Dema ku ma bi rêya mahat ve derbas dibe, ma dê hê jî ma! lê ma dê bi mîrek bi yekatiyê re bimîne, û bibe merat-ma.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

ADEPTS, MASTER Û MAHATMAS

(Berdewam)

MAHATMAS ji zilamên gelemperî dijîn, ne ku ew ji wan hez nakin an ji hevûdu mezin bûne, lê ji ber ku pêwîst e ku şêniyên wan ji atmosfera cîhê bazarê dûr bin. Cihê xwediyê xwedan xwedan jî ji bajarekî mezin û bêhna jiyanê tê derxistin, ji ber ku xebata wî ne di şêwaza xwestekên hebûna laşî de, lê bi pergalên ramyarî yên birêkûpêk e. Theêwaza hanê jî ji xilafek ji jiyana laşî dûr digere, ji ber ku xwendina wî divê bi bêdengî were meşandin, lê gava ku pêdivî ye ew têkeve hundur û dibe ku jiyanek tevde jiyanek bi karûbarên cîhanê ve mijûl bibe. Adet bi taybetî bi form û daxwaz û adetên mirovan û bi guhertinên van re eleqedar e; ji ber vê yekê divê ew carinan li dinyayê be.

Adepts, master û mahatmas ji ber şirîkên hezkirin an pêşagiran, ji ber şirîkên laşên xwe laşî hilbijêrin, lê ji ber ku gelemperî ne hewce ye ku ew ji hin axên erdê yên ku ji bo xebata wan çêtirîn in bijîn û tevbigerin. Berî hilbijartina avahiyek fîzîkî û navendek ku karê wan tête kirin, ew hewce ne ku gelek faktoran, di nav wan de, navendên magnetîkî yên erdê, azadiya ji an şert û mercên elementa, zelal, gêjbûn an ronahiya atmosferê, pozîsyona erdê di têkiliya bi rojê û heyvê de, bandora heyvê û tîrêja rojê.

Di her temenê zemîn de demsal û cîvak hene ku nijada mirov û şaristaniyên wî tê û diçin. Ev nîgar û şaristanî li derdora rûyê erdê di navgehek de derdikevin pêş û derdikevin. Riya navendên şaristaniyê wekî ya serayê ye.

Li ser rûyê erdê navendên erdnigariyê hene ku wekî qonaxên li ser jiyan-drama-komedî-trajedî ya jiyanê ji nû ve hatine bicîh kirin re xizmet kirine. Bi navgîniya şaristaniya şaristaniyê qada pêşkeftina mirovî ye, dema ku ew ne temen in dibe ku li ser sînoran bimînin an jî ji deverek dûr. Adet, master û mahatmas, li gorî vê pêşketina şariştanî, li ser wê rêça şaristanî de, bijardeyên xwe bijartin. Ew li van deveran li ser rûya erdê dijîn ji ber ku ew ê bikarin wan bi kesên ku bi wan re têkildar in çêtirîn têkilî daynin. Niştecîhên wan ji zilaman dûr in, bi xwezayî di ceyran û daristanan de, li çiyayan û li çolan.

Cave, di nav sedemên din de têne bijartin, ji ber ku di nav prosesên wan de laşên ku di nav xwe de hin destpêşxeriyan dibin, ji bandorên atmosferî û bandora heyv û tavê diparêzin; ji ber ku çalakiya magnetîkî ya sempatîk a erdê di stimulandin û pêşxistina hestên hundurîn û laşê hundurîn de; ji ber hin nijadên ku di hundurê zemîn de dijîn û yên ku tenê di navbêna erdê de dibe ku bi wan re bêne dîtin; û ji ber wateya ku li wir ji bo veguhastina bilez û ewledar li ser rûyê erdê heye ku nikare li ser rûyê erdê hebe. Van şikeftên ku hatine hilbijartin ne kole ne li erdê. Ew dergehên avên ku diçin hewcedariyên mezin, hewşên berbiçav, perestgehên xweşik û deverên gewre yên li ser rûyê erdê hene, li benda kesên amade ne ku têkevin wan.

Daristan ji hêla çalakiya jiyanê ya nebat û formên heywanan ve têne hilbijartin û ji ber ku karê wan dibe ku bi jiyanê û celebên heywan û nebatan re bibe, û ji ber ku formên nebat û heywanan di rêwerzê de têne danîn. şagirtên wan.

Ainsiya nexşeyên adet, axa û mahatmayê ne, ne tenê ji ber rewşa wan erdnîgariyê, ciyawaziya ku ew distînin, û ji ber ku hewa siviktir, pakijtir û baştir e li laşên wan, lê ji ber ku ji çiyayan hin hêz dikarin çêtirîn û bi hêsanî tê kontrolkirin û rêwerdan.

Deverên çolê carinan têne tercîhandin ji ber ku ew ji hebûn û bandorên bingehîn ên demoniacal û inimical azad in, û ji ber ku xetereyên ku li ser rêwîtiya li welatê çolê rêve dibin dê mirovên bipirs û dilşikeste bihêle, û ji ber ku sand an zeviyên bin bin erdê şertên magnetîkî û elektrîkî yên ji xebata wan re hewce dike. , û bi gelemperî ji ber avantajên avhewa. Deverên mezin bi gelemperî ji van hebûnên bingehîn azad in ji ber ku çolên mezin baxçeyên deryayê bûn. Her çend ev şaxên deryayê dibe ku dîmenên jiyana mirovî bûn berî ku ew bibin wusa, atmosfera di bin kavilên axê de paqij û paqij bûye. Gava ku avên behrê li welatekê radibin, ew ne tenê laşên astî yên heyberên ku li wir jiyan kirine, hilweşînin, lê ew jî hêmanan jî diqewirînin; ew e, laşên daxwazên însanî yên ku li wir jiyaye. Welatên kevn ên Ewrûpa yê ku bi hezaran salan li binê avê maye, û piştî malbatê ji nijadkujiyên kevn re malbatê daynin, li ser erdê xwedan hebên gelek qehremanên kevin ên ku jiyan û şer kirine û mirine û kî ne. Li ser rûyê erdê di laşek ramanê de, ku ji ramana gelan ve hatî şuştin û ji nû ve zindî ye. Wêneyên paşerojê di atmosfera van axan de tête girtin û carinan ji hêla kesên ku xwe bi jiyana paşerojê ve girê didin, têne dîtin. Serokatiyên bi vî rengî bi gelemperî bi girtina wêneyên paşerojê li ser meymûnên mirovan pêşde diçin. Cewreyek zelal e, û ji bandorên wusa azad e.

Helwestên giring ên ser rûyê erdê, mînaka bajarên ku bajar radiwestin an radiwestin, çemên ku çemî lê bar dikin an naha diherikin, deverên ku volkan li deverek derewan dimînin an çalak in, û van deverên ku ji hêla adepts, master û mahatmas ve têne bijartin wekî cihan navendên ku nexşeyên cîran in. û hêzên kozmolojî têkilî, têkevin an bi rê ve an jî ji erdê derxistin. Van deran navendên laşî ne ku şertên ku di bin bandora kozmîk de bi hêsantir têkilî peyda dikin pêşkêş dikin.

Perestgeh li navendên girîng têne çêkirin ku pişt re ji hêla adet, mamoste û mahatmas ve têne çêkirin ji bo mebestên mîna destpêkirina laşên hundur ên şagirtên xwe di têkiliyek dilovan de bi hêzên gerdûnî û hêmanan re, an şîreta şagirtên wan di qanûnên ku bi vî rengî têne dest pê kirin. hêz, hêman û laş têne kontrol kirin.

Dibe ku adet, mamoste û mahatmas di bedenên laşî yên wan de li cihên wusa têne xuyang kirin. Ew di bêçaretî û tevliheviyê de jiyan nakin. Ne master û mahatma dê bi gel re bijî ku neheqiyê li wan bike û yê ku her dem li dijî qanûnê tevdigere. Ne master an mahatma dê di nav nakokiyê de an di nav laşên giyanî yên nepak de bijî.

Reasonsend sedem hatine destnîşankirin ku çima adet, master û mahatmas şikeftan, daristanan, çiyayan û çolan wekî dewrên demkî an domdar hilbijêrin. Ne hewce ye ku her kesê / a ku li şikeftek, daristanek an li çiyayek bilind an li çolê bimîne, mirovek mestir, master an mahatma ye, her çend ev der li xebata xwe de ne adet in. Kesên ku digerin û pê zanibin pispor, axayek an mahatma dibe ku biçin şikeftan, daristanan, çiyayan an çolê, û li her yek ji van deran bi gelek kesan re hevdîtin bikin, lê ew ê heke ew li pêşberî yek sekinîn ew ê pispor, master an mahatma nas nekin. , bêyî ku ku lêpirsînvanan ji bilî wî rengê fîzîkî an ji dera ku ew wî bibîne, hinek wateya wî nasbikin. Yek ne efsanewî ye ji ber ku ew li cihên ku ji xwedan zilaman hatine dûr xistin dijî. Gelek mirovên xerîb ên ku li gelek deverên hatine diyar kirin dijîn, lê ew ne adet, xwedan û ne mahatmas in. Jiyana li çolê an çiyayek, dê zilamek ne mahatma bike. Nîvî nîgar, celebên mongrel û dejenerasyonên nijada mêran li wan derên derên rê têne dîtin. Zilamên ku ji cîhan nerazî ne an jî xwedan hovîtiyek in û hevrêyên wan derketin û çûne cihên tenêtî û bûne bergir. Mirovên bi meylên fanatîkî an mania olî ji bo xwe cihên xapînok û xeternak bijartin da ku dev ji fanatîzma xwe berdin an dev ji maniya xwe berdin bi cezayên bi riya merasîman an îşkenceya laşî. Zilamên behremend welatek wenda an daristanek kûr wekî deverên xwendinê hilbijartine. Lêbelê yek ji van ne adet, master an mahatmas in. Ger em zilaman wekî niştecîh an wekî niştecîhên pîr an rêwîtiyê dibînin, li çol û çiyayan, di daristan an şikeftê de, û gelo ew bek-birûndar û bêberçav bin an bi awayê û axaftinê xweş û dirust bin, dîsa jî ne diruşm û dirûvê wan in. ne jî li cihê ku lê hatine dîtin, nîşanên ku ew adet in, axayên an mahatmas in. Gava ku di laboratûrekek kîmyewî re derbas dibe yek bi gelek xwendekaran re hevdîtin pêk tîne, lê heya ku ew di karê xwe de neyê dîtin û rêwerzên ku ew digihîjin tê bihîstin ew ê nikaribe cûdahiyê di navbera xwendekar, arîkar, profesor an xerîb de, ku dibe ku diyar bibe. Bi heman awayî kesek dê bi zor nikaribe behreyek ji hêla xuyangiya fizîkî an awayê xwe ve ji yên din cuda bike.

Ma em çawa dikarin bi adetek, axayek an mahatma zanibin an jî bi wan re hevdîtin bikin, û gelo di civînek wusa de feydeyek heye?

Wekî ku hatî destnîşan kirin, adetek ji cesedê laşê xwe veqetandî ye; wek adetek ku ew di cîhana astral an psîkolojîk de dijî û bi zanebûn dimeşe. Mîrê xwedan hebûnek berbiçav e, ji bilî laşê laşî ya ku ew lê dimîne, û wekî axayê wî di cîhana giyanî de difikire û tevdigere. Mahatma hebûnek bi laşê laşê wî cûda ye, û wekî mahatma ew heye û dizane û di cîhana giyanî de hebûna xwe heye. Dibe ku her yek ji van hebûnan ​​di laşê laşê wî de hebe û bijî, lê laşê laşî dê di berhevdana kêm delîlan bide ku nişteciyê wê kî ye.

Ji bo ku em nasnameyek bi heman rengî bizanibin ku em laşek laşî ya zilam dizanin, divê em bikaribin têkevin cîhana psîkolojîk û li wir adet di cîhana wî de bibînin. Dibe ku şêwaza xwe wekî bedenek astral nîşan bide û destûr bide ku laşê wî were xêz kirin. Xwedî û afirênerê cîhana astral di şiklê mirovan de xuya bûne û xwe di hişên dîtî û têkiliya di cîhana fîzîkî de radigihînin û digel ku ji hêla zilamên fîzîkî ve hatine girtin jî dîsa wenda û windabûyî ne. her tiştî ew ji ber ku ew dirûvek dît, wê pê lê kir û dît ku ew wenda dibe. Gava tiştek ji cîhana astî ya nedîtî di cîhana fîzîkî de tê derxistin mirovê ku tenê bi hestên xwe yên laşî ve sînordar e nikare ji xuyangê astral fêm bike ji bilî di wateya fizîkî de, û ji hêla fenomenê ve jî yek ji wan fenomenên pêvek neyê fêm kirin. di warê fizîkî de. Ji ber vê yekê, da ku meriv bi afirîdeyek astral an fenomenek an adetek bizanibe, pêdivî ye ku meriv bixwaze dikare bixwaze bixwaze têkeve nav cîhana astral. Merivek dikare çavê xwe ji dinya giyanî bigre û li cîhana astralê tiştek bizane. Worldêwazek di cîhana astralê de hebe û dê di wê dinyayê de afirek din bizane; lê mirovekî asayî bi rastî nikare zexîre wekî hebûnek astral bizane ji ber ku ew xwediyê laşek bi vî rengî tune ku xwediyê jêhatî ye û ji ber vê yekê ew nikare wî îspat bike. Ji bo ku bikevin cîhana astral ji laşî, divê mirov di laşî de ew tişt û hêzên laşî yên ku li gorî element, hêz an hebûnên di cîhana astral de têkildar in bizanibin. Navîn derbasî cîhana astralê dibe, û pir caran hin diyariyên diyar dike, lê medî bi zanebûn pê ve tiştek ji zarokek pê nizane ji ciyawaziyên û nirxên perestgehan, an materyalên ku di boyaxkirinê de têne zanin.

Bedenek an forma xwedan, wekî vî rengî, ji hêla kesek hişmendiya laşî ve nayê zanîn, ne jî dikare bi navgîniya xwe ve were zanîn, her çend ew ji hêla hişmendiyên hundurî yên hundur ve were dîtin. A master bi rasterast bi formên cîhana astral re têkilî dernakeve. Mîrêrek bi hizrên serekî mijûl dibe; dema ku xwestin bi wî re tête kontrol kirin ango fikirandin di destê wî de ye. Mişkek xwestek di ramanê de bilind dike û jiyanê bi ramanê re rêve dibe ne tenê wekî ramyarek mirovî. Ramanek mirov bi jiyanê ve mijûl dibe û bi ramana xwe ve xwestinê diguheze formê. Lê ramyarê mirovî wekî zarokek di zarokek baxçeyê de ye ku dema ku ew bi masterê re were lîstin, bi blokên avahiyê re dikeve, ku ew ê wekî çêkerek ku bikaribe dîzaynkirin û rêwergirtina avahiyên edîtor, maye, birc û keştiyan bide. Ramyarê mirov ne materyalê ku wî bikar tîne û ne jî cewherê bingehîn, form an şertên hebûna ramanên xwe nizane. Serdanek vê yekê hemî dizane û, wekî axayek, ew bi hişmendî û hişmendî hêzên jiyanê yên cîhanê û bi raman û îdealên zilaman re mijûl dibe.

Bedenek mahatma, bi vî rengî, ji hêla mirovê laşî ve wekî ku mirovek fizîkî dikare hebûna ethera fezayê hîs bike, nema dikare were hîs kirin; mîna etera fezayê, laşê mahatmayê jî ji bo têgihîştina wê, jêhatîbûnên zêhnî û ji xeynî cewherê fizîkî hewce dike. Mahatma bi xwezaya giyanî ya mirov re mijûl dibe. Fêrkirina mêran ji bo ramanê karê mamostetiyê ye, û hînkirina wan di veguheztina forman de karek jêhatî ye. Mahatma di cîhana giyanî de bi zanînê tevdigere û bi hişê mirovan re mijûl dibe dema ku ew amade ne ku fêr bibin û têkevin cîhana giyanî û dê li gorî qanûnên cîhana giyanî, ku hemî cîhanên din ên diyarkirî tê de ne, bijîn. .

Wê hingê usûl e ku meriv texmîn bike ku ev kes an ew kes e an zulmkar, axay an mahatma ye. Zalim e ku meriv li nêçîra mahatma dine. Ev bêaqil e ku bawer bikin ku adet, axayan û mahatmas hene ji ber ku kesê / a ku bawermend pê bawer e dibêje ku ev an ew kes efserek, master an mahatma ye. Authorityu desthilatdariya ku ji derveyî zanîna xwe kesek ne bes e. Heke hebûna adet, axayan an mahatmas xweş xuya nake, piştî ku yekê mijar dane ber çavan û ji pirsgirêkê re bêyî pêşgotinê fikiriye, wê hingê ew ne sûcdar e ji ber ku ne baweriya wan e. Divê kes baweriya xwe bi hebûna wan neke heya ku jiyana xwe ji wî re ew qas rastîn û şert û mercên ku dê dihêlin bi wî re bibêje ku bixwe re dibêjê ku ew hîs dike û ji bo hebûna hişmendiyên wusa pêwîstiyek dibîne.

Tête pejirandin adet, mamoste an mahatmas li ser erka kesê ku em jê bawer in, û em rast bidin pejirandin ku kesek efser, master an mahatma ev an jî gotî ye, û li gorî pêşniyar û emrên îdîaname tevbigerin heya ku ew ne maqûl bin, dê vegere serdemên tarî yên nezaniyê û xerîbiyê û dê sazkirina hiyerarşiyê ya ku sedem mirov lê bête xeniqandin dê teşwîq bike û ew ji tirsê û rewşek ji jiyana pitikan re bibe. Ne bi texmînkirin, ne ji xwestinê û ne bi xêr, lê bi xwestekek zexm û bêhempa ji bo zanînê, xwestek ji xwedê re, bi kirina li gorî zanyariyên kesek xwezaya xwe çêtir û xwedê di hundurê wî de, û bi dilsozî û hewildanek bêhempa ji bo kontrolkirina kesê kêmtir ji xwestekên çêtir, û hewildanek bi baldarî, bîhnfireh û domdar ji bo têgihiştin û kontrolkirina ramanên xwe, bi hev re hestek yekîtiya jiyanê di her tiştî de, û bi xwestekek dilsoz bêyî hêvî ji xelata. zanebûnê bistînin, ji bo hezkirina mirovahiyê: bi van têgînan mirov dikare têkeve têkiliyê û îsbat bike û bizanibe, bê zirarê ji xwe an jî yên din re, ji adet, axayên û mahatmasan.

Mirov dema ku wî di hundurê xwe de hinekî bi xwezaya adetek re, ku xwestina kontrolkirî ye, dikare wî efsûnek bibîne, yan jî jêhatî dê wî bibîne. Ew ji ber ku ew di cîhanek ramanê de ye û gava ku ew bixwe laşek ku karibe di cîhana fikr û ramanê de bi zindî bijî an ramyarî bi afirîne, dikare bi rahijmendê re hevdîtin û îspat bike. Ew ê tenê gava ku ew bi zanebûna kesayetiya xwe zanibe bi xwe re mahatmayê nas bike, xwe nas bike ez I-am-I wek ku ji hemî tiştên din cuda ye.

Her yek xwediyê şansê zanîna adet, mamoste û mahatmas e; lê ew haletek paşeroj e, ew qeweta ne rast e. Nodî kes dê nikaribe adetek, master an mahatma zanibe, an jî cûdahî û têkiliyên di navbera wan de bizane heta ku ew bi kêmanî van cûdahiyan û têkiliyên di nav xwe de pêkne aniye. Mimkun e ku mirov van cûdahiyan bizanibe û cudahiya di navbera xweza û hebûnên di hundur û derveyî xwe de jî cûdabike, her çend dibe ku ew hîn wekî cesedên bi tevahî pêşkeftî re jî ne wekhev in.

Bi hestên hundurîn, ku di pir zilaman de lat e, zilamek dêrek bibîne. Bi hêza xwe ya ramanê û bi şiyana wî ya li cîhana fikr an di derûnî ya îdeal de bijîn, dibe ku meriv zilamek bibîne û bi wan re hevdîtinek bike û masterek îspat bike. Heke ew bi qasî ku pêşketiye, ew bi laşê ramanê ve dibe. Laşê ramanê ku her mirovî xwedan bedenê ye ku dema ku ew bi zanebûn xewn dike, di cîhana xewnê de, dema ku laşê laşî di xew de ye, û dema ku xewnên wî ne ji sedema tengasiya laşê laşî ne. Ger meriv dikare di laşê xewna xwe de bi hişmendî tevbigere û dema ku ew hişyar be, ew ê biserkeve û zanibe û xwedan masterek îspat bike.

Her mirov xwediyê bedena zanînê ye. Ev laşa zanînê kesayetiya wî ye, ku her gav ji wî re diyar nabe ji ber ku tevliheviya ku di hişê xwe de ji hêla hest û daxwazên wî ve hatî çêkirin. Nou kes bi zanebûna wî, ji xeynî ramanê û hişmendiya wî, mirov nikare mahatmayek nas bike. Laşê zanebûna her zilamê bi laşê mahatma re têkildar e û di xwezayê de wekhev in.

Her mirovek rasterast prensîbên cihêreng ên di hundurê xwe de ku bi bedenên jêhatî, master û mahatma re têkildar in, rasterast hîs dike an jî bi zelalî dihese. Laşê stêrkî yê ku maddeya fizîkî di şeklê xwe de digire, bi xwestekên ku di laşê wî yê şeklê de diherike ve girêdayî ye, ew e ku mirov bi wê yekê dikare ji yekî pispor re bibêje; lê ew ê bikaribe heta wê radeyê tenê bêje ku ew bikaribe laşê forma xwe hîs bike û hîs bike û xwestekên tê de rêve bibe. Ger ew nikaribe laşê xwe yê şeklê hîs bike, û nikaribe xwestekên xwe bi rê ve bibe û kontrol bike, ew ê nikaribe bibêje ka hebûnek jêhatî ye an na, her çend ku lêkolîner tiştên ku ji cîhana astralê hatine hilanîn hebe jî. ew, an heyîn ji nişka ve bi fîzîkî xuya dibin û dîsa winda dibin, an jî ew dibe şahidê diyardeyên din ên ecêb. Dema ku mirov bikaribe di kêliyên şiyarbûna xwe de bi hişmendî û biaqilî xewnan bibîne û hîn jî di laşê xwe yê laşî de hişyar be, dê bikaribe xwedanek weha bibîne an jî îsbat bike ku ew e.

Mirov dikare, di laşê laşê xwe de, mahatma wekî wusa nas bike, û ji fermanên din ên îstîxbaratê dûr bike, ji hêla laşê zanîna xwe ve, ku di hundurê laşî de ye an di nav an jor de ye. Laşê zanînê ew e ku bi hişmendî di xewa kûr de diqede, piştî ku laşê laşî bi daxwazên xwe û laşê mêtingehîn û laşê fikra jiyanê li paş xwe hiştiye. Wê hingê ew, tenê, wekî laşê zanebûnê, di cîhana giyanî de heye. Hemî laş û fakulte pêvajoyên an astên gihîştin û bidestxistinê ne. Ensaziya laşê mahatma ye.

Laşê laşî tiştê kemilandî ye ku di cîhana laşî de têkilî û tevger dike; laşê ku bi laşî tevdigere bedena hestî ye an laşê astral e, ya ku li cîhana fîzîkî hest dike û hêman û hêzên ku bi wê re tevdigerin. Pêşveçûna tevahî û bêkêmasî ya laşê vê hişmendiyê adetbûnê ye. Jîn an ramana laş ew e ku bi navgîniya hêz û hêmanan ve, têkildariyên wan bi riya laşî, û têkiliyên wan ve têne sedem. Laşê fikirîn ciyawazê mirovan e. Ew bedena fêrbûnê ya ku encama gelek jiyanê ye, di her yekê de bi hêza xwe ya fikirînê û rêwergirtin û kontrolkirina xwestek û formên bi ramanê ve bi hêzbûna form û xwestinê re têk diçe. Pêşveçûn û gihîna bêkêmasî laşê ramanê ya masterê ye. Laşê zanînê ev e ku bi tiştan ve tê zanîn. Ew ne pêvajoya ramanê ye, ya ku zanebûnê derdixe holê, ew bi xwe zanayî ye. Ew laşa zanînê ya bêkêmasî û ne mecbûr e ku bi pêvajoyên gumankirinê û reincarnations re derbas bibe an laşê mahatma ye.

Zilam gava ku dibe ku di cîhana astral de bikare tevbigere û tevbigere û bi tiştan di cîhana astral de mijûl bibe ev e ku meriv di cîhana fîzîkî de dikare di laşê xwe de tevbigere. Derketina hişmendî di cîhana astral de ji dayikbûnê di cîhana fîzîkî de wekhev e, lê kesayeta nû ya ku di cîhana astral de hatî dinê, her çend ew di yek carek de bi tevahî nebe ku meriv bi her tiştê di cîhana astral re têkildar be jî, lê dîsa jî dikar e bimeşe û li wê derê bijî, di heman demê de laşê mirovî ya ku di cîhana fîzîkî de hatî dinê lênihêrîn û mezinbûnê hewce dike ku berî ku ew dikare xwe di cîhana fîzîkî de bigire.

Mirovek dibe xwedan master dema ku ew zagonên jiyana xwe dizane û li gorî wan jiyaye û bi tevahî daxwazên xwe kontrol kiriye û dema ku ew ketiye hundurê derûnî û bi aqilane jiyan dike û di cîhana giyanî de di laşê derûnî de tevdigere. Derketina merivekî wekî serwerî di cîhana giyanî de, mîna zayîna din e. Gava ku vedîtin an jî di lêgerîna xwe de alikî alîkariyê ye, têlefon tê de cîh digire ku li wî cîhana giyanî ya ku niha hişê merivek ramîn felq dibe û bi kedê di tariyê de derbas dibe alîkar e.

Evdirehman bibe gava ku wî bi tevahî karma xwe kar kiriye, tevahiya qanûnan pêk tîne ku daxwaza hebûna wî di cîhana laşî, astî û fikrî de dike, û bi hemû hewceyên xwe re ji nû ve çêbûye ku ji nû ve çêbibe an di yek ji van de xuya bike. Dûv re têkeve cîhana giyanî û dibe nemir; Wateya vê yekê, ew xwedan laşek kesane û nemir e ku ew ê li seranserê cîhanê û kifşên giyanî û ruhanî bimîne heya ku ew bimînin.

Gava ku laşê laşê wî zindî ye divê mirov bibe mêrek, master an mahatma. Yek ne dibe û ne jî berbi mirinê ve dibe, ne mirin. Piştî gihîştina şehadetê, an dibe mamoste an mahatma, dibe ku kesek li gorî pola û pileya xwe ji dinyayê dûr bimîne an jî vegere û bi cîhana fîzîkî re tevbigere. Adepts bi gelemperî li cîhanê kar dikin her çend dinyayê wan wekî adet nas neke. Mûstafa kêm kêm li cîhana dagîrker hene; tenê di bin mercên herî girîng de mahatmas di nav zilamên cîhanê de dimeşe. Ji bilî her mîsyona taybetî ya ku mêvandar, mahînûm an mahatma dikare bi cîhanê re bike, hin dem hene ku van hişmendiyan li dinyayê û li pêşîn ên cîhanê xuya dikin û ji hêla mirovan ve têne zanîn, ne guman, ji hêla van şertan an sernavan lê ji hêla xebatê ve têne kirin. ew dikin.

Hebûna an xuyangiya wan li dinyayê ji ber yasaya cyclicê ye ku ji hêla xwestek û raman û serfiraziyên mirovahî ve hatî derxistin, û dema ku ew dem e ku di bûyîna nijada nû de û di destpêkirin an sazkirina fermana kevnare nû de arîkar bibin. tiştên. Zagonek cyclic heye ku li gorî wî, adet, xwedan û mahatan dixuye ku bi serfirazî beşdarî karên cîhanê bibin û bi awakî rêkûpêk hatina demsalan di fermana wan de be.

Di nav nîşanên berbiçav ên ku adetek, master û mahatma xuya kiriye, li vir heye an dê di pêşerojê de xuya bibe, gelek kesên ku îdîa dikin wekî adet, axayên an mahatmas in. Nu yek ji îdîayên, peyamên îdîa, şîret, daxuyanî, derbasbûna, hebûna an hatina adet, axayên an mahatmasan îspat nakin, lê ew şahidan didin ku dilê mirov ji her tiştî hez dike û ji bo bidestxistina tiştek di nav mirovê xwe de, ya ku adet, axayên û mahatmas in. Wekî ku demsala salê bi hatina tavê re di nav zodiacek nîşanek taybetî de tête ragihandin, ji ber vê yekê hatina adetek, master an mahatma tête ragihandin dema ku dilê mirovahiyê derbas dibe an bigihîje nav pergalên ku adet, axa û hwd. mahatmas rûniştin.

Ji xeynî xuyangkirina adet, axayên û mahatmayê, ji ber xwestek an xwestekên miletekî, ev hişmendî xuya dibin û di demên birêkûpêk de encamên xebata ku ji hêla wan ve hatine kirin didin cîhanê. Gava merivek, master an mahatma wusa be, wê hingê, li gorî qanûn an daxwaza xwe ya azad û ji bo hezkirina mirovahiyê, ew tê dinyayê û ji dinyayek diyariyek çê dike ku dê rêça rêwîtiyê destnîşan bike. ya ku ew bi ser ve çû, xetereyên ku nehiştin be, astengên bêne rakirin û karê ku bêne kirin nîşan dide. Ev tê kirin ku yên li jêr dibe ku ji berê de diçin alîkariya wan be. Van diyariyan ji dinyayê re mîna postên nîşanên li ser riya xaçê ne, her yek rê nîşana hilbijartina rêwîtiyê xwe dide.

Gava ku adet, master û mahatmas fîzîkî xuya dibin ew ê di laşê laş de bikin ku bi qasî ku armanca ku ew nîşan bide dest bala xwe bikişînin. Gava ku ew ji nijadê re xuya dibin ev bi gelemperî di laşek laşî de ye ku ji wê nijadê re herî mazin e.

Adepts, master û mahatmas xebata xwe bi dinyayê re di koman de didomînin, her yekê di xebata gelemperî de ji hêla kesên din ve dibin alîkar.

Partu perçeyek an dabeşek gloverî bêyî hebûna îstîxbaratek wekî adetek, master an mahatma nikare çêbike, ji her beşê hukumetê wêdetir nikare bêyî hebûna rêberiya serê xwe bidomîne. Lê her ku serokên hukumdaran diguhezin, lewra serokatiyên netewe an nijad diguhezin. Nûnerê hukumetê îfadeyek ne ji çend kesan e, lê ji tevaya giştî ya daxwaza gel e. Wusa, serokê îstîxbaratê li ser netewe û nijadan serok e. Adepts, master û mahatmas ne wekî siyasetmedarên ku gel destdirêjiyê dikin, dikujin an jî mirovan mat dikin û soz didin, û wusa jî xwe ji kargêriyê digirin. Tişta wan ne serweriyek zordestî ye mîna ya gelek serokên serokan. Ew ne hewl didin ku ji nedîtî ve bê şikandin an jî qanûn çêbikin. Ew li gorî daxwazên di dilê mirovan de rêvebirên dadrês in, û ew di bin sindoqên qanûnê de bersivê didin wan.

(Ez bêtir ji te hez dikim)