were înkar kirin, wijdan bêdeng dimîne. Zanîna ku wê bide, di ramanê de ji hêla mirov ve tê red kirin û nefsa wî ya giyanî bêrûmet tê nîşandan. Ev kiryar di ramanê de ji hêla mirov ve têkiliyek di navbera ramana wî û nefsa wî ya giyanî de asteng dike an qut dike, û hebûna xweya giyanî ya di cîhana giyanî de dibe sedem ku cîhana giyanî bi qasî wî mirovî qut bibe. Gava ku ramana wî ber bi tiştên xwestekên ku ew dixwaze vedigere, ramana wî ya ku di cîhana derûnî de tevdigere, hemî ramanên cîhana derûnî ya ku bi xwesteka wî ve girêdayî ye ber bi wan tiştên ku ew dixwaze û ji cîhana giyanî dûr in vedigerîne. Hest û xwestekên wî di cîhana derûnî an astralî de tevdigerin û ramanên wî dikişînin ser tişt an tiştê ku ew dixwaze. Daxwaz û ramanên wî hemû tiştên ku di gihandina xwesteka wî de astengî derdixîne paşguh dike û hemû hêza wan li ser bidestxistina wê ye. Dinyaya fizîkî ji van xwestek û ramanên ku ji bo hin tiştên ku tê xwestin tevdigerin bandor dibe, û heya ku xwestek pêk were peywir an tiştên fizîkî yên din têne înkar kirin, hilweşandin an jî tê asteng kirin.

Carinan, yê ku dest bi xwestekê dike, di dema xwesteka xwe de dibîne ku çêtir e ku zêde bi israr nebe û dev ji xwesteka xwe berde. Ger ew bi dawî bibe ku dev jê berde ji ber ku dibîne ku ji wî re ne aqilmendî ye, an jî ji bo wî çêtirîn e ku xwesteka xwe bi hewildanên rewa û bi pîşesaziyê bi dest bixe, wî bi aqilmendî hilbijartiye, û bi biryara xwe wî çerxa xwestekek şikandiye. û enerjiya xwe veguherand kanalên bilindtir û çêtir.

Çêleka xwestekê pêvajoyek e ji destpêka xwestekê heta temambûna wê bi bidestxistina tiştê tê xwestin. Tiştê ku tê xwestin, ji xeynî çerxa bêkêmasî ya xwestinê qet nayê bidestxistin. Ev pêvajo an jî çembera xwestekê li dinyayê û li ser wê cîhana ku tişta tê xwestin tê bidestxistin dest pê dike û çerxa bi bidestxistina tiştê ku tê xwestin, ku dê li heman cîhan û cîhan be, temam dibe. ku xwestek dest pê kir. Tiştê ku mirov bixwaze bi gelemperî yek ji bêhejmar tiştên cîhana fizîkî ye; lê beriya ku ew bi dest bixe divê di cîhana derûnî û derûnî de hêzên ku li ser cîhana fizîkî reaksîyonê dikin û armanca daxwaza wî tînin ber çavan bixe meriyetê.

Dibe ku ev çerxa xwesteka wî bi xêzek hêza magnetîkî û elektrîkê ya ku ji laşê wî ber bi derve ve dirêj dibe û bi pêvajoya xwestek û ramanê re, di nav cîhanên derûnî û derûnî de didomîne û dîsa di nav van de vedigere, û paşê jî armanca xwestek di objeya fizîkî de pêk tê, ku dawî an jî pêkanîna çerxa xwestekê ye. Xwezaya giyanî û derûnî û derûnî ya mirov di laşê wî yê laşî de ye û pêwendiyê dide, û her yek ji bandor û tiştên cîhana fizîkî bandor dibe. Ev bandor û tişt li ser laşê wî yê laşî tevdigerin, û laşê laşî li ser cewhera wî ya derûnî tevdigere, û cewhera wî ya derûnî li gorî prensîba wî ya ramanê tevdigere, û prensîba ramana wî li hember xweya giyanî ya wî tevdigere.

Tişt û bandorên cîhana fizîkî li ser laşê wî tevdigerin û bi organên laşî yên hestên wî bandorê li daxwaz û hestên wî dikin. Hestên wî dilşewat dikin, ji ber ku ew tiştên ku wan bi organên xwe di cîhana laşî de fam kirine radigihînin. Xwezaya xwesteka wî gazî prensîba ramana wî dike ku xwe bi bidestxistina tiştê ku dixwaze ve mijûl bike. Prensîba ramanê ji daxwazên ku têne çêkirin, li gorî cewher û kalîteya wan û carinan jî li gorî armanca ku têne xwestin, bandor dibe. Prensîba ramanê nikare pêşî li xweya giyanî bigire ku di destpêka xwestina xwe de xwezaya ramanên xwe nas bike. Ger tiştên ku têne xwestin ji bo qenciya laş bin, xweya giyanî rê nade ku prensîba ramanê ku xwe bi ramanê ve mijûl bike da ku wan tiştan peyda bike. Lê heke tiştên ku têne xwestin nerast bin, an ger fikir li dijî zagonên cîhana derûnî û derûnî be, xweya giyanî dibêje: Na.

Çêleka xwestekê dest pê dike dema ku hestan li cîhanê hin tişta ku xwestek dixwaze û prensîba ramanê xwe pê re mijûl dike radigihîne. Xwezaya derûnî û derûnî ya mirov bi gotina: Ez vî yan wî tiştî dixwazim yan jî dixwazim, daxwazê ​​tomar dike. Dûv re hiş ji cîhana derûnî li ser maddeya atomê, maddeya jiyanê tevdigere û hiş ji ber vê yekê çalakiya xwe didomîne, maddeya jiyanê di forma ku xwestekên wê jê re digere, dimeşîne. Gava ku jiyan ji hêla ramanê ve di formê de dibe, xwestek an jî cewhera derûnî ya mirov dest pê dike ku li ser wî şiklê nemasî bikişîne. Ev kêşe hêzek e ku bi heman rengî di navbera magnet û hesinê ku ew dikişîne heye. Dema ku raman û daxwaza mirov berdewam dike, ew bi cîhana derûnî û derûnî an astralî li ser hiş û cewherên hestyarî yên mirovên din tevdigerin. Fikr û daxwazên wî ber bi bidestxistina daxwaza wî ve têne destnîşan kirin, û pir caran dibe ku kesên din neçar dibin bi ramana wî ya domdar û xwestina ku bi raman û daxwaza wî ya ji bo pêk anîna xwesteka wî pêk bînin an bipejirînin, her çend ew dizanin. divê ew nebin. Dema ku xwestek têra xwe bi hêz û domdar be, ew ê hêzên jiyanê û xwestekên kesên din ên ku di gihandina daxwazê ​​de di formê de asteng dikin bihêle. Ji ber vê yekê, her çend xwestek mudaxeleyî tevgerên birêkûpêk ên jiyana kesên din an bi mal û milkên kesên din bike jî, tiştê ku tê xwestin dê were bidestxistin dema ku yê ku bixwaze domdar û têra xwe xurt be. Ger ew têra xwe bi hêz û domdar be, dê her gav mirovên ku karmaya wan a paşerojê dê bihêle ku ew bikevin lîstikê û bibin wesîleya pêkanîna daxwaza wî, werin dîtin. Da ku di dawiyê de ew tiştê ku wî xwestiye bigihîje. Daxwaza wî ya ji bo wê prensîba ramana wî mecbûr kiriye ku çalakiya xwe di cîhana derûnî de bidomîne; prensîba ramana wî bi rêya cîhana derûnî li ser jiyan û ramana kesên din tevdigere; xwesteka wî tişta ku ew dixwaze û yên din jî bi hestên xwe têne tehdîd kirin kişandiye ku bibe wesîleya peydakirinê; û, di dawiyê de, objeya laşî dawiya çerxa an pêvajoya xwesteka wî ye ku pê re rû bi rû dimîne. Çêlekek xwestek ji hêla kesê ku du hezar dolar dixwest (wek ku di nav de ve girêdayî ye) hate destnîşan kirin "Xwezî" di hejmara dawî ya di Destpêkê de Peyv.) "Ez tenê du hezar dolar dixwazim, û ez bawer dikim ku ger ez bixwazim ez ê bibim. . . . Ez eleqedar nakim ka ew çawa tê, lê ez du hezar dolar dixwazim. . . . Ez bawer im ku ez ê bibim.” Û wê kir.

Du hezar dolar ew qas daxwaz û ramana wê bû. Wê çawa bidest bixe jî, wê du hezar dolar û di demek herî kin de xwest. Bê guman, wê ne niyet û ne jî nexwest ku ew du hezar dolar bi mirina mêrê xwe û wergirtina mîqdara ku ew jê re sîgorte bû bidest bixe. Lê ew hingê riya herî hêsan an kurt a bidestxistina wê mîqdarê bû; û ji ber ku hişê wê du hezar dolar di ber çavan re derbas dikir, ev yek jî di nav herikîna jiyanê de tevdigere û van bertekên xwe li ser jiyana mêrê wê dimeşîne, û windakirina mêrê wê berdêla ku wê ji bo bidestxistina daxwaza xwe da.

Xweserê dilpak her dem ji bo her xwestekek ku digihîje berdêlekê dide. Helbet ev xwesteka du hezar dolarî, eger qanûnên jiyana mêrê jin destûr nedaba, nedikarî bibe sedema mirina mêrê wê. Lê mirin bi kêmanî ji ber xwesteka jina wî ya pir germ hat lezandin, û ji ber nebûna tiştên mebest ên jiyanê yên ku dê li hember bandorên ku li ser wî diqewimin ji bo ku dawîya wî bîne berxwe bidin destûr da. Ger ramana wî li hember hêzên ku mirina wî pêk anîn li ber xwe bidaya, ev yek nedibû rê li ber xwestekek hewqasî dilgiran bigirta ku daxwaza xwe bi cih bîne. Hêzên fikir û jiyanê li pey xetên berxwedanê yên herî kêm bûn û ji aliyê ramanê yek kesî ve hatin dûrxistin, heta ku encama tê xwestin bi dest xistin, bi rêya kesên din xwe îfade kirin.

Di heman demê de pêvajoya diyarker a xwestekê, ku bi vê yekê xwestek tişta ku jê re tê xwestin distîne, di navbera çêkirin û bidestxistina daxwazê ​​de dem an jî dem heye. Ev heyam, dirêj çi kurt, bi qas û giraniya daxwaza wî û bi hêz û arastekirina ramana wî ve girêdayî ye. Awayê başî an xirabî yê ku tişt tê de tê ber kesê ku wê bixwaze, û encamên ku li pey peydabûna wê têne, her gav ji hêla motîvasyona bingehîn ve têne biryardan ku destûr daye an jî dibe sedema pêkanîna xwestek.

Kêmasî her gav di xwestekên her kesî de hene. Di xwestina tişta ku tê xwestin de, xwestek çavê xwe winda dike an ji encamên ku dibe an dê beşdarî bidestxistina daxwaza wî bibin ne agahdar e. Haya wan ji encamên ku dibe ku ji destpêka wê heya gihîştina daxwazê ​​beşdarî çerxa xwestinê bibe an jî çavê xwe winda bike, ji ber nebûna cudahiyê, dadweriyê, an jî ji guhnedana encaman e. Ev hemû ji nezaniya xwexwaz in. Ji ber vê yekê kêmasiyên ku her gav di daxwaziyê de hene, hemî ji nezaniyê ne. Ev ji hêla encamên xwestek ve tê nîşandan.

Tişt an rewşa ku meriv jê dixwaze, kêm caran ew e ku ew li hêviya wî bû, an heke ew bigihîje tiştê ku wî dixwest, ew ê bi xwe re dijwarî an xemgîniyek neçaverê bi xwe re bîne, an jî bidestxistina daxwazê ​​dê şert û mercên ku xwestek nexwaze biguhezîne. guherî, an ew ê rê bide an hewce bike ku wî tiştê ku ew naxwaze bike bike. Di her rewşê de, bidestxistina xwestek bi xwe re tîne an jî dibe sedema xemgîniyek an tiştek an rewşek nexwestî, ku di dema xwestinê de nehatibû kirin.

Yê ku ji xwestekê re tê dayîn, berî ku dest bi xwesteka xwe bike, xwe ji van rastiyan agahdar nake, û pirî caran piştî ku ew dilşikestinên ku beşdarî bidestxistina daxwaza xwe dibin, fêrbûna rastiyan red dike.

Li şûna ku fêrî rastkirina kêmasiyan bi têgihiştina xweza û sedem û pêvajoyên xwestekê bibe piştî ku di xwestekê de bêhêvî dibe, ew bi gelemperî gava ku ji yek ji xwestekên xwe ne razî dibe, dest bi xwestekek din dike û ji ber vê yekê kor bi lez dimeşe. ji xwestekekê derbasî xwestekek din dibe.

Ma ji nebûna tiştên ku em dixwazin, wek pere, xanî, zevî, cil û berg, xemilandin, zewqên bedenî em tiştekî distînin? Û gelo em ji nebûna navûdeng, rêzgirtin, çavnebarî, hezkirin, serdestiya li ser yên din, an pêşwaziya pozîsyonê, ya ku em dixwazin yek an hemî, tiştek werdigirin? Nebûna van tiştan dê tenê fersendê bide me ku em jê re ezmûnek û zanîna ku divê ji her ezmûnek weha were berhev kirin bi dest bixin. Ji tunebûna pereyan em dikarin aboriyê û qîmeta pereyan fêr bibin, ji bo ku em wan xerç nekin, lê dema ku em bi dest bixin baş bikar bînin. Ev ji bo xanî, zevî, cil û berg, kêfê jî derbas dibe. Ji ber vê yekê eger em ji tunebûna van fêrî tiştên ku ji destê me tê nebin, dema ku em hebin em ê wan îsraf bikin û wan xerab bikar bînin. Bi nebûna navûdeng, rêz, evîn, pozîsyona bilind, ku yên din xuya dikin ku kêfa wan jê re heye, me fersenda fêrbûna daxwazên nerazî, hewcedarî, mebest, azweriyên mirovan, fêrbûna çawa hêzê werdigire û xwebaweriyê pêş dixe. , û, gava ku em van tiştan hebin, em bi erkên xwe zanibin û çawa li hember wan kesên feqîr û îhmalkirî, yên ku feqîr in, yên ku bê heval û mal û milk in, lê bêriya van hemûyan dikin re tevbigerin.

Dema ku tiştekî ku tê xwestin hat bidestxistin, ew çiqas nefsbiçûk dibe bila bibe, firsendên ku bi wî re têne peyda kirin hema hema ji ber çavan winda dibin, winda dibin û têne avêtin. Ev rastî ji hêla wê çîroka piçûk a hêsan a sê xwestek û pudinga reş ve tê xuyang kirin. Îmkanên her sê xwestekan ji ber xwesteka wê gavê, îhtîmalek, ji ber çavan winda bûn an jî tarî bûn. Ji ber vê yekê xwestek an jî derfeta yekem bi neheqî hate bikar anîn. Vê karanîna neaqilmendî ya fersendê bû sedema windakirina firsenda duyemîn, ku ji bo razandina hêrs an acizbûna ji xeletiya xirab karanîna fersendek baş hate bikar anîn. Çewtiyek ji nêz ve li dû ya din, bû sedema tevlihevî û tirsê. Tenê talûke an rewşek tavilê hate dîtin û, însiyata ku jê rehet bibe herî jorîn, fersenda paşîn a ku bi aqilmendî xwestek di rê de ji xwesteka wê gavê winda bû. Dibe ku pir kes bibêjin ku çîroka piçûk tenê çîrokek e. Lêbelê, mîna gelek çîrokan, ew jî xwezaya mirovî nîşan dide û mebesta wê ew e ku bihêle ku mirov bibînin ka ew di daxwazên xwe de çiqasî henek in.

Xwestin bi mirov re bûye adet. Di hemû qereqolên jiyanê de, mirov kêm caran bêyî ku gelek daxwazên xwe bînin ziman, dikevin nava sohbetê. Meyla wan ew e ku tiştekî ku hê bi dest nexistine, yan jî daxwaza tiştê ku derbas bûye dixwazin. Li ser demên ku derbas dibin, mirov pir caran dikare bibihîze: "Ax, ew rojên xweş bûn! Ez çiqas xwezî me ku em di wan deman de bijîn!” behsa hin temenên derbasbûyî dike. Ma ew dikaribûn daxwaza xwe biceribînin, wek parêzerê ku di dema King Hans de ji xwe re xwestibû, ew ê xwe pir belengaz hîs bikin ku rewşa xwe ya îroyî li gorî wan deman, û demên wusa nebaş li gorî dema xwe bibînin. şêwaza jiyanê, ku vegera bo niha ji wan re wekî reva ji bextreşiyê be.

Daxwazek din a hevpar ev e, "Ew çi zilamek bextewar e, xwezî ez li şûna wî bûm!" Lê ger ev yek mimkun bûya, divê em bêtir bêbextiya ku me dizanibû bibihîzin, û daxwaza herî mezin ew e ku meriv ji nû ve bi xwe be, wek ku bi daxwazên nobedar û serleşker diyar bû. Mîna yê ku xwestiye serê wî di hêlînê de be, mirov nikare xwestekek tam bike. Tiştek her dem tê ji bîr kirin ku xwestek temam bibe û ji ber vê yekê xwestek wî pir caran wî dixe nav şert û mercên nebaş.

Pir caran pir caran fikirîn ku ew dixwazin bibin çi. Ger ji wan re hat gotin ku ew dikarin niha bibin tiştê ku bi rengekî îdeal li hêviya wan bûn, bi xwestina ku niha bibin, bi şertê ku ew bi wê razî bin û di beşa bijartî de bimînin, hindik in ku razî nebin. şert û daxwaza xwe bikin. Bi razîbûna van şert û mercan, ew ê nelirêtiya xwe ji xwestinê re îspat bikin, ji ber ku ger îdeal mezin û hêja bûya û ji rewşa xwe ya îroyîn wêdetir bûya, ew ê ji nişka ve bihatana pêkanîna wê, ew ê ji wan re hestek neguncandî û nehêja bihata anîn. ku dê bibe sedema bêbextiyê, û ew ê nikaribin erkên dewleta îdeal bi cih bînin. Ji hêla din ve, û ya ku bi îhtîmalek mezin bi yekî ku bi şert û mercên weha razî ye, tişt an pozîsyon her çend balkêş xuya bike jî dema ku were bidestxistin dê berevajî îspat bike.

Xwestina tiştên weha nexwestî demek berê ji hêla kurikek piçûk ve ku bi lênêrînek mezin hatî mezin kirin ve hatî destnîşan kirin. Xalê wî di seredana diya wî de, behsa paşeroja kurik kir û jê pirsî ku biryar daye ku ew bi çi pîşeyî bikeve. Robertê piçûk guh da axaftina wan, lê wî pozê xwe li cama pencereyê xist û bi ken li kuçeyê nêrî. "Belê, Robby," apê wî got, "te fikirî ku hûn dixwazin bibin çi dema ku hûn mêr in?" "Ya erê," hevalê piçûk dema ku serê xwe hejand li ser tiştê li kolanê ku li ser nîyeta wî bû, got, "Ey erê xalo, ez dixwazim bibim aşman û erebeyek axê ajotim û tenekeyên ax bavêjim hundir erebe, wek ku ew mirov dike.»

Yên ku ji me razî ne ku xwe bi şert û mercên ku xwesteka wî bi xwe re bîne, girêbide, bi qasî ku Robertê piçûk bû, neçar in ku niha biryar bidin dewlet an pozîsyona ku ji bo pêşeroja me çêtirîn e.

Tiştê ku me bi dilgermî xwestiye ji nişka ve bi dest bixin, mîna fêkiyek negihîştî ye ku tê jêkirin. Li ber çav balkêş xuya dike, lê bi tama xwe tal e û dibe sedema êş û tengahiyê. Xwestin û bidestxistina daxwaza xwe, anîna bi zorê û li dijî zagona siruştî ye ku li derveyî demsal û cîhê ye, ku dibe ku ji karanîna wê re ne amade be û xwestek jê re ne amade be an jî ji bo karanîna wê bêkêmasî ye.

Ma em dikarin bêyî xwestin bijîn? mimkûn e. Yên ku hewl didin bê xwestin bijîn du celeb in. Aşiqên ku xwe vedikişin çiya, daristan, çolistanan û li cihê ku ji dinyayê tên dûrxistin di tenêtiyê de dimînin û ji ceribandinên wê direvin. Çîna din tercîh dikin ku li cîhanê bijîn û bi erkên çalak ên ku pozîsyona wan di jiyanê de ferz dike re mijûl bibin, lê hewl didin ku bi tiştên ku li dora wan dorpêçkirî ne û ji ceribandinên cîhanê bêbandor bimînin. Lê merivên wisa bi nisbet kêm in.

Ji ber nezaniya xwe û xwestek û xwestekên xwe, em ji tiştek an rewşek din diherikin an direvin, her gav ji hebûna xwe nerazî ne û her gav tiştek din dixwazin û kêm e ku em fam bikin ka em çi hene û ne. Daxwaza me ya îroyîn beşek ji karmaya meya rabirdûyê ye û di encamê de dikeve nav çêkirina karmaya meya pêşerojê. Em dîsa û dîsa bêyî ku agahiyê bigirin, diçin dora xwestek û ezmûnan. Ew ne ye hewce ye ku em bi ehmeqî bixwazin û her û her bibin qurbaniya daxwazên me yên ehmeqî. Lê em ê berdewam bin ku em bibin qurbaniyên xwestekên ehmeqî heya ku em fêr bibin ku sedem û pêvajo û encamên xwestinê jî bizanibin.

Pêvajoya xwestinê û encamên wê hatine diyarkirin. Sedema yekser ji ber nezanî û daxwazên ku her dem têr nabin e. Lê sedema bingehîn û dûr a daxwaza me zanîna xwerû an veşartî ya kamilbûnek îdeal e, ku hiş ber bi wê ve têdikoşe. Ji ber vê qenaeta xwerû ya rewşek kamilbûnê ya îdeal, prensîba ramanê ji hêla xwestekan ve tê xapandin û xapandin û tê xwestin ku bi riya hestan li îdeala xwe ya kamilbûnê bigerin. Heya ku xwestek bikaribe hişê xwe bixapîne ku ew hinekî, li cîhek an wextê li îdeala xwe bigere, ewqasî wê çerxên xwestekên wê bidomin. Dema ku enerjiya hiş an jî prensîba ramanê li ser xwe dizivire û bi mebesta ku xweza û hêza xwe keşif bike, ew ji hêla xwestekên di çerxa hestan de nayê rêve kirin û xapandin. Yê ku bi israr enerjiya prensîba ramanê li ser xwe bizivirîne dê fêr bibe ku kamilbûna îdeal a ku divê bigihîje nas bike. Ew ê bizane ku ew dikare her tiştî bi xwestek bi dest bixe, lê wê hingê ew naxwaze. Ew dizane ku ew dikare bêyî xwestek bijî. Û ew dike, ji ber ku ew dizane ku ew her gav di rewş û hawîrdora herî baş de ye û xwediyê wan îmkanên ku dê herî baş rê bide ber bi gihîştina kamilbûnê ve. Ew dizane ku hemî raman û kirinên berê şert û mercên niha peyda kirine û ew anîne nav wan, ku ew hewce ne ku ew ji wan mezin bibe bi fêrbûna tiştê ku ew ji bo wî digirin, û ew dizane ku dixwaze bibe tiştek din ji bilî tiştê ew e, yan jî li cihekî yan şert û mercên ji bilî cihê ku lê ye, dê derfeta heyî ya pêşketinê ji holê rabike û dema mezinbûna xwe bi paş bixe.

Baş e ku her kes ber bi îdeala xwe ya hilbijartî ber bi pêş ve bixebite, û ya herî baş ew e ku ji niha ve bêyî ku bixwaze ber bi wê îdealê ve bixebite. Her yek ji me di vê demê de di rewşa herî baş de ye ku ew tê de be. bûyin kar.