Dema ku ma bi rêya mahat ve derbas dibe, ma dê hê jî ma! lê ma dê bi mîrek bi yekatiyê re bimîne, û bibe merat-ma.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

ADEPTS, MASTER Û MAHATMAS

(Berdewam)

ADEPTS û axayên li zevî, dibistanan, ders, hiyerarşiyê û birayan li darxistin. A lodge cihekî rawestanê e li ku an, zîrek, master an Mahatma jiyana, an jî cihê hevdîtinê de derbasdar e; termê dibistanê li ser xeta an şêwazê karê ku ew lê tê de vedibêje; derece di xebata dibistana xwe de jêhatîbûn, jêhatîbûn û jêhatîbûna xwe destnîşan dike; hiyerarşiyî nijada ku jê re girêdayî ye; biratî têkiliyek e ku di navbera wan de li kargeh, dibistan û hiyerarşiyê de heye. Rêxistinên adet û xwedan wekî rêxistinên teatroyê, partiyek siyasî, an pargîdaniyek pargîdaniyê ne, kîjan sazî bi qanûnên mirov hatine afirandin. Rêxistina adet û xwedan li gorî zagonên xwezayî û ji bo armancên din ji yên fîzîkî pêk tê. The prensîbê rêxistinbûnê têkiliya hemî parçeyên laş an fermanê li yek yekbûyî ji bo berjewendiya parçeyan û laş bi tevahî ye.

Armanca rêxistinê di nav adetan de temamkirina laşên wan, rasterast xwestin û kontrolkirina hêzên cîhana giyanî ya nedîtî ye. Ew li dibistanên cihêreng li gorî pileyên ku ji gelek koman pêk têne têne organîze kirin. Her grûpek mamoste heye; Ew kesên ku ew fêr dike li gorî laş û kapasîteya wan a xwezayî bijare, saz dike û têkiliyan datîne. Ew şagirtan di karanîna û kontrolkirina xwestekên xwe de, di kontrola hêzên elementar û hêzên nedîtî, û di hilberîna fenomenên xwezayî de ji hêla kontrola bi vî rengî re şîret dike. Mîna ku masteran bi tevahî karma xwe nekiriye, ew di dibistanên xwe de têne destnîşan kirin ka ew karma çi ye û çawa çêtirîn e ku ew çawa kar bikî, çawa ramana an laşên xwe yên bêkêmasî, û çi çerçeweya û sirên cîhana giyanî çi ne.

Mahatmas ne wekî wekî adet û xwedayan têne rêxistin kirin. Laşên wan ên laşî di rêxistina wan de kêm cîh heye, heke wusa dikare jê re gotin. Ew li komên an dibistanên an conclaves bigirin ji bo bi armanca tembîhê hevdîtinê ne.

Di nav dabeşên wê de hiyerarşik heftan e. Seven pêşbaziyên an hîyerarşiya xuya û bi li zodiac bikarin wan li gor qanûnên zodiac mayînde bê pêşxistin. (Dîtin Peyv, Vol. 4, hejmar 3-4.) Her nîşana heft nîşanên zexmî yên hindik, hiyerarşiyek diyar dike, û her yek bi şêwaz û pêşveçûna xwe ji her şeş hiyerarşiyên din re diyar e. Hiyerarşiya yekem an nijadê nîşana penceşêrê ye, şilav e û girêdayî cîhana giyanî ye. Ya duyemîn jî nîşana leza, jiyanê û girêdayî cîhana giyanî ye. Nîgara sêyemîn an hiyerarşiyê nîşana, virikî, form û û di cîhana giyanî de ye. Ya çarem e, ji nîşana libra, sex, û ji aliyê cîhana fîzîkî. Ya pêncemîn jî nîşana ororeşê, xwestin û girêdayî cîhana psîkolojî ye. Theeşan nîşana sagittary, fikir, û girêdayî cîhana giyanî ye. The race heftan an hiyerarşiya e ji nîşana capricorn, taybetí, û ji aliyê cîhana manewî ye.

The race yekemîn ya mirovahiyê cenazeyên hişê hole, bêhna ruhanî şexsî bûn. Yê diduyan bedenên elektrîkê yên hêza jiyanê bûn. Sêyemîn laşên astral bûn. Rêza çaremîn laşên laşî, mêr in, û di nav wan de çi sê cinsên berê wekî form, jiyan û hewa mirovên fîzîkî tevdigerin. Hemî mirovên fîzîkî ku naha di cinsê de dijîn û ciyawaz in, ji her welatekî, çîçek anku bi vî rengî nijad, hebûn an laşên nijada çaremîn in û celebên hiyerarşiya çaremîn in. Subraces, cûre û rengên cihêreng ên ku ev nîgara çaremîn tê dabeş kirin, ew çend perçeyên hiyerarşiyê yên ku di asta pêşkeftinê de cûda ne, lê ne bi celebê ne. Di rengî ew hemû mirovan fizîkî ne. Bi nav û dora nîgara çaremîn, nijada pêncemîn an hiyerarşiyê dest bi çalakiyê kir û pêşiya gelek hezar sal berê. Ev nîgara pêncemîn a ku bi nijada çaremîn re tevdigere, ew laşê laşî ye, ji hêla mirovên nijada çaremîn ve nabe ku ji nijada çaremîn bêhtir were dîtin, mêrên laşî dikarin nijadên sêyemîn an duyemîn an yekem ê bibînin ku di nav wan de ne û di nav wan de kar dikin. Nîgara pêncemîn bi riya nijada laşî wekî xwestinê tevdigere, û her çend ew ji hêla mirovatiya laşî ve neyê dîtin, ne hindik be jî ew ji mirovahiyê fîzîkî re rê dide û mecbûr dike ku bi dîktatorên xwe re bike. Nîgara çaremîn an mirovahîya fîzîkî heya ku hêjahî û jêhatî têkildarî rewşa pêşketina xwe ya herî nizm de ye; di pêşbaziyên pêşerojê de nijada çaremîn a laşî dê di bedewiya wêneyê, kerema tevgerê, şehweta çerm, reng û hêz û taybetmendiyên paqijkirinê de baştir bibe, li gorî ku pêşbaziyên pêşerojê yên mirovahiyê dê di nav û pê de tevbigerin. Hiyerarşiya pêncemîn ji wan heywanan pêk tê ku bi navgîniya mirovê fîzîkî ya çaremîn pêşve çûye, di heman demê de ku nijada çaremîn encama û pêşkeftina ji nijada sêyemîn bû. Nîgara pêncemîn a mirovahiyê hiyerarşiya ku li vir jê re adet tê gotin, tête binav kirin ku wekî heywanên ku dikarin ji laşên xwe yên çaremîn ên çaremîn bijîn û ji hev cihê bibin. Raceeşa nîjada mirovatiyê hebûnên ku li vir bi navê xwedan têne gotin. Nîgara şeşemîn a mirovahiyê laşên fikrî ne ku li ser tevdigerin û rasterast dikin, an jî divê xwestina pêşbirka pêncemîn rasterast bikin, ji ber ku xwesteka nîgara pêncemîn zilamên fîzîkî yê çaremîn çalakiyê diafirîne. Nerdewana heftan li hîyerarşîya amanc mahatmas navê e. Ew, yên herî pêşkeftî, yên rêber, serwer û hiqûqnasên tevahiya nijada mirovahiyê ne.

Physical çaremîn man race tevdigere hatiye li wî dixwazin, li race pêncemîn an hiyerarşiya, ku ew hewl dide pêş. Nîgara şeşan wekî ramyarê wî mirovê nijada çaremîn a fîzîkî pêk tîne. The race heftan bi riya nijad çaremîn man fîzîkî weke prensîba ez-am-ez xwe tevbigere, an ku di dilê wî de ye, ku zanîna direct û mêvanî. Prensîbê daxwaz û prensîbê ramanê û zanîna rêgezê ku naha di warê çaremîn a mirovî de heye, nijada pênc, şeş û heftemîn a mirovahiyê li vê derê bi navê adet, xwedan û mahatmas tê gotin. Ew êdî tenê rêgez in; ew ê di nav cîhana giyanî, giyanî û giyanî de, ku tê de adet, mamoste û mahatmas êdî bi tevahî hişmend û hişmend tevbigerin de wê bibin xwedan hûnerên ku dê di nav cîhana giyanî, giyanî û giyanî de hişmend û hişmend bibin.

Biratî têkiliyek hevbeş a di navbera her yekê an ji hemû hiyerarşiyan de ye. Birayên mirovatiya laşî ew ên ku laşên laşî ne. Ew birayên çaremîn ên çaremîn in. Bira di navbera nijada adetan de ne ji ber têkiliya laşî lê ji ber ku ew birayên nîgarê pêncemîn in. Dilşahiya cewher û tiştê xwestinê girêdanên biratiyê yên taybetî di nav adet de ne. Bandora biratiyê di nav axayan de ye. Ew birayên nîgara şeşemîn in. Sameness of îdeal an mijarên ramanê dabeşên biratiyê destnîşan dikin. A master dikeve dabeşkirina din ji hiyerarşiya xwe dema ku mijarên raman û îdealên xwe, heman wekî wan ên ku yên din bibe. Ew çi ye, mahatma bi birayên xwe yên heftê race re têkildar dike.

Ji bilî destbiratîyên li her yekê ji hîyerarşiya, e biratiya mirovahiyê heye. Ew li her deverên cîhanê û di her hiyerarşiyê de heye. Biratiya mirovahiyê ji kesên di her nijadê de pêk tê ku ji bo mirovahî bi tevahî ji bilî ji bo kom û dezgehek an dibistan an hiyerarşiyê difikirin û tevdigerin.

Mîna mijara hukûmetê: Cûdahiya xwestek, hêza ramanê û zanyarî, ya ku xwedan adet û axayên xwedan e, di hukumeta xwe de rê li ber nerazîbûnên ku ji ber nerazîbûn, bawerî û nerînên di nav zilaman de ne di hewla derbên xweser de digire. , eger ne ji desthilata (egoîst). Hikûmeta adepts û axayan re bi xwezayê û fitness ji cenazeyan û intelligences ku hikûmeta make up biryar da. Di destê zordestî, tundûtûjiya gelemperî, an randevûyên xweser de wezîfeyek tune ye. Yên ku desthilatdar dibin ji hêla mezinbûn û pêşkeftina wan di rêveberiyê de dibin rêveber. Yên ku têne îdare kirin an şîretek bi vî rengî bi baldarî bistînin, ji ber ku ew dizanin ku biryar û şîret bi mafî têne dayîn.

Adet û axayên, wekî wusa, li bajar û civakan najîn. Lê civak hene ku adet û axayên di laşên laşên xwe de dijîn. Conveniences bi hebûn ku ji bo xwarin û vexwarin û lênêrîna bedenên wan fizîkî, pêwîst in. Qet nebe yek civakek ku ji laşên laşî yên adet, axa û mahatmas pêk tê û ji hin cinsên primitive, fîzîkî ya ku nûnerên qada çaremîn a destpêka mirovahiyê ne pêk tê. Ev nîgara destpêka çaremîn hebûna xwe di navbenda sêyemîn a sêyemîn de dest pê kir. Van heywanên primitive ne Todasên ku HP Blavatsky di Isis Unvediled de hatine gotin, û ew ji dinyayê ne hatine zanîn. Van malbatan di paqijiya xwe ya zû de hatine parastin. Ew bi pratîkên -qaşo û indulgences ku race fîzîkî yên mirovahiyê niha li ser tevahiya erdê belav k'etî ne.

Ev dê bê guman be ku bifikirin ku adet, axa û mahatmasê di laşên laşî de ji her cûrbecûr xetere, nexweş û guhertin azad in. Ev niha li seranserê cîhanê me de xuya ne, ku ew di yek cîhanê ew in, heman wekî ku di dinyayên din ne. Her cîhan rêgirên xwe, antîdotan, dermanan, an şîretan hene, da ku laşên cîhanên xwe ji xetereyên, nexweş û guhertinên ku ew mijar lê diparêzin. Ev yek ji bo her being aqilmend hiştin ku biryarê bide kîjan kurs xwe yên çalakiyê de, wê bên û tevgerîna azad li gor tiştên ku ew biryarê.

Adepts, master û mahatmas, wekî vê yekê, ne ji xetereyên xeternak, nexweşî û guhertinên ku laşên laşî yên wan têne kirin. Laşên wan ên laşî laşî û mirinî ne, di bin qanûnên hûnerê yên laşî de ne, û di bin xetereyên, nexweş û guhertinên ku hemî laşên laşî yên çaremîn ên mirinî de dibin mijar. Dibe ku laşên laşî yên adet, master û mahatmasê bi şewatê, dîlgirtin, an perçiqandin bi keviran werin şewitandin. Ger şertên ji bo nexweşiyên weha hebin dê laşên wan ên laşî nexweşiyên ku li ser laşên mirovên mirinê bandor dikin girêbide. Van bedenan germ û sar hîs dikin û heman hestên weku cesedên din ên mirovan dikin; ew di guhartinên ciwan û temen de derbas dibin û wekî laşên laşî dimirin dema ku jîna laşî ya laşî qediya.

Lê ji ber ku laşên laşî yên adet, xwedan û mahatmasê heman xetereyê ne, nexweşî û guhertinên ku mirina mirî ji wî re dibejim, ew ne dûvê dike ku ew destûr didin ku laşên laşên wan ên laşî her yekî ji encamên ku ji xetereyan, nexweşî bandor bike. û guhertinên ku ji wî mirovê mirinê mirov dikişîne, ji bilî guhertina ku wekî mirina fîzîkî tê zanîn.

Mirovê fîzîkî bi xetereyê ve diçe, nexweşiya xwe dişewitîne û bi mirinê re hevdîtinê dike ji ber ku ew ji tiştên ku ew dikin nezan e; an jî ne nezan be, ji ber ku ew nekariye ji bo tişt û mercên ku dibin sedema nexweşî û mirin bi lez û bez ji bo sepandin, daxwaz û daxwazên xwe dirêj bikin.

Gava ku li ser welatek xeternak bimeşe dibe ku zilamek birîndar bibe an jî were kuştin, lê kesê ku hîsên wî digire kêmtir e ku ji wî yê ku hewl dide rêwîtiyê bike û kor be, ji birînên wî kêmtir bibe. Mirovê gelemperî yê cîhana fîzîkî bi bandorên mebest û daxwaz û guh ji sedema sedemiya xwe kor e. Ji ber vê yekê şaşbûn û nexweşî di rêwîtiya wî ya jiyanê de çêdibe. Ger kesek efsûn, master an mahatma li ser laşê laşê xwe de rêçek davêje û destûr bide ku laşê laşê wî têk bibe, ew ê were kuştin. Lê belê, ew dizane ku derê û kengî e talûke û neçûna heye an bi xwe li dijî wê diparêze. Ew nahêle ku bedena me bikişîne nexweşî ji ber ku ew ji wê qanûna ku tenduristiya dizane û jî bedenê fîzîkî, qe ji wan re.

An, zîrek, master an Mahatma dikarin bi bedena xwe ku ku dê xizm yan mirin ji bo ku mirov bibe sedema çi. A karîna master, di bedenê de xwe, di nav şêran de, piling û yên ku dişêlin û hêrsa bar bêyî ku ziyan ji bo bedena xwe. Ew ji wan natirse, û ew ji wî natirsin. Ew di xwe de prensîba xwestinê bi dest xistiye, ku di hemî laşên heywanan de prensîba aktîfkirinê ye. Heywan hêza wî nas dikin û nekarin li dijî wê tevbigerin. Daxwaza wan ne hêz e ku wî birîndar bike. Ev wusa ye, ne ji ber ku ew nekarin pelçiqandin û tirşikê û mûçikê an laşê laşê wî bişewitînin, wekî tiştek fîzîkî, lê ji ber ku laşê wî laşî bi xwesteka cinsî ve nayê veguhestin û ji ber vê yekê ne ji hêla nefret û tirs û hêrsê, ku laşên din ên laşî dimeşînin. û yên ku ji tirs an nefretê an xezebê heywanan diêşînin; Ji ber vê yekê heywan hewil nadin zirarê bigirin, ji xeynî ku ew hewil didin ava qirêj bikin an hewayê qirêj bikin. Ji ber ku zanyariya wî bi zagonên xwezayî û şiyana wî ya veguheztina materyalê heye, şîretkar dikare ji karesatên ku ji erdhejan, bahoz, agir an hilavêtinên volkanî çêbibe tune bike; her weha bandorên poşan dikarin wî bi antîdotan re têk bibin, an jî bibin sedema organên laşê deqên di hejmarên pêwîst de ji bo hilweşandin û jehra jehrê azad bikin.

Her çend kesayetek bi laşê mirov re nebe û mirin jî wekî laşê laşê wî be jî, lê wekî xwestekek bi şêwazê wî heye ku ew birîn û guhastinên ku cewherê derûnî ye. Wekî adetek, ew nikare bi tu awayî di laşî fîzîkî de, ji ketin û agir bibe, û ne jî ew dikare bi cenawirên çolê were birîndar kirin û ne jî ji pozan bandor bûne. Tevî ku ew ne ji tiştên ku fizîkî ne cefayê ne, lê ew dikarin bibin mijarek ji bo tiştên ku di cîhanê de stêrkî analogous ku ji van tiştan e. Dibe ku ew ji xefika ku di wî de wek poşman tevdigere bê bandor be heya ku ew xilas bike û wê pêşbixe û an jî viyetek bikar bîne da ku bandora xwe bide sekinandin. Ew dibe ku ji aliyê hêç, hêrsa an nefreta torn, eger ew wê van derdan zeft ne, weke ku ji aliyê heywanên wehşî. Her çend ew nekare têkçûn, têkbirina serbestberdana vîskan ew ê di dinyaya xwe de di ast û hêza xwe de kêm bike. Ew dibe ku bi serbilindî mîna stûreyekê were xemilandin, û bi agir daxwazên xwe bişewitîne.

Wekî ku xwedan xwedan hebûnên cîhana giyanî ye, ew ne girêdayî cefayên ku ji xwestinê derdikevin û ne jî ew di bin xetereyên, nexweş û guhertinên cîhana fîzîkî de pêk tê. Fikir û îdealên ku bi wî re xebitiye û bi wî re bûye xwedan master, dibe ku di encamê de li ser pêşkeftin û hêzên wî bêne kontrol kirin, ji hêla wî ve dibe ku ew birîndar bibe ger ku ew ji wan xelas nebe an ji wan mezin nebe, wekî ku ew li ser xwestinê biser dikeve. Lewra xwestina wî wekî hêzek kor û wekî roota kelûmêlê û xweşbîniya formên hestiyar, bi hêza hêza ramana wî, dibe ku fikir ji wî re giringiyek wêdetir ji nirxa xwe ya rastîn werbigire, û bi ramanê dibe ku xwedan fikir ava bike. dîwar di derbarê xwe de ku dê ronahiya ji cîhana giyanî bişire. Ger ew nirxê pirr girîng dide fikirîn ku ew sar dibe û ji cîhana laşî tê derxistin û di cîhana xwe ya giyanî de tenê bi xwe difikire.

A mahatma ji xetereyên xeternak, nexweşî an sînorkirinên ku di cîhana laşî û giyanî an derûnî de rûbirû dimînin de, bi her wateyekê ku van têgehan ferz dike ye. Dîsa jî wî dibe ku ji aliyê zanîna wî pir ji ber bawernameya xwe ya mezin ji bidestxitina bandor. Ew nemir e û ne mijûl e ku guheztinên li cihanên nizm bide; dixwazin ku bi vî rengî tune beşek li wî; ew ji hewcedariyên ramanê û pêvajoyên ramînê ne; ew zanayî ye. Ew dizane hêza wî, û ramana ya desthilatê li wî ewqas xurt e ku dibe ku ji ezperestî an tekrewî û li wir bi pêş. Ezperestî encamên extreme li xwe dît, wî wek ku Xwedê ji hemû aleman re hatiye lidarxistin. Egotîzma herî dawî dibe ku di derheqê min de hay ji xwe hebûnê bimîne yan jî ez bixwe bim. Hêza tekrewî û dibe ku evqas mezin wek to cut off hemû aleman re û paşê jî ew bi zanebûn ji tiştekî din di heman demê de bi xwe ye.

Seranserî cihanê ra bê diyarkirin du tiştên ku bi mirovatiyê bi rêya hemû veguherîn û pêşketina wê ya ne hene. Ew dişopînin û bê guman her yekîneya mirovahiyê têk diçin heya ku yekîneyek wusa bi ser nekeve û wan bikar neynîne. Van her du tiştan ji hêla mirov ve tê gotin dem û cîh.

Dem, guheztina parçeyên paşîn ên mijarê di têkiliya wan bi hev re ye, mîna ku mijar di nav û hatina wê de di cîhanan re diherike. Mijar dual e. Mijar giyanî ye. Matter ruhê mumkun e. Giyan, gotinek giyanî ye. Space ya bînanîtiya di yek e. Di vê hemdemiyê de cîhanên diyar têne domandin û di wê de jî kiryarên demê têne kirin. Nexapandina wextê mirinê li wê cîhana ku yekîneya şexsiyeta mirovahiyê di wê de tevdigere dibe sedema mirinê. Cûdahiya demê di cîhana cûda de cûdahiya di guhertinên mijarê de ji van her du cîhanan e. Time di ti yê cihanê dema ku yek gireva wezinê ya di navbera opposites ku di ruh-ê di ku dinyayê bi ser ketim. Gava yek balê dikişîne di navbera parçeyên dem yan madeyê de, guhartina tişt, dem, ji bo wî radiweste. Dema ku guhertin bidomin, dem bi ser dikeve. Lê heke dema ku meriv nekeve gava ku balans were zeft kirin wê hingê guhartina ku jê re dibêjin mirin pêk tê û mirov ji cîhana ku ew lê dixebitî dûr dikeve û berbi cîhanek din vedigere. Awa ku di cîhana paşvekişandinê de dem nayê qewirandin, mirin dîsa têk dibe. Ango yekîneya ferdî ji laşê giyanî û bi gelemperî derbasî cîhana bihuştê xwe dibe, lê her gav paşde dîsa vegerîne cîhana fîzîkî, ku timûtim bi demê re rû bi rû dimîne û bi mirinê re derbaz dibe, ku ew vê yekê ji cîhanî dinê re dike ger heke bi ser neketibe. balansa di dema.

Kesayetek ew e ku di navbera mijara laşî de û di navbera formê de û di navbera mijara xwestinê de hevseng e. Wî bi hilnegirtina guhertina di warê laşî de girtin û bi zanebûn di cîhana xwestinê de ji dayik bûye. Guhertin di mijara cîhana xwestina wî de diçe û di wextê ku bal kişandina mijara cîhana xwestina wî de divê ew bilanc bike an mirin wê bi ser bixîne û wî ji cîhana xwestek derxîne. Heke ew balansê biterikîne û guhertina di mijara daxwaziya xwe de rawestîne ew ê xwestek û mirinê di cîhana xwestinê de bi ser bikeve û bi hişmendî li cîhana ramanê ji dayik bibe. Ew hingê serwer e, û wek master digel wî, an cîhê giyanî yê mijarê, û divê li wir jî lihevhatî be û wextê cîhana giyanî bigire. Divê ew nemîne, mirin, ji zabitên bilind ya dem, wî digire ji dinyayê derûnî û ew vedigere ji bo destpêkirina dîsa bi pirsgirêka dem fîzîkî. Ku ew mijara cîhana giyanî û girtina ramanê biparêze divê ew di cîhana ramanê de biser bikeve û bibe mahatma di cîhana giyanî de. Derbas daxwaza, şêrrê ji van guhertinan ji bo raman û vê yekê ji cîhana derûnî, nemirî ye.

Di zanîna cîhana giyanî de hê guhertin heye. Bêmayî yekîneyek mirovatiyê ye ku kesayetiya xwe di cîhana giyanî de îfade kiriye û bi dest xwe xistiye û bi zanebûnên guhertinên di cîhana nizm a demê de agahdar e. Lê guhartina ku wî hîn nekişandiye guhartina di mijara nemirîna giyanî de; Ew bi vî rengî balê dikişîne ser hevsengiya di navbera xweya xwe ya nemir û hemû pêkhateyên din ên mirovahiyê li her devera ku ew lê bibin. Heke ew nekare ku hevsengiya di navbera xwe û beşên giyanî yên din ên mirovahiyê de têk bibe, ew di bin sîwana kuştina jihevqetandinê de ye. Ev mirina jihevqetandinê ekotîmîzma ekstrem e. Wê hingê ev hebûna giyanî ya gihîştî gihîştiye asta gihîştinê heya ku qada yekîtiya mirovahiyê têkildar e û ew ê di rewşa xwe ya egezîzmê, hişmend, zanîna bi tenê xwe de, bimîne, li seranserê serdemê ya eşkerekirina cîhana giyanî.

Sameness di dema mijara cîhana fîzîkî de û di dema demê de her yekê cîhanên din de ye. Qebûlkirina balansa li dijberên di mijarê de bi dîtina yekîtiyê ve girêdayî ye lewra ew bi guhartina mijarê ve û têkildarbûna mijarê bi seramîkirinê ve girêdayî ye, ne ji bo dîtina yekdestiyê wekî madeyê. Nebûna nasnameyê di navbêna karên demê de bi nezaniyê encam dike. Nebûna an nexwaziya dîtina samîmiya cîhê di nav mijara fîzîkî de, zilamek nikare mijara cinsî ya fîzîkî balanc bike, nekare guhertinên di mijara xwestinê de bigire, ne dikare biqewime û nebe mijara fikirîn û bimîne, û nemir nikare bibe nemir.

Du cûre adet, axayên û mahatmayê hene: ew ên ku ji bo xwe tevdigerin, cuda û xwe bixwe, û yên ku ji tevahî mirovahiyê re tevdigerin.

Yekîneyek takekesî ya mirovahî dibe ku di destpêkê de di cîhana giyanî de bigihîje nemiriyê wek mahatma di cîhana giyanî de û ku di mijara cinsê de hevsengiya tiştê zayendî diparêze. Ew dest pê dike wekî dîtina materyalê wek şahînetiyê lê ji ber nîgarkirina bi riya materyalê. Balansek bi vî rengî tê xêzkirin, lê ne hevsengiyek rastîn e. Ev nezanî û encam de ji hînbûna ne ji bo dîtina rast e, cuda ye ji dîtinê ye. Gava ku wî li seranserê cîhanê re berdewam dike, mijara şehînetiyê şaş dike, nezaniya wî ya di derbarê rast û neçar ji cîhana dinê de berdewam dike. Hevrikî û cudabûneke mezin di ezberê, bi mirov, heta ku ew ne bi rastî di nivê wê mijarê ji hev cîhanê ne. Gava samîmî, cîh, ne xwedan e lê mirov bi ser dikeve, nezaniyê bi wî re ye ji dinyaya cîhanî, û di cîhana giyanî de xwedan zanîn e, lê bê şehît. Zanîn bêyî hişmendî bixwe û bi ramana ji hev veqetandinê tevdigerin. Encama di dawiya mizgîna cîhanan de hilweşîna nîrvana ye. Dema ku sameniyê tê dîtin û fikir tê master kirin û tevgerandin, wê hingê dema ku guhertina tişt di hemî cihan de hevseng dibe, mirin tê qewirandin, cîh tê şkandin, xweparastin û jihevqetîn wenda dibe û ew bi vî rengî dizane, dibîne ku ew, wekî kesek. yekîneya nemir yên mirovahiyê, bi tu awayî ji hev cuda ji her yekî ji yekîneyên din jî li ti yê cihanê de xuya ye. Ew aqilmend e. Heqmendiya wî heye. Vê yekê zanebûn bi karanîna çêtirîn ji bo hemî hebûnê digire. Bi zanîna têkiliya ku di navbêna mirovatiyê de heye ew bi zanebûn biryar dide ku li gorî yasayên ku cîhanên cîhanê li hev dike, alîkariya hemû yekîneyên din û cîhanê bike. Ew mahatma ye ku rêber û serwerê mirovahiyê ye û yek ji biratiya mirovahiyê ye ku berî behs kirin.

Dibe ku mahatma biryar bide ku laşek, forma laşê laşî, ku tê de dikare pê re têkilî daynin û ji hêla mirovahiyê ve were dîtin, bihêle. Dûv re ew di laşê xwe yê laşî de dem û mirina di cîhana fizîkî de bi nemirkirina şeklê laşê laşî, ne maddeya laşî wekî wusa, bi ser dikeve. Ew cesedê di qursek perwerdehiyê de dihêle û xwarinên taybetî yên ku ew hêdî hêdî di hejmarê de kêm dike peyda dike. Hêza laş zêde dibe û gav bi gav perçeyên xwe yên laşî derdixe, lê forma xwe diparêze. Ev dom dike heta ku hemî zêrên laşî ji holê rabin û laşê formê raweste, serkêşê mirinê, di cîhana fizîkî de, ku ji hêla mirovan ve tê dîtin, her çend ew di cîhana form-xwestî de dijî û wekî dinyayek tê zanîn. şareza, şarezayê rêzeke bilind. Ev laş ew e ku di hînkirinên teosofî de wek nirmanakaya hatiye gotin.

Ew çîna mahatmasên ku egotîzm di wan de pêş dikeve hiştin laşên giyanî û mejî, yên ku ew pêşxistine, di laşê giyanî yê zanîna xwe de berdewam dikin û xwe ji her tiştî dinya digirin; Ew bextewariya ku ji destkeftî û zanebûna xwe û hêza ku tê de beşdar dibe, kêfê digirin. Wan di dema binketinên xwe de ji xwe re li bêhempa û bextewariyê digerin û piştî ku gihîştine nemiriyê, haya wan ji dinyayê û hevalên wan ên li wê tune. Wan ji bo tepisandina mijarê xebat kirine; ew meseleyê de bi ser ketim, û ji mafê wan heye ku xelat ji ber xebatên wan hene. Îcar ew bi kêfa ku refah û hevrikî hebe, gemiya wî ji hemû li derve xwe bibe. Her çend wan mijar, dem derbaz kirine jî, ew bi tenê ji bo yek serdemek ji manîfestoyên wê derketine. Ne xwediyê heman rengî, cîh, di kîjan demê de derbaz dibin, ew hîn di bin serdestiya cîh de ne.

Ew mahatmayên ku dinya nahêlin dinava mirovan de bi têkiliya bedena ramana xwe ya derûnî re di têkiliyê de bimînin, di vê rewşê de ew tenê bi hişê mirovan re têkiliyê datînin û ji hêla mêran ve bi nezanên wan têne dîtin û nayên zanîn. Yek rêbazek pêşvexistina vê forma fîzîkî ya giyanî ya bêpergal ji hêla her du celebên mahatmas ve tête bikar anîn.

Mahatma ku bedena forma xwe ya laşî pêşve dike dikare di dinyaya fîzîkî de bi şiklê mirov, şewatek agir, stûreyek ronahiyê, an jî wekî şeklekî şahînetiyê li mirovan xuya bike. Armanca mahatma ku bi dinyayê re di têkiliyê de bimîne ev e ku rêveberiyek nijada zilam an mirovahî bi tevahî, birêvebirina hişên mirovan, rêvekirina tevgera wan, rêwerzkirina qanûnan û kirina perestin û adeta mirovan bike. Bi vê armancê di serî de ji bo pêşxistina ezperestî lidarxistin asta wê ye. Hêza ku ew xwedan û zanebûna wan ji wan re dihêle ku armanca xwe bi cih bînin. Dema ku yek a Mahatma li vê herêmê de, di kê ko ezperestî be gistî pêsketî dibe, ew bi xwezayî godship xwe bi xwe dibîne. Ku ew xwedayek e û bezîna mirov, ku hêz û zanîna xwe, wê cîhanan û mêran hikim dikin. Dibe ku ew bibe mahatma wusa, dibe ku li dinyayê dînek nû saz bike. Hejmara mezintir olên li cîhanê di encama in û di nav de tê birin û avakirin, ji aliyê Mahatma yên bi vî rengî.

Gava ku ev mahatma wusa bixwaze desthilatdariya zilaman bike û wan biqedîne wî di hişê wan de dibîne û di nav mirovan de hildibijêre ew hişê ku ew dibîne baştirîn e ku bibe amûra wî ji bo damezrandina olek nû. Gava ku mêr hate bijartin, ew wî rêve dike û wî amade dike û pir caran dibe sedema ku ew bibîne ku ew ji hêla hêzek berbiçav ve tê rêve kirin. Ger mahatma yekî ye ku bi tenê laşek fikrên giyanî heye, ew têkeve merivê bijartina wî û ew rakişîne nav cîhana giyanî, ku cîhana bihişta wî ye, û li wir ferman dide wî ku ew, mêr, damezrênerê wî be. olek nû û wî, Xwedê, nûnerê li ser rûyê erdê. Piştra wî şêwir dide zilamê wusa ku meriv li gorî awayê damezrandina dîn dileyize. Zilam li laşê xwe vedigere û peywira wergirtî têkildar dike. Ger mahatma forma laşê bikêşe û bikar bîne, ne hewce ye ku ew bikeve yê ku wî di nav mirovan de wekî nûnerê xwe hilbijartiye. Mahatma dibe ku ji bo wî xuya û wî nedianî bi mîsyona xwe ya di dema ku mirov li ji ber rahiştina hişê fîzîkî wî de ye. Kîjan ku mahatma li pey be, zilamê bijartî bawer dike ku ew di nav hemû merivên ku ji hêla Xwedê ve tête hez kirin de, xwedê û yekta ye. Ev bawerî bi wî zîhniyet û hêzek ku tiştek din nikare bide wê ye. Di vê rewşa ku ew beledî ji Xwedê qebûlkirin wî qebûl dike û pê de bi hewldanên xeraptir ji bo ku ez bi daxwaza Xwedê bi xwe ye. Gel hest a hêza li ser mirov li dora wî kom re li xîreta xwe, û di bin bandora û hêza xwedayê nû bê. Mahatma li ber devê wî qanûn, rêzikên, rêûresm û şîretan dide, yên ku wan wekî qanûnên Xwedê digirin.

Diperizin xwedayên weha bi dilnizmî bawer dikin ku Xwedayê wan Xwedayê rast û tenê ye. Rêbaz û rêbaza wehya wî û îbadetên ku ew dike, taybetmendiya Xwedê nîşan dide. Divê ev ne ji hêla xeyalên hovane an orjînalan, ne jî ji hêla mezinî û fanatîzma şagirtên paşerojê û teolojiya wan ve, lê li gorî zagon û hînkirinên ku di dema jiyana damezrînerê olê de hatine dayîn were darizandin. Dîn ji bo hin komên nijad hewce ne, yên ku wek pez hewcedarê pez û şivan in. Mahatma an jî xweda, hindek parastinê dide peyrewên xwe û gelek caran bandorek xêrxwaz û parêzvanî li ser gelê xwe dike rêber û dirijîne. Ol yek ji dibistanên ku tê de mirovahî tê de tê hîn kirin temsîl dike dema ku hiş di qonaxên xwe yên ciwan ên pêşkeftinê de ye.

Hêz û heyînên din jî hene, ku ne dost û ne jî xemsar in, lê li hember mirovatiyê neyar û xerab in. Di nav heyînên weha de hin adet hene. Ew jî ji mirovan re xuya dikin. Dema ku ew hindek wehyê didin wî û hêzê didin wî ku dest bi dînek an civakek bike an komek zilaman ava bike ku tê de hînkirinên xerab têne belavkirin, kirinên şeytan têne şopandin, û merasîmên pîs û pîs têne li dar xistin ku hewcedariya wan bi rijandina xwînê û hovane, hovane û hovane heye, têne kirin. indulgences nefret. Ev ayîn bi yek mehelî ve nayên sînorkirin; ew li her devera cîhanê ne. Di destpêkê de, ew ji hêla hindik ve têne nas kirin, lê ger bi dizî were xwestin an were pejirandin, olek ku li ser van kiryaran hatî damezrandin dê xuya bibe û mezin bibe her ku di dilê mirovan de cîh bibîne. Dinyaya kevn û mirovên wê bi oldarên weha hingivîn e. Komên mirovan bi awayekî dîn û har xwe davêjin nav şelafên oldarên wiha û tên xeniqandin.

Divê mirov ji ditirse ku baweriya xwe bi yek an jî pir xwedayan û fermanên wan neke, lê divê ew bi xwe bawer be ku xwe bi ol, hînkirin an xwedê bide bawer kirin, ku hewceyê baweriya bêbawer bi devê bêkêmasî hewce dike. Di jiyana her yekê de demek tê dema ku ol êdî jê re hîn nakin, lê tenê tomara tiştê ku ji wî derbas kiriye û derketiye nîşan daye. Demek tê dema ku ew ji çîna pitikan ya mirovatiyê derbasî rewşek berpirsiyariyê ya ku divê ew ji bo xwe ne tenê di derbarê tiştên cîhanê û kodek exlaqê de hilbijêre, lê di derbarê baweriya wî de xwedêgiravî li hundur û derveyî. .

(Ez bêtir ji te hez dikim)