Dema ku ma bi rêya mahat ve derbas dibe, ma dê hê jî ma! lê ma dê bi mîrek bi yekatiyê re bimîne, û bibe merat-ma.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

ADEPTS, MASTER Û MAHATMAS

(Destpêkî)

Bi mijara paqijiyê, meriv li ser mijara xwarinê fêr dibe. Yê ku têkeve dibistanên axayan, divê fêr bibe ka pêdiviyên wî yên xwarinê çi ne, û kîjan celeb û kîjan pêdivî ye ku were girtin. Cûreyek xwarinê ku ew hewce dike, ji bo ku dest pê bike, dê bi hêza hêza jêhatî û asîmîlasyonê ve girêdayî be. Hinek tenê tenê pir xwarina piçek ji pir xwarinê distînin. Hin hene ku ji xwarina piçûktir pir saxbûnê bistînin. Mirovek hewce nabe ku meriv çîçek rakir, birûskê fêkî, goşt, masî an mirîşk vexwarina xwarina rastîn e. Rêzdarî dê wî ji wî re bibêje ka çi hewce ye ku wî bixwe. Cûreyek xwarinê ku ji bo yeka ku di dibistanên xwedayan de hatî tayîn kirin hewceyê peyvan û ramanan e.

Peyv û raman ji bo pir kesan pir hêsan in, lê ew ê ji bo şagirtê bikin. Ew tiştê ku divê hewce ne. Peyv û raman xwarin e ku mirov dikare di destpêkê de bikar bîne û gotin û raman dê bi vî rengî, dema ku ew ji mirovan zêdetir e, were bikar anîn. Heya niha, peyvên bi nirxa hindik in û tenê dengên vala ne, û fikiran nikarin rûniştvanek bibînin, û di nav hişê de bêhêz derbas bibin. Gava ku yek peyvan dixwîne û wateya wan fêr dibe, ew ji wî re wekî xwarinê ne. Gava ku ew dikare di nav peyvan de tiştên nû û tiştên kevin bibîne, ew jiyanek nû ya fikrî pêk tîne. Ew dest bi ramanê dike, û di ramanê de wekî xwarina xwe kêfxweş dike. Ew ji bo laşika xwe ya giyanî goreyên nû bikar tîne.

Heya niha, hişê mirov nekariye peyvan hildin û fikrên asîmîle bikin. Lê kirina vê yekê li ser yekî ku dê şagirt be bext e. Peyv û raman parêza wî ye. Ger kes nikare wan bixwe biafirîne divê wî wekî wî bikar bîne. Mejî bi xwendin, guhdarî, axaftin û ramanê vexwarinê xwe digire, derdixe, digire û asîmîle dike. Pir kes nerazî ne ku derman û tiştên jehrî û bêxewî hildibijêrin wekî xwarin bi şorbe, salads û xwarina xwe re, çimkî dibe ku ev yek bibe sedema birîndariyê û pêdivî bi bijîşk hebe; lê ew ê bi agahî, mêrkujî, kedxwarî, gendelî û berjewendiya dewlemendî û serpêhatiyên herî dawîn ên nûjen, pirtûka paşîn a zer û malbatê bixwînin. Ew ê guhdarî û şermezarkirina kesên din bikin, kêfa wî li çay an maseya karta, li opera an piştî dêrê tê, û ew ê demên ecêb di plansaziya serketinên civakî de derbas bikin, an dê karsaziyên nû yên bazirganî tenê di nav sînorên qanûnê de bifikirin; ev bi riya beşa mezin a rojê ve tê, û şevê xewnên wan tiştê ku bihîstin û difikirin û kirine. Gelek tiştên baş têne kirin û gelek fikrên xweş û gotinên xweş hene. Lê hiş hişyar nabe ku parêzek zêde tevlihev bibe. Asawa ku laşek mirov ji xwarina ku wî dixwe pêk tê, ji ber vê yekê hişê mirov ji wan gotin û ramanên ku ew difikirî pêk tê. Yê ku dê şagirtê xwedan be, hewceyê xwarinên hêsan ên peyvên sade û ramanên saxlem.

Peyvên afirîner ên dinyayê ne, û fikir ruhên tevgerê di wan de ne. Hemî tiştên laşî bi gotinê têne dîtin, û fikir di wan de zindî ne. Dema ku meriv hinekî ji mijarên paqijî û xwarinê fêr bibe, dema ku ew bikaribe hinekî cûdahiyê di navbera kesayetiya wî û hebûna ku ew lê dijîn de cûdahiyek çêbike, dê laşê wî ji bo wî wateyek nû be.

Zilam jixwe di pîvanekê de ji hêza ramanê haydar in û ew wê bikar tînin, her çend bi lez û bez. Bi dîtina hêza dêw, ew bi dîtina wê tiştan kêfxweş dibin, ne ku li ser heqiyê pirs dikin. Dibe ku gelek êş û keder biha be berî ku were fêhm kirin ku fikir dikare hem zirarê bide hem jî qenciyê, û ji qenciyê bêtir zirarê dê bi karanîna ramanê wekî hêzek tevgerî çêbibe heya ku pêvajoyên ramanê neyên zanîn, qanûnên ku wan bi rê ve dibin bişopînin. û yên ku wê hêzê bikar tînin amade ne ku dilekî paqij biparêzin û derewan nekin.

Raman hêza ku dibe sedem ku mirov ji jiyanê zindî bibe. Fikir sedema ku niha mirov çêdibe. Raman hêza ku şert û hawîrdora wî diafirîne. Fikir ji wî re kar û drav û xwarinê peyda dike. Fikir avahiya rastîn a xan, keştî, hikûmetan, şaristaniyan, û cîhan bixwe ye, û fikir di nav van hemûyan de dijî. Fikir ji çavê mirovan nayê dîtin. Mirov bi çavên xwe li tiştên ku difikiriye ava dike; ew dikare li tiştên ku ew afirandiye bijî. Raman xebatek domdar e. Fikir ji mejiyê ku nekare ramanê li tiştên ku avakiriye wê bibîne tevdigerin. Her ku mirov fikirîna tiştan dibîne, fikir her ku diçe pirtir û rast dibe. Yên ku nekarin ramanê di tiştan de bibînin, heta ku ew nekarin xizmeta şagirtiya xwe bikin, wê hingê ew ê bibin karkir û paşê masterên ramanê li şûna ku ew ji hêla kor ve werin biderkevtin. Mirov xulamê ramanê ye, di heman demê de ku ew xwe masterê xwe difikire. Damezrênên giran li ser fermana ramana wî xuya dibin, çem têne guheztin û girên li ramana wî têne rakirin, hukûmet bi ramana wî têne afirandin û hilweşandin, û ew difikire ku ew axayê ramanê ye. Ew wenda dibe; û ew dîsa tê. Dîsa ew diafirîne, û dîsa wenda dibe; û her ku diçe ew ê were şikandin, heya ku ew fêr bibe fikrê zanibe û li şûna derbirîna wê di ramînê de bijî.

Mêjiyê mirov zikê wî ye ku ramûsên xwe digevizîne û tîne. Ji bo ku fikir û cewherê ramanê bizanibin, divê meriv mijarekî ramanê bigire û li ser wê bifikire û wê jê hez bike û jê re bibe rast, û ji bo wê bi awayê meşrû ya ku mijar bixwe ji wî re bide nasîn bixebite. Lê divê ew rast be. Heke ew destûrê bide mejiyê xwe ku mijarên ramînê yên ku ji bijartiya wî re nedîtbar bibîne, ew ê bibe evîndarê pir kesan û ew ê dev ji hezkirina rastîn a yekê bike. Dê û bavê wî wêran be. Ewê bimire, çimkî fikirîn wê wî veşartî neke. Ew ê hêza rastîn û armanca ramanê fêr nebe.

Yê ku dê tenê bifikire kengî û heta ku kêfa wî ew be ku bifikire, an yê ku difikire ji ber ku ew karsaziya wî ye ku bifikire, di rastiyê de ne difikire, ew e, ew di pêvajoyek avakirina ramanê de ne derbas dibe wekî ku divê were avakirin, û ew ê fêr nebe.

Ramanek bi pêvajoyê têgihîştin, gestasyon û jidayikbûnê ve derbas dibe. When gava ku meriv fikirîn û ramînek bi navgîniyê derbas bike û wê ji nû de çêbike, wê hingê ew ê ji hêza ramanê bizane, û ew fikir hebûnek e. Ji bo ramînek çêbibe, divê mirov mijarekî ramanê bigire û pêdivî ye ku li ser wê bifikire û li ser wê rast be, heya ku dil û mêjiyê wî germiyê jê re bike û wê ecibîne. Ev dikare gelek rojan an gelek salan bidome. Dema ku mijar bi hişê xwe yê birrîn bersivê dide, mêjiyê wî zûtir dibe û ew mijar vedibêje. Ev têgeh wekî ronahîkirinê ye. Mijar jê re tê zanîn, wisa xuya dike. Lê ew hîn nizane. Ew bi tenê zanebûnek germ e, germek bilez a ramanê. Heke ew wê nebîne wê zuha bimire; as her ku gava ew nekare zikê xwe bifroşe ew ê di dawiyê de nekare ramînek çêbike; dê mejiyê wî biberiqîn, stêrkî be. Pêwîst e ku ew di serdema hestiya ramanê de derbas bibe û wê zayînê bîne. Pir zilam hizir dikin û didin ramanan. Lê hindik mêr dê wan baş bixwe û ji wan re çêbûna çêbûnê bigihîne wan, û hindik maye hîn jî nekeve an jî dê prosesê pêşkeftina ramanê bi bîhnfirehî, hişmendî û hişmendî ji dayikbûna wê bişopîne. Theyaxê ku ew dikarin wusa bikin, ew dikarin nemirbûna xwe hest bikin.

Yên ku nekarin ramînekê biafirînin û di nav hemû guhartin û serdemên pêşkeftina wê de bişopînin û ji dayikbûn û mezinbûn û hêza xwe temaşe bikin, divê hişê xwe qels nekin û bi xiyanet û mebestên nezan ên bêwate bimînin. Wateyek amade heye ku bi wan re dibe ku ji bo ramanê pîr bibin.

Awayê ku meriv dikare xwe ji bo ramanê maqûl û guncan bike, pêşî ew e ku meriv paqijiya sade ya dil peyda bike û bixebitîne, û di heman demê de xwendina peyvan jî bike. Wateya peyvan ji bo mirovê asayî hindik in. Ew ji bo kesên ku hêza ramanê dizanin pir tê wateya. Gotinek ramanek pêkvekirî ye. Ew ramanek eşkere ye. Ger yek peyvekê bigire û jê re bihezîne û lê binêre, wê peyva ku digire pê re biaxive. Wê şeklê wê û çawaniya çêkirinê nîşanî wî bide û wê gotina ku berê ji bo wî dengek vala bû, wê wateya wê weke xelata gazîkirina wê ya jîyanê û dayîna rêhevaltiyê bide wî. Gotinek li dû yê din dibe ku hîn bibe. Ferheng dê wî bi peyvan re nasnameyek derbasdar bide. Nivîskarên ku dikarin wan çêbikin dê wî li ser bingehek bêtir naskirî bihêlin. Lê divê ew bi xwe wan wek mêvan û rêhevalên xwe hilbijêre. Ew ê ji wî re bêne nas kirin gava ku ew di hevalbendiya wan de kêfê dibîne. Bi vî rengî mêr dê bibe guncan û amade ye ku ducan bibe û ramanek hilgire.

Gelek babetên ramanê hene ku divê werin dinyayê, lê mêr hîn ne nekarîn wan bidin ber hev. Pir têne şibandin lê hindik jî bi qasî hatî dinê. Hişmendiya mêran bavên nezanê ne û mejî û dilê wan dayikên neheq in. Gava ku mejî merivek were fikirandin, ew xweş tête kirin û kestbûn dest pê dike. Lê piranî fikir hîn jî çêbûn an destdirêjî ye ji ber ku hiş û mejî nebawer in. Fikra ku hati bû fikirandin û ya ku diviyabû bihata li dinyayê û wê bi rengek baş were vegotin, bi gelemperî mirinê dikişîne ji ber ku yê ku wiya digirî ew berbi armancên xwe yên xwezayî ve çû. Hest bi hêz kir, wî ev bi xwe kir sêwiranên xwe û ew hêz kir ku meriv armancên xwe biweşîne. Ji ber vê yekê yên ku dikarin fikrên dinyayê yên ku dê pir baş û baş hebin derxist holê, wan ji dayikbûnê nepejirand û li cîhê xwe şînahî derxistin, ku nekarin wan birevin û perîşan bikin. Van tiştên qirêj di hişên xwe yên xwemalî de axê fêkî dibînin û li dinyayê zirareke mezin didin.

Pir kesên ku difikirin ku ew difikirin qet ne difikirin. Ew ne dikarin û ne jî ramanan didin. Mêjiyê wan tenê warên ku ramanên hîn-çêbûyî û fikrên birrandî têne amadekirin an di nav wan de ku ramanên mirovên din derbas dibin. Ne pir mêr di cîhanê de bi rastî bifikirin. Ramyaran ramanên ku li ser xebitandin û li qadên hişên din têne avakirin peyda dike. Tiştên ku zilam şaş dikin û yên ku ew difikirin ew difikirin, ramanên ne rewa ne; ew e, ku ew ne hatine qeşandin û ji hêla wan ve hatine dayîn. Pir kes tevlihevî wê bimîne ku mirov li ser gelek tiştan kêm difikire û hewl dide ku li ser tiştên hindiktir bifikire.

Divê cesedê yekê were şermezarkirin, ne jî şibandin. Pêdivî ye ku ew lênêrîn, rêz û nirx bête hesibandin. Laşê mirov ev e ku bibe warên şer û serhildanên wî, salona amadekariyên destpêka wî, kumika mirina wî, û zikê dayikbûna wî li her yekên cîhanê. Laşê laşî her û her van e.

Fonksiyona herî mezin û felsefî, herî veşartî û pîroz a ku laşê mirov dikare kar bike ev e. Celeb celeb zayîn hene ku ji bo laşê mirov dikare gengaz be. Di rewşa xwe ya heyî de ew dikare tenê laşê fîzîkî bide, û her gav ji bo wê xebatê ne amade ye. Dibe ku laşê laşî jî bedenek guncan bide û di nav laşê laşî de dibe ku laşê mestir û laşê mahatma jî çêbibe.

Laşê laşî di herêma pelvîkî de pêşve dibe û berfireh dibe û ji cîhê cinsê çê dibe. Laşek adept di herêma abdominal de pêşve diçe û di dîwarê abdominal re derbas dibe. Laşek mestî di dil de tête barkirin û bi nefesê radibe. Laşê mahatma di serî de tê hiştin û bi riya qulikê qulikê ve hatî dinê. Laşê laşî di cîhana fîzîkî de tê dinê. Laşê adept di cîhana astral de ji dayik dibe. Bedena master di cîhana hişmendî de tê dinê. Bedena mahatma di cîhana giyanî de ji dayik dibe.

Mirovên aqilmend ên ku bi ciddî pirsa gelo ka gelo mirovekên wekî adî, mamoste an mahatmas hene, lê ku niha bawer dikin ku hewcehî ji wan daxwaz dike û ew îhtîmal in, dê bêtawan nerazî bibin dema ku bêjin ku adet bi dîwarê zikê re çê dibin. , master ji dil ji dayik dibin û ew mahatma bi kumikê ji dayik dibe. Ger merivên xwedan, axayên û mahatmas hebin divê ew bi rengek din hebin, lê bi rengek mezin, bi rûmet û serfiraz bin û bibin kesek bibin xwedan hêz û rûmeta wan. Lê ji bo ku bifikirin ku ew ji hêla laşê hevalek an laşê xwe ve hatî dayik kirin, fikir ji hişmendiya yekî şiyar dibe û gotin bêbawer xuya dike.

Yên ku ji ber vê yekê balkêş xuya dikin nayê sûcdar kirin. Xerîb e. Lêbelê bûyîna laşî wekî zayînên din ecêb e. Lê heke ew ê di salên destpêka zaroktiya xwe de vegeriyan bîranîn, dibe ku ew ji bîra bikin ku wê hingê şokek bi qasî giran jiyan kir. Fikarên wan hindik bûn bi nêrînên xwe û yên cîhana li dora wan fikar bûn. Wan dizanibû ku ew dijîn û ew ji cîhekî hatin û di ramanê de şa bûn heya ku zarokek din şirove kir, û piştre ew şahînet kirin an jî guh ji dayikê pirs kirin. Ew roj derbas bûn; em naha di yên din de dijîn. Lêbelê, her çend pîr e jî, em hîn jî zarok in. Em dijin; em mirinê hêvî dikin; em li benda nemiriyê ne. Em wek zarokan, em texmîn dikin ku ew ê bi rengek mirûzî be, lê mejiyê me piçûkî di derbarê wê de fikar dike. Mirov amade ye ku nemire. Fikar li ramanê dimîne. Dêrên dinyayê ne ku bi dilê xwesteka bêkêmasî ne ji dil ne. Gava ku zarok, nermbûn, têgînek baş û fêrbûna me dibihîzin zayîna bedenên nemir şox dibin. Lê fikir her ku mezin dibe em hêsantir dibin.

Theagirta axayên ji bedena wî ciyawaz e û ji dema ku ew zarokek dinyayê bû. Gava ku wî dilê xwe bi dilpakî paqij dike, û dê derewan neke, dilê wî dibe zikê dayikê, û di nav ramana paqij de ew di dilê xwe de ramînek vedide; ew fikirîna axayê dizane; ew têgeznameya bêpergal e. Bi têgihiştinek bêalî mirov dil dikeve malbatekê û xwedî karên zikê xwede ye. Di demên wiha de organên laşê di têkiliyek cûda de ji hevokek fîzîkî pêkve têkiliyek cûda didin. Di tevahiya rêbazên bûyînê de pêvajoyek bi vî rengî heye.

Laşên laşî bi kêmasî di paqijbûnê de hatine qewirandin. Ew bi gelemperî - ji ber ku di neheqiyê de hatine xemilandin - di nav êş û tirsê de çêbûne, bi nexweşî ketiye û xwe kuştiye. Ku bedenên laşî di paqijbûnê de bêne biderkevtin, di heyama ducaniyê de ji dayikbûnê re di paqijbûnê de bûn, û piştre bi hişmendî hatin çewisandin, dê di nav wan de mêrên bi vî rengî û hêza laşî bijîn ku mirin wê dijwar bibîne.

Ji bo ku bedenên laşî di paqijbûnê de bêne binexşandin, divê mêr û jin di pêvajoyek bîrûbawerî ya giyanî de derbas bibin û berî amadekirinê laşî divê destûr be. Gava laşê laşî ji bo meşrûbûn an prostitasyonek din tête bikar anîn, ew ne amade ye ku laşên mirovên hêja di cîhanê de werin derxistin. Ji bo hin deman hîna jî dê laş werin dinya ku ew jî niha dikin. Hişmendiya dilsoj di bedenên hêja de digerin ku di nav de nebat bikin. Lê hemî laşên mirovane faşîst ji bo mejî ne ku li benda amadebûna xwe in ku têkevin. Pêdivî ye ku laşên laşî yên cihêreng û hêja amade bin û li benda hişên bilind a nijada nû ne ku bêne.

Piştî têgihiştina fîzîkî û berî ku fetus jiyanek nû hildiweşe, di hundurê korikê xwe de çira xwe dibîne. Piştî ku ew jiyan dît û heya zayînê, xwarina wê ji hêla dayikê ve tê peyda kirin. Bi xwîna wê ve fetisîn ji dilê dayika xwe tê şûnda.

Di têgihiştinek bêsînor de di têkiliya organan de guhertinek heye. Li ser têgîna bêkêmasî, dema ku dil bûye zikê amadekirina laşê axê, serê dibe dilê ku wê xurac dike. Mîrê fikirîn ku di dilê xwe de tête fikirîn heya ku bedena mezinbûyî bibe jiyana nû. Wê hingê serê, wekî dil, pêdivî ye ku xwarinê ku dê laşê nû bîne. Li wir di navbera dil û serê dayika wî de tîrêjek raman heye. Fetus laşek laşî ye û bi xwînê tê şûştin. Bedena master bedenek ramanê ye û divê ji hêla ramanê ve were xwarin. Fikir xwarina wê ye û xwarina ku laşê xwedê tê xwarin divê paqij be.

Gava ku dil bi qasî ku tê paqijkirin ew zencîrekî quintessence ya jiyana xwe digire. Dûv re tîrêjek ku bi giyanê tenduristî diherike diherike. Bêhna ku bi vî rengî tê, giyaniya bav e, axayê, xwediyê hişê xwe yê bilind e, ne bêhêz dike. Ew henek e ku di nav rehên gûzê de mûjikandî ye û tê nav dil û dibeje û germ dikeve. Bedena master asî dibe û bi bîhnek ji dayik dibe.

Laşê mahatma di serê wê de tê mestir kirin dema ku mêr û mêrên heman cesedê li wir bi tîrêjek ji jor ve tê pêşwazî kirin. Gava ku ev têgihiştina mezin pêk tê, pêşeng dibe zikê ku tête biveşartin. Wekî ku di pêşketina fetusê de, zikê organê herî girîng di laş de dibe û tevahiya laş di avakirina wê de dibe alîkar, lewra dema ku dil an serê xwe wekî zikê xwe tevbigere tevahiya laş bi bingehîn û prensîbî tê bikar anîn da ku piştgirî bike. dil û serî.

Dil û serê mirov hîn ne amade ye ku bibin navendên operasyonên ji bo laşê mîrê an mahatma. Ew êdî navendên ku ji wan re gotin û hizir ji dayik dibin. Dilê mirov an serê wî wek zikê di nav wan de ye ku ew dihese û ji tiştên qels, hêz, bedewî, hêz, hezkirin, sûc, cîgir û her tiştê ku li dinyayê ye, dide.

Organên nifşê navendên hilberînê ne. Rûyê navenda afirîner a laş e. Meriv dikare bi vî rengî ji hêla zilamê ve were bikar anîn, lê yê ku wê çêbibe zikê afirandinê jî, divê wusa rêz bike û jê re rêzdar be. Heya niha, mêr mejîyên xwe ji bo armancên drav bikar tînin. Dema ku ew bi kar anîn, serî ne gengaz e ku fikrên mezin an baş bide hev.

Yê ku xwe di dibistana axayê de wekî şagirt destnîşan dike û her çi jî armanca jiyanek rûspî be jî, dibe ku dilê wî an serê wî wekî sêwiran û cîhên ramanên wî binihêre. Yê / a ku soz daye xwe ji jiyana biyanî re, yê ku dizane ku dilê wî an serê wî pîroziyên pîroz e, êdî nikare jiyanek dinyaya hişmend bijî. Ger ew hewl bide ku her du bike, dilê wî û serê wî wekî cihên zînakar an zînayê ne. Avên ku diçin mejî ne kanal in, ku ramanên nexweşî ji bo têkiliyê di hişê de diçin. Pêwîst e ev fikir werin girtin. Awayê pêşîlêgirtina wan ev e ku meriv dilê meriv paqij bike, mijarên hêja yên ramanê hilbijêrin û bi rastiyê bipeyivin.

Dibe ku adet, mamoste û mahatmas wekî mijarên ramanê bêne girtin û ew ê ji fikir û nijada wî re sûd werbigirin. Lê ev mijar dê ji wan tenê sûdê werbigire ku dê sedem û daraza herî baş bikar bînin. Statementu daxuyaniyek derheqê vê mijarê de nayê pejirandin, heya ku ew ji hiş û dil wekî rast nehatiye pejirandin, an jî ji ber ku ew ji hêla ezmûn û çavdêriya jiyanê ve nehatiye pejirandin û tête pejirandin, û maqûl xuya dike wekî hevahengî digel pêşkeftina pêşveçûn, pêşveçûn û geşedanê ye. mirov.

Gotarên pêşîn ên di derbarê adet, axayên û mahatmasan de dibe ku ji felqê qenc re ji kesekî re ne sûd be, û ew nekarin zirarê bidin wî. Di heman demê de ew ê ji zilamê rashî re ne sûd be heke ew şîreta ku daye û guh bide tiştên ku ew ji tiştê ku ew dixwîne lê ya ku nehatiye nivîsîn biqewime.

Cîhan li ser adet, master û mahatmas hatîye agahdar kirin. Ew ê hebûna xwe li ser mêran zext neke, lê ew ê li bendê bimînin heya ku mêr bimînin û wê di nav xwe de mezin bibin. Men mêr wê bijîn û wê mezin bibin.

Du cîhan li derî an pejirandina di hişê mirov de digerin. Naxwe nuha biryar e ka kîjan cîhan wê wê tercîh bike: cîhana astral ya hişmendî an cîhana hişê hişê. Mirov bi navgîniyê ne gengaz e, lê ew ê fêr bibe ku bikeve yek. Ew nikare her du têkevê. Heke ew ji bo cîhana astral biryarê bide û ji bo wê bixebite, ew ê di bin çavdêriya adî de be, û di vê jiyanê de an yên ku werin dê ew bibe şagirtê wan. Ger ew ji bo pêşkeftina hişê xwe biryar bide ew ê bi rastî di wextê ku dê bêne nas kirin de ji aliyê axayan ve were nas kirin û li dibistana wan bibe şagirt. Divê herduyan jî hişê xwe bikar bînin; lê ew ê hişmendan bikar bîne da ku hişên mirovan bistîne an jî hilberîne û bigihîje derûdora hesta hundurîn, û gava ku ew hewl dide ku ew bifikire û ramanê di hişê xwe de bigire û dê bixebite ku meriv bigihîje deriyê xwe, cîhana hesta hundirîn, cîhana astral, dê ji wî re pirtir û rasttir bibe. Ew ê spekulasyonek bimîne û dibe ku ji wî re be rastiyek were zanîn.

Ew ê ku xwedan axir nas bike û têkeve cîhana giyanî, divê hêza ramana xwe ji pêşkeftina hişê xwe re bide girêdan, da ku gazî bike ku fakulteyên ramanê wî serbixwe ji hestên wî bikar bîne. Pêdivî ye ku ew hişmendiya hundurîn, cîhana astral negire, lê heke ew ew hîs dike divê ew hewl bide ku fakulteyên xwe bikar bîne heya ku ew winda nebe. Di ramanê de û her çend hewl tête kirin ku li cîhana giyanî bifikirin, hiş li ba wê tête xweş kirin.

Tenê parçeyek hûrgulî, vebeyek, ramîna mirov ji cîhana hişmendî dabeş dike, û her çend ew her gav hebe û şahîneta wî welatî be jî, ji xerîbiyê xerîb, xerîb, nenas xuya dike. Mirov heta ku ew qezenç kiribe û berdêla xwe daye, ew ê koçerî bimîne.

Dawî