Kiryar, fikir, motîv û zanîn sedemên yekser an dûr in ku hemî encamên laşî çêdikin.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

KARMA

II

Çar cureyên karmayê hene. Karmaya zanînê an jî karmaya giyanî heye; karmaya derûnî an ramanî; karmaya derûnî an xwestek; û karmaya fizîkî an cinsî. Her çend her karma bi xwe cûda ye jî, hemî bi hevûdu re têkildar in. Karmaya zanînê, an jî karmaya giyanî, ji bo mirovê giyanî di zodiaka wî ya giyanî de derbas dibe.[1][1] Binêre di Destpêkê de Peyv vol. 5, rûp. 5. Me gelek caran dubare kiriye û pir caran behsa wê kiriye 30 ku ew ê tenê hewce bike ku li vir behsa wê bike. Ev karmaya zanînê ye, penceşêr-capricorn (♋︎-♑︎). Karmaya derûnî an ramanî ji bo zilamê derûnî di zodiaka wî ya derûnî de derbas dibe û ji leo-sagitary e (♌︎-♐︎). Karmaya derûnî an jî xwestek ji bo zilamê derûnî di zodiaka wî ya derûnî de derbas dibe û ji virgo-akrep e (♍︎-♏︎). Karmaya laşî an seksê li mêrê fizîkî yê seksê di zodiaka wî ya laşî de derbas dibe û ji pirtûkê ye (︎. ).

Karmaya giyanî bi qeyda karmîkî ve girêdayî ye ku kesek, û hem jî cîhan, ji diyardeya berê heya niha aniye, digel her tiştê ku di cewhera wî ya giyanî de girêdayî mirov e. Tevahiya serdem û rêza vejînan di pergala cîhana îroyîn de vedihewîne heya ku wî wekî kesayetiyek nemir, xwe ji hemî raman, kiryar, encam û girêdanên bi kiryarê di her cîhanek diyarkirî de xilas kiriye. Karmaya giyanî ya zilamek bi nîşana penceşêrê dest pê dike (♋︎), ku ew di pergala cîhanê de wekî nefesek xuya dike û li gorî zanîna xwe ya berê dest pê dike; ev karma giyanî bi nîşana Capricorn (♑︎), gava ku ew piştî ku azadiya xwe ji zagona karmayê bi dest xist û bi cîbicîkirina hemî hewcedariyên wê, gihîştiye kesayetiya xwe ya tam û tam.

Karmaya derûnî ew e ku ji bo pêşveçûna hişê mirov û ji bo karanîna ku ew ji hişê xwe dike re derbas dibe. Karmaya derûnî di deryaya jiyanê de dest pê dike, leo (♌︎), ya ku hiş pê re tevdigere, û bi ramana tevahî, sagittary (♐︎), ku ji hişê çêdibe.

Karmaya derûnî ji hêla daxwazê ​​ve bi cîhana jêrîn, laşî ve û ji hêla daxwaziya mirov ve bi cîhana giyanî ve girêdayî ye. Cîhana derûnî, cîhana ku mirov bi rastî tê de dijî û karmaya wî jê çêdibe ye.

Karmaya derûnî an xwestek di cîhana form û xwestekan de, virgo-akrep (♍︎-♏︎). Di vê dinyayê de formên nazik hene, yên ku wan îhtîmalên ku dibin sedema hemî çalakiya laşî vedihewîne û dide. Di vir de meyl û adetên bingehîn ên ku ji dubarekirina kirinên fizîkî dixwazin vedişêrin û li vir hest, hest, hest, xwestek, şehwet û azweriyên ku berbi çalakiya laşî ve diçin têne destnîşankirin.

Karmaya laşî rasterast bi laşê laşê mirov ve girêdayî ye wekî zilamek zayendî, lib (︎. ). Di laşê fizîkî de bermayên sê celebên din ên karmayê têne berhev kirin. Ew hevsengiya ku tê de hesabên kiryarên berê têne xebitandin û sererast kirin e. Karmaya laşî li ser mirov û jidayikbûna wî û girêdanên malbatî, tenduristî an nexweşî, dirêjahiya jiyanê û awayê mirina laş li ser mirovan derbas dibe û bandor dike. Karmaya laşî çalakiyê sînordar dike û meyl û awayê çalakiya mirov, karsazî, pozîsyon û têkiliyên wî yên civakî an yên din destnîşan dike, û di heman demê de karmaya laşî rêgezên ku bi wan re meyl têne guhertin, awayê çalakiyê çêtir pêşkêş dike. û kelûpelên jiyanê yên ku ji hêla kesê ku di laşê laşî de lîstikvan e û ku bi zanebûn an bêhişmendî pîvanên jiyanê di laşê xwe yê zayendî de sererast dike û hevseng dike ve hatî vejandin û veguheztin.

Ka em bi taybetî li ser xebata çar celeb karma lêkolîn bikin.

Karmaya Fîzîkî

Karmaya laşî bi zayîna vê cîhana fizîkî re dest pê dike; nijad, welat, jîngeh, malbat û zayend, bi tevahî ji hêla raman û kirinên berê yên egoya ku dikenin têne destnîşankirin. Dêûbavên ku ew çêdibe dibe ku hevalên kevn an dijminên hov bin. Jidayikbûna wê bi gelek şahî be, an jî bi pêşîlêgirtinê re dijberî be jî, ego tê hundur û laşê xwe mîras digire da ku dijberiyên kevin bixebite û dostaniyên kevn nû bike û ji hevalên kevn re bibe alîkar û arîkar.

Jidayikbûna li derûdora nexwestî, gemar, mîna ku tê de nezanî, xizanî an xizanî, encama zordestiya berê ya li ser kesên din e, ji ber bindestî an jî êşandina wan di şert û mercên mîna wan de, an tembeliya laş, bêhêziya ramanê ye. û slothfulness di çalakiyê de; an jî zayîneke wiha encama pêdiviya jiyana di bin şert û mercên nebaş de ye, bi serketin û serweriya ku tenê hêza hiş, karakter û armancê tê bidestxistin. Bi gelemperî yên ku di şert û mercên baş an xirab de têne dinê, li gorî şert û mercên derdorê ne.

Dibe ku perçeyek nefsbiçûk a çînî hêsan be û di xêzên tişt û rengên xwe de were xuyang kirin, lê dîsa jî dema ku meriv bi hûrgulî li hûrguliyan mêze dike, ew dest pê dike li pêlên tevlihev ên têlên ku sêwiranê pêk tînin matmayî bimîne. , û li tevhevkirina nazik a rengan. Tenê piştî lêkolîna nexweş ew dikare li gorî sêwiranê li ser pêlên têlan bişopîne û bikaribe cûdahiyên di rengên rengan de binirxîne ku bi wan re reng û rengên berevajî têne berhev kirin û têne çêkirin da ku aheng û nîsbetên reng û formê nîşan bidin. Ji ber vê yekê em dinya û mirovên wê, xwezayê di gelek celebên wê yên çalak de, xuyangiya laşî ya mirovan, kirin û adetên wan, hemî bi têra xwe xwezayî xuya dikin; lê piştî lêkolîna li ser faktorên ku nijad, jîngeh, taybetmendî, adet û dilxwazên mirovekî bi tenê pêk tînin, em dibînin ku ew mîna perçê xêzkirinê, ew bi tevahî xwezayî têra xwe xuya dike, lê ji hêla awayê ve ecêb û nepenî xuya dike. ev hemû faktor bi hev re têne xebitandin û di damezrandina ramanek, pêlên gelek ramanan de, û kiryarên ku di encamê de cins, form, taybetmendî, adet, dilxwazî ​​û jidayikbûna laşek laşî di malbat, welat û hawîrdorê de diyar dikin, bi hev re têne xebitandin. ku tê de xuya dike. Dê zehmet be ku meriv li dû hemî pêlên têlên ramanê û reng û rengên nazik ên motîvên ku karekterê raman û kiryaran didin û laşên saxlem, nexweş an deforme, laşên bi taybetmendiyên xwerû, balkêş, an jî asayî didin çêkirin, bişopîne. bedenên dirêj, kurt, fireh, an zirav, an bedenên lewaz, gemar, giran, sist, hişk, hov, baş dorvekirî, goşeyî, tîrêj, balkêş, rezîl, magnetîkî, çalak, elastîk, nebaş, an jî xweş, bi gewr, lûle , dengên şêrîn an tijî, kûr û bi deng. Digel ku dibe ku hemî sedemên ku yek an çend ji van encaman çêdikin bi yekcarî neyên dîtin an fêm kirin, lê dibe ku prensîb û rêgezên fikir û tevgerê yên ku encamên weha derdixin bin.

Çalakiyên fizîkî encamên fizîkî derdixin. Tevgerên laşî ji hêla adetên ramanê û awayên ramanê ve têne çêkirin. Adetên ramanê û şêwazên ramanê yan ji ber teşwîqên înstîtualî yên xwestekê, yan jî ji ber lêkolîna sîstemên ramanê, yan jî ji ber hebûna xwedawendiyê çêdibin. Ka kîjan awayê ramanê operasiyonê ye, ji hêla motîvasyona meriv ve tê destnîşankirin.

Motîv ji zanîna dûr û kûr a egoyê pêk tê. Zanebûna manewî an jî dinyayî sedemên mebestê ne. Motîv rê dide ramana meriv. Raman biryara çalakiyan dide, û kiryar encamên laşî derdixe holê. Kiryar, fikir, motîv û zanîn sedemên yekser an dûr in ku hemî encamên laşî çêdikin. Di qada xwezayê de tiştek tune ku ne bandora van sedeman be. Ew bi xwe sade ne û bi hêsanî têne şopandin li cihê ku hemî prensîbên têkildar bi hevrêzî dixebitin da ku encamek laşî ya diyar peyda bikin; lê digel derecên cihêreng ên nezaniyê, hemahengiyek yekser serdest nabe, û hemî prensîbên tê de bi hev re bi hev re naxebitin; Ji ber vê yekê zehmetiya peydakirina ji encama fîzîkî ya hemî faktor û sedemên nakok ji çavkaniyên wan re.

Jidayikbûna laşê laşê mirovî di vê cîhana laşî de bîlançoya egoya niştecîh e ku ew ji jiyana berê hatîye derxistin. Ew karmaya wî ya laşî ye. Ew balansa laşî ya ku wî di banka karmîkî de û fatûreyên ku li hember hesabê wî yên laşî de ne diyar dike. Ev ji bo hemî tiştên ku bi jiyana fîzîkî ve girêdayî ye. Laşê laşî depoyên berhevkirî yên kirinên berê ye ku tenduristî an nexweşî, bi meylên exlaqî an bêexlaqî tîne. Tiştê ku jê re mîrasiya laş tê gotin, tenê navgîn, ax, an drav e, ku karmaya laşî tê hilberandin û dayin bi wê û pê ve. Jidayikbûna zarokekî di heman demê de wek peredana çeqekê ye ku ji dêûbavan re tê dayîn û pêşnûmeyek li ser destê zarokê wan pêşkêşî wan dikin. Jidayikbûna laş budçeya kredî û hesabên debîtê yên karma ye. Awayê ku dê bi vê budceya karmayê re were guheztin bi egoya niştecîh, çêkerê budceyê ve girêdayî ye, yê ku dibe ku di jiyana wê laşê de hesabên xwe hilgire an biguhezîne. Dibe ku jiyanek laşî li gorî meylên jidayikbûnê û hawîrdorê were rêve kirin, di vê rewşê de niştecîh hewcedariyên malbat, pozîsyon û nijad rêz digire, krediya ku ev dide wî bikar tîne û hesab û peymanan ji bo şert û mercên domdar ên wekhev dirêj dike; an jî meriv dikare şert û mercan biguhezîne û hemî krediya ku jidayikbûn û meqamê wî di encama karên berê de dide wî bi pere bike û di heman demê de guh nede daxwazên jidayikbûnê, meqam û nijad. Ev nakokîyên eşkere rave dike ku mêr ji pozîsyonên xwe nebaş xuya dikin, li ku derê ew li derûdora nexwestî ji dayik dibin, an ji tiştê ku jidayikbûn û pozîsyona wan tê xwestin bêpar in.

Jidayikbûna ehmeqek zikmakî hevsengkirina hesabên kirinên berê yên gelek jiyanan e, ku li wir tenê dilşikestinên laşî yên dilxwazî ​​û kiryarên çewt ên laş hene. Ehmeq hevsengiya hesabê kiryarên laşî ye ku hemî deyn in û bê kredî ne. Ehmeqê zikmakî tu hesabê bankê tune ku jê bikişîne ji ber ku hemî krediyên laşî hatine bikar anîn û destdirêjî kirin; encam bi tevahî windabûna laş e. Di laşê ehmeqekî zikmakî de, ez xwe-hişmendî niştecîh tune, ez im, ez ego, wekî egoya ku diviya bû xwediyê laş be, di karsaziya jiyanê de wenda kiriye û têk çûye û sermayeya fizîkî tune ku pê re bixebite, winda kiriye. û sermaye û krediya xwe îstismar kir.

Ehmeqê ku piştî zayînê weha dibe, dibe ku bi tevahî ji egoya xwe qut nebûbe; lê wisa be yan ne wisa be, yê ku piştî zayînê bibe ehmeq digihîje wê halê ku di encama jîyanên berê yên xemxwarî, hest-tehmî, hezkirina ji kêfê û belavbûnê de ye, û li ku derê lênêrîn û çandiniya hiş di nav de. girêdana bi prensîbên jiyana rast re ji holê rabûye. Anomalîyên weha, wek ehmeqên ku xwediyê hin fakulteyan bi awayekî ne normal pêş ketine, wek nimûne, yê ku ji bilî matematîkê di her tiştî de di jiyanê de ehmeq e, ew kes e ku wekî matematîkzan hemî zagonên laş îhmal kiriye, di hestan de rijandiye. , û hin meyla zayendî ya nenormal pêşxistiye, lê yê ku xwendina xwe domandiye û xwe daye matematîkê. Ehmeqê muzîkê ew e ku jiyana wî bi heman rengî ji hestan re hatiye dayîn, lê hin wextê wî dîsa jî di xwendina muzîkê de xebitiye.

Jiyana di laş de xwediyê armancek dualî ye: ew zarokxaneyek egoyên pitikan e û dibistanek ji bo kesên pêşkeftî. Wekî zarokxaneyek ji bo hişê pitikan, ew rêgezên ku hiş dikare şert û mercên jiyanê yên li cîhanê biceribîne pêşkêşî dike. Di vê kreşê de çîn ji kesên ehmeq, gêj û bêbext, di hawîrdoreke guncav de çêbûne, heta kesên hestiyar, dilşewat, jîndar, zû-aqilmend, kêfxwez, bêtevgerên civakê têne nirxandin. Hemî polên zarokxaneyê derbas dibin; her yek kêf û derdên xwe, kêf û azarên xwe, evîn û nefretên xwe, rastî û derewên xwe, her tiştê ku di encama xebatên xwe de ji hêla hişê bêtecrube ve hatî xwestin û mîras girtiye, peyda dike.

Wekî dibistanek ji bo kesên pêşkeftî, jiyana li cîhanê tevlihevtir e, û ji ber vê yekê, ji ya sade-hişmendan bêtir faktor dikevin nav hewcedariyên jidayikbûnê yên pêşkeftî. Di dibistana zanînê de gelek pêdiviyên zayînê hene. Ev ji hêla xebata taybetî ya jiyana îroyîn ve têne destnîşankirin, ku ew berdewamî an temamkirina xebata berê ye. Jidayikbûna ji dêûbavên nenas li cîhek dûr, ku hewcedariyên jiyanê bi dijwarî û hewldanek mezin têne peyda kirin, jidayikbûn di malbatek bi bandor, baş bi cîh û li nêzîk bajarek mezin, jidayikbûn di şert û mercên ku ji destpêkê ve egoyê derdixin. li ser çavkaniyên xwe, an jidayikbûna cihê ku ego ji jiyanek hêsan kêfê distîne û dûv re bi paşverûyên bextewariyê re rû bi rû dimîne ku jê re hewce dike ku hêza nepenî ya karakter an jî şiyanên nepenî pêşve bibe dê derfetan peyda bike û amûrên pêwîst ji bo xebata li cîhanê pêşkêşî bike. egoya wê laş divê pêk bîne. Jidayikbûn, an li dibistana zanînê an jî di beşa kreşê de, dravek tê wergirtin û derfetek e ku were bikar anîn.

Cewherê laşê ku çêdibe ew celeb laşê ye ku ego bi dest xistiye û ku encama karên berê ye. Ji ber ku laşê nû nexweş e an saxlem e, bi destdirêjî an lênihêrîna ku ji laşê berê yê ego re hatî dayîn ve girêdayî ye. Ger laşê mîrasî saxlem be ev tê wê wateyê ku rêzikên tenduristiya laşî nehatine binpêkirin. Laşê saxlem encama guhdana qanûnên tenduristiyê ye. Ger laş nexweş an nexweş be, ew encama neguhdariya an hewldana şikandina qanûnên xwezaya laşî ye.

Laşek tendurist an nexweş di serî de û di dawiyê de ji ber karanîna an destdirêjiya fonksiyona zayendî ye. Bikaranîna qanûnî ya seksê laşê seksê saxlem çêdike (︎. ). Îstîsmara zayendî laşekî bi nexweşiyê ku ji aliyê cewherê îstîsmarê ve hatiye diyarkirin çêdike. Sedemên din ên tenduristî û nexweşiyê bikaranîna rast an nerast a xwarin, av, hewa, ronahî, werzîş, xew û adetên jiyanê ne. Ji ber vê yekê, wek nimûne, qebizbûn ji ber nebûna werzîşê, tembeliya laş, neguhdariya li xwarina rast çêdibe; vexwarin ji ber xwarinên nebatî yên ku ji hêla laş ve nayên helandin û asîmîlekirin û ku dibin sedema rûkên hevîrtirşkê û ferîbûnê, bi kêşandin û nexebitandina pişikan û bi westandina hêza jiyanî ve dibe sedema; Nexweşiyên gurçik û kezeb, mîde û rûvî jî ji ber xwestek û îhtîşeyên ne normal, ji ber xwarinên nebaş, nexebitî û nevexwarina avê di navbera xwarinan de têra avdan û paqijkirina organan dibin. Ger dema ku jiyan bi dawî bibe meylên van nexweşiyan hebin, ew di jiyana nû de têne an jî paşê xuya dibin. Hemî hestiyên laş ên wekî hestiyên nerm, diranên xirab, dîtina nekêmasî ya bi daketin, çavên giran an nexweş, mezinbûna penceşêrê, ji ber sedemên behskirî ne ku di jiyana îroyîn de an jî di jiyanek berê de çêbûne û di dema niha de diyar dibin. laş ji zayînê an jî paşê di jiyanê de pêşve diçe.

Taybetmendiyên bedenî, adet, xusûsiyet û meyla, dibe ku bi zelalî yên dê û bavên mirov bin û bi taybetî di destpêka xortaniyê de, lê di serî de ev hemû ji ber û diyarkerê raman û meylên jiyana berê ne. Her çend ev fikir û meyla ji hêla meyl û meylên dêûbavan ve werin guheztin an jî zêdekirin, û her çend carinan hevrêziya nêzîk dibe sedem ku taybetmendiyên du an bêtir kesan dişibin hev, lê her tişt ji hêla karmaya yekî ve têne rêve kirin. Li gorî hêza karekter û kesayetiyê wê taybetmendî û îfadeya xwe bi xwe re bibe.

Taybetmendî û forma laş tomarên rastîn ên karakterê ku wan çêkiriye. Xêz, kêş û goşeyên ku bi hevûdu re têkildar in, ew peyvên nivîskî ne ku raman û kirinan çêkirine. Her rêz herfek e, her taybetmendiyek peyvek e, her organek hevokek, her parçeyek paragrafek e, ev hemî çîroka rabirdûyê ya ku bi ramanên bi zimanê hiş ve hatî nivîsandin û di laşê mirov de hatî vegotin pêk tîne. Her ku awayê raman û tevgerê diguhere xet û taybetmendî têne guhertin.

Hemî cûreyên kerem û bedewiyê û hem jî yên gemar, xedar, nefret û hovane encamên ramanê ne ku ketine tevgerê. Mînakî, bedewî di kulîlkekê de, bi reng û forma çûk an darek, an keçek tê diyar kirin. Formên xwezayê derbirrînên laşî û encamên ramanê ne, ramana ku li ser maddeya jiyanê ya cîhanê tevdigere, şeklê xwe dide maddeya bê şekl, ji ber ku deng dibe sedem ku pariyên tozê yên hûrik di formên diyar, lihevhatî de kom bibin.

Dema ku mirov jinekê dibîne ku rû û fîgurê wê xweş e, nayê wê wateyê ku ramana wê bi qasî forma wê bedew e. Pir caran ew berevajî ye. Bedewiya piraniya jinan bedewiya bingehîn a xwezayê ye ku ne encama çalakiya rasterast a hişê niştecîh e. Dema ku takekesiya hiş di avakirin û rengînkirina formê de li dijî xwezayê dernekeve, xêz baş dorveger û xweşik dibin, form xweş tê temaşekirin, û taybetmendî jî wekî keriyên ku li hev kom bûne, yekta û baş têne sererast kirin. bi rêkûpêkiya simetrîk ji aliyê deng ve. Ev bedewiya bingehîn e. Ew bedewiya kulîlk, sosin an jî gulê ye. Pêdivî ye ku ev bedewiya bingehîn ji bedewiya ku ji hêla hişmendiyek jîr û hêja ve hatî çêkirin were cûda kirin.

Bedewiya sosin an jî gulê hêman e. Ew bi serê xwe ne jîr îfade dike, ne jî rûyê keçeke bêguneh îfade dike. Divê ev yek ji bedewiyê wekî encama hişmendiyek hêzdar, jîr û hêja were cûda kirin. Wisa kêm kêm têne dîtin. Di navbera her du hêlên bedewiya bêgunehiya bingehîn û şehrezayiyê de rû û formên bêhejmar derecên maldariyê, hêz û bedewiyê hene. Dema ku hiş were bikaranîn û çandin, bedewiya bingehîn a rû û fîgur winda dibe. Xet hişktir û goşedartir dibin. Bi vî awayî em cudahiya di navbera taybetmendiyên mêr û jinê de dibînin. Dema ku jin dest bi karanîna hişê dike, xetên nerm û xweş winda dibin. Xêzên rû girantir dibin û ev yek di pêvajoya perwerdekirina hişê wê de jî berdewam dike, lê dema ku hiş di dawiyê de di bin kontrolê de ye û hêzên wê bi hostayî têne xebitandin, xetên giran dîsa têne guhertin, nerm dibin û bedewiya aştiya ku di encama mejiyê çandî û paqijkirî de tê.

Ser û taybetmendiyên xwerû yên çêkirî encamên yekser an dûr ên kiryar û karanîna hişê ne. Kulîlk, qulp, tehrîbên nenormal, goşe û taybetmendiyên ku nefreta dijwar, kezeba berxê, evînek nexweş an xwezayî, qeşmerî û fêlbazî, fêlbazî û hîlebazî, nepenîbûn û lêpirsînek hovane, hemî encamên ramana egoyê ne ku di nav fizîkî de ye. çalakiyên. Taybetmendî, form û tendurustî an nexweşiya laş, wekî karmaya laşî ya ku encama çalakiya laşî ya xwe ye, mîras e. Di encama çalakiyê de têne berdewam kirin an jî têne guhertin.

Jîngeha ku meriv tê de ji dayik dibe, ji ber daxwaz û azwerî û îdealên ku wî berê ji bo wan xebitiye ye, an jî encama tiştê ku wî li ser kesên din ferz kiriye û pêdivî ye ku ew fêm bike, an jî ew e. navgînek ji bo destpêkirina xeteke nû ya hewldanek ku kiryarên wî yên berê rê li ber wan girtiye. Jîngeh yek ji wan faktoran e ku şert û mercên fizîkî yên jiyanê pêk tê. Jîngeh bi serê xwe ne sedem e. Ew bandorek e, lê, wekî bandorek, hawîrdor pir caran dibe sedema sedemên çalakiyê. Jîngeh jiyana heywan û sebzeyan kontrol dike. Ya herî baş, ew tenê dikare bandorê li jiyana mirovan bike; wê kontrol nake. Laşê mirovî ku di nav hawîrdorek diyarkirî de hatî dinê li wir çêdibe ji ber ku jîngeh şert û faktorên ku ji bo ego û laş hewce ne ku tê de an jî bi navgîniyê bixebitin peyda dike. Ji ber ku jîngeh li ser ajalan kontrol dike, însan li gor hêza hiş û îradeya xwe jîngeha xwe diguherîne.

Laşê fizîkî yê pitik di zaroktiyê de mezin dibe û di xortaniyê de pêş dikeve. Awayê jiyana wê, adetên bedenê, mezinbûn û perwerdehiya ku distîne, wekî karmaya karên wê mîras in û sermaya xebata di jiyana îroyîn de ne. Li gorî meylên rabirdûyê dikeve nav karsazî, pîşe, esnaf an siyasetê û ev karmaya laşî jî qedera wê ye. Ne çarenûsa ku ji aliyê hin hêz, heyîn an jî bi zora şert û mercan ve jê re hatiye amadekirin, lê çarenûsa ku berhevoka hin kar, raman û mebestên wê yên berê ye û di dema niha de jê re tê pêşkêş kirin.

Çarenûsa fizîkî ne bêveger û neguherbar e. Çarenûsa fizîkî tenê qada çalakiyê ye ku ji hêla xwe ve hatî plansaz kirin û ji hêla karên xwe ve hatî destnîşan kirin. Beriya ku xebatkar jê xilas bibe divê xebata ku tê de tê kirin biqede. Çarenûsa fizîkî bi guhertina ramanên xwe li gorî plansaziyek çalakiyê ya nû an mezin, û bi xebata çarenûsa ku berê hatî peyda kirin, tê guheztin.

Digel ku divê çalakiya laşî were kirin da ku karmaya laşî were hilberandin, lê dîsa jî bêçalakî di demekê de ji bo kiryarê bi kiryara xirab re wekhev e, ji ber ku bi nehiştina peywiran û nepejirandina tevgerê gava ku divê mirov şert û mercên nebaş derxe holê ku ev ceza ne. ya bêçalakiyê. Kes ne ne jî dikare bibe li hawîrdorek an cîhek ku hin kar neçarî an xwezayî ye, heya ku xebata fizîkî nehatibe kirin an nehêle, ku hawîrdor û pozîsyon çêkiriye.

Çalakiya laşî her gav li pêşiya ramanê ye, her çend ne hewce ye ku tevgerek mîna tavilê li dû ramanek were. Mînakî, bêyî ku ramanên kuştinê hebe, plansaziya diziyê hebe an jî ramanên nerast hilgire, nikare bikuje, dizîne, an kiryarek nerast bike. Yê ku kuştin an diziyê an şehweta xwe difikire dê rêyek bibîne ku ramanên xwe bike tevgerê. Ger cewherek pir tirsonek an jî hişyar be, ew ê bibe nêçîra ramanên kesên din, an jî bandorên dijmin ên nedîtî yên ku dibe ku, li dijî daxwaza wî jî, di demek krîtîk de li wî xwedî derkevin û wî neçar bikin ku ew celeb kiryara ku wî hebû bike. wekî xwestek dihat fikirîn lê ji îdamê pir tirsonek bû. Kiryarek dibe ku encama ramanên ku bi salan berê li ser hişê têne bandor kirin be û dema ku derfet were pêşkêş kirin dê were kirin; an jî dibe ku çalakiyek di xewê de wekî encama ramanek dirêj were kirin, mînakî, dibe ku somnambulîstek fikirî ku hilkişiya ser devê xaniyekê, an li ser perdeyek teng a dîwar, an peravê, da ku tiştek xwestek peyda bike, lê , ji ber ku metirsiya tevlibûna çalakiya fizîkî dizanî, dev ji vê yekê berda. Dibe ku roj an sal derbas bibin berî ku şert amade bibin, lê ramana ku ew qas li ser somnambulîst tê bandor kirin dibe ku bibe sedem ku ew, dema ku di xew-meşê de ye, ramanê bixe tevgerê û hilkişiya ser bilindahiyên gêjbûyî û laş bike ber xeterên ku bi gelemperî ew dê rîsk nekira.

Mercên laşî yên laş wek korbûn, windakirina lingan, nexweşiyên mayînde yên ku êşa laşî çêdikin, karmaya laşî wekî encama kiryar an bêçalakiyê ne. Yek ji van şert û mercên fizîkî ne qezayên jidayikbûnê ne, ne jî bûyerên şensê ne. Ew di çalakiya laşî de encama xwestek û ramanê ne, ku kiryar berî encamê, çi yekser an ji dûr ve be.

Kesê ku xwestekên wî yên bêsînor wî berbi tevgerên seksê yên çewt vegerînin, dibe ku di encama bazirganiya neqanûnî de hin nexweşiyek tirsnak an mayînde biguhezîne. Pir caran jidayikbûn, bi laşek wusa nexweş, ji ber ku nexweşiyek weha li yekî din xistiye, her çend bi encamên gengaz û muhtemel ên çalakiyê zanibe. Encamek wusa fizîkî zirardar e, lê dibe ku sûdmend jî be. Laşê fizîkî yê ku birîndar dibe û tenduristiya wî xera dibe, êş û derd û êşên laşî û derûnî derdixe holê. Feydeyên ku têne derxistin ev in, ku dibe ku dersek were fêr kirin, û heke were fêr kirin, dê pêşî li nerazîbûnên pêşerojê ji bo wê jiyana taybetî an ji bo hemî jiyanê bigire.

Endam û organên laş organ an amûrên prensîb, hêz û faktorên mezin di cîhana mezin de temsîl dikin. Organ an amûrek prensîbek kozmîk bêyî dayîna ceza nayê bikar anîn, ji ber ku her yek xwedî van organên kozmîk e da ku bikaribe wan bi fizîkî bikar bîne da ku sûdê bide xwe an yên din. Dema ku ev organ ji bo birîndarkirina kesên din têne bikar anîn, ev tiştek ji ya ku di destpêkê de xuya dike girantir e: Ew hewldanek e ku zagonan bişkîne û armanca gerdûnî an plana di hişê gerdûnî de têk bibe bi zivirîna takekesî li dijî tevahîya ku ev e. bûyera ku yekî/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê/ê yan jî xwe/ya xwe birîndar dike, ev kiryareke ku her tim tê cezakirin.

Dest amûr an jî organên desthilatdarî û fakulteyên îcrayê ne. Dema ku ev organ an fakulteyên hanê bi karekî fizîkî ve têne xirab kirin an destdirêjî kirin da ku bi giranî destwerdana mafên endamên din ên laş bike an li dijî laş an berjewendîyên laşî yên kesên din were bikar anîn, meriv ji karanîna endamek wusa bêpar dimîne. Mînakî, dema ku yek ji endamên xwe ji bo îstismarkirina laşê fizîkî bikar tîne, bi hovane lêdan an bi kulmek yekî din, an di îmzekirina fermanek neheq de, an jî bi neheqî û bi qestî şikandina destê yekî, an jêkirina milê yekî, an jî dema ku yekî bi lingê yekî din bi kar tîne. an endamekî laşê wî ji ber muameleya nedadmendî, endam an endamek laşê wî dê bi tevahî ji wî winda bibe an jî dikare ji bo demekê ji karanîna wê bêpar bimîne.

Di jiyana îroyîn de windabûna bikaranîna lingan dibe ku ji ber felcek hêdî, an bi navê qezayek, an jî bi xeletiya cerrah were encamdan. Encam dê li gorî cewhera zirara ku li laşê yekî an yekî din hatî çêkirin be. Sedemên laşî yên yekser ne sedemên rastîn an yên dawî ne. Ew tenê sedemên eşkere ne. Mînakî, di rewşa kesê ku bi xeletiya nebextî ya bijîjkek an hemşîre endamek wenda bike, tê gotin ku sedema tavilê windabûnê xemsariyek an qeza ye. Lê sedema rastîn û bingehîn hin kiryarên berê yên nexweş e, û ew tenê di heqê heman yekê de ye ku ew ji karanîna lingê xwe bêpar dimîne. Bijîjkek ku ji nexweşên xwe pir xemsar an jî bêhişmend e, dê bixwe bibe nexweşek ku ji destên cerrahên din diêşe. Yê ku milê xwe bişkîne an winda bike ew e ku yekî din bûye sedema windahiyek mîna. Êş tê kişandin ji bo ku wî agahdar bikin ka yên din çawa di bin şert û mercên wekhev de hîs kirine, ji bo ku wî ji dubarekirina kiryarên mîna hev dûr bixin, û ku ew bêtir qîmetê bide hêza ku dikare bi riya endam ve were bikar anîn.

Korbûn di vê jiyanê de dibe ku encama gelek sedemên jiyana berê be, wek xemxwarî, nebaş bikaranîna fonksiyona seksê, nebaş bikaranîn û rûbirûbûna bandorên nebaş, an jî bêparbûna yekî ji çavê wî. Di vê jiyanê de felckirina laş an nerva optîk û parçeyên çavan dibe ku felcbûna berê ya bêserûber a zayendî çêbike. Berê xerab bikaranîn an îstîsmara çavê ku bi zêde kirina çav an îhmalkirina wê dibe ku di jiyana heyî de korbûnê çêbike. Korbûna di dema zayînê de dibe ku ji ber ku kesên din bi nexweşiyên zayendî ketine an jî bi dilxwazî ​​an jî bi xemsarî çavê yekî bêpar kirin. Ji destdana çavan nexweşiyeke herî giran e û mirovê kor hewcedariya lênêrîna organa çavê hîn dike, dibe sedem ku bi kesên din re di bin êşek mîna hev de hevsoziyê bike û wî fêrî qîmetkirina hest û hêza dîtinê dike, da ku pêşîlêgirtina nexweşiyên pêşerojê.

Yên ku kerr û lal ji dayik dibin ew in ku bi dilxwazî ​​guh dane derewên ku ji hêla kesên din ve hatine gotin û li gorî wan tevdigerin û bi dilxwazî ​​li kesên din neheqî kirine û derewan li wan kirine, bi şahidiya derewîn li hember wan û bûne sedema êşa encamên derewê. Lalbûna ji zayînê dibe ku sedema wê di destdirêjiya fonksiyonên seksê de be ku yekî din ji mêranî û axaftinê bêpar dihêle. Dersa ku jê tê derxistin di çalakiyê de rastî û durustî ye.

Hemî deformasyonên laş êş in ku ji egoya niştecîh re fêr bibin ku dev ji raman û kirinên ku encamên weha çêkirine dûr bixe û jê fêm bike û nirx bide hêz û karanîna ku perçeyên laş dikarin jê re werin danîn û qîmetê bide tenduristiya laşî. û tevahîya laşî ya laş, da ku ew wekî amûrek xebitandinê ya ku meriv bi hêsanî fêr bibe û bigihîje zanînê were parastin.

Xwedîderketina pere, zevî, mal û milk, netîceya kirinên ku di jiyana îroyîn de hatine kirin an jî ger mîras be, encama kiryarên berê ye. Xebata fizîkî, xwesteka zexm û ramana domdar a ku ji hêla mebestê ve têne rêve kirin, faktorên ku bi wan drav têne bidestxistin in. Li gorî serdestiya yek ji van faktoran an rêjeya di berhevkirina wan de dê bi mîqdara pereyê ku tê bidestxistin ve girêdayî be. Mînakî, di rewşa kedkarek de ku hindik fikir tê bikar anîn û daxwaz bi baldarî nayê rêve kirin, pir keda laşî pêdivî ye ku meriv têra pere qezenc bike da ku hebûna hindik peyda bike. Her ku xwesteka pereyan zêde dibe û zêdetir li ser kedê tê fikirîn, kedkar jî jêhatîtir dibe û dikare zêdetir pere qezenc bike. Dema ku pere armanca daxwazê ​​ye, raman rê dide ku meriv jê re were bidestxistin, ji ber vê yekê mirov bi pir fikirîn û xwestekên domdar zanîna adet, nirx û bazirganiyê bi dest dixe û bi danasîna zanîna xwe bêtir dirav ji hêla xwe ve berhev dike. kar. Eger pere mebesta yekî be, divê fikir bibe wesîleya wî û hêza wî bixwaze; li qadên berfirehtir digere ku ji wan pereyan were bidestxistin, û derfetên mezintir têne dîtin û sûdwergirtin. Mirovê ku dem û raman daye û di her warî de zanyarî bi dest xistiye, dikare di nav çend deqeyan de ramanek derbixe û biryarek bide ku ji bo xelata pereyek mezin distîne, lê kedkar bi ramana hindik dikare jiyana xwe bixebite. dem ji bo miqdarek piçûktir. Ji bo bidestxistina pereyên mezin divê mirov pere bike yekane armanca jiyana xwe û berjewendiyên din bike qurbana bidestxistina tiştê xwe. Pere tiştekî fizîkî ye, bi razîbûna derûnî qîmeta wê tê dayîn. Pere karûbarên xwe yên fizîkî hene û wekî tiştek fîzîkî dibe ku pere were îstismar kirin. Li gorî bikaranîna rast an nerast a pereyan mirov ê cefayê bikişîne an kêfa pereyan bîne. Gava ku drav yekane tişta hebûna meriv be, ew nikane bi tevahî ji tiştên fizîkî yên ku dikare peyda bike kêfê bistîne. Mînak, yekî ku zêrê xwe berhev dike, nikare ji rehetî û hewcedariyên jiyanê yên ku dikare jê re peyda bike, sûd werbigire û pere wî ji qîrîna êş û derdên kesên din re û ji bedenê xwe ker dike. hewcedariyên. Ew xwe mecbûr dike ku hewcedariyên jiyanê ji bîr bike, dike rezîl û rûreşiya hevrêyên xwe û gelek caran bi mirineke nebaş an jî bi jan dimire. Pere dîsa Nemesis e ku rêhevalê nêzîk û domdar yê kesên ku li pey wê dimeşin e. Ji ber vê yekê yê ku di nêçîra pereyan de kêfê dibîne, heya ku dibe dûvikek dîn berdewam dike. Bi hemû hizra xwe ya li ser berhevkirina pereyan, ew berjewendiyên din ji dest dide û ji wan re bêguneh dibe, û her ku pirtir dirav bi dest bixe, ew ê bi hêrstir li pey wan biçe da ku berjewendiya şopê têr bike. Ew nikaribe ji civata çand, huner, zanist û cîhana ramanê ya ku ji pêşbaziya dewlemendiyê dûr ketiye, kêfxweş bibe.

Dibe ku drav çavkaniyên din ên xemgîniyê an bextreşiyê ji nêçîrvanê dirav re veke. Wextê ku nêçîrvan di bidestxistina pereyan de derbas dike, jêderketina wî ji tiştên din dixwaze. Gelek caran mal û jina xwe paşguh dike û li civaka kesên din digere. Ji ber vê yekê gelek skandal û hevberdan di malbatên dewlemendan de ku jiyana wan ji civakê re derbas dibe. Zarokên xwe îhmal dikin, wan ji hemşîreyên xemsar re dihêlin. Zarok mezin dibin û dibin bêkar, bêaqilên civakê; belavbûn û zêdebûn mînakên ku dewlemendan didin kesên din ên ku kêmtir bextewar in, lê ji wan re meymûn in. Nivşên dê û bavên weha bi bedenên qels û meylên nexweş tên dinê; ji ber vê yekê tê dîtin ku zirav û dînbûn û dejenerasyon di nav neviyên dewlemendan de ji yên ku ji hêla bextewariyê ve kêm in, lê yên ku karên wan ên kêrhatî hene, pirtir in. Di serî de ev zarokên dejenere yên dewlemendan nêçîrvanên pereyan ên rojên din in, ku ji zarokên xwe re şert û merc amade kirine. Yekane rehetiya ji karmaya weha dê ew be ku ew motîvên xwe biguhezînin û ramanên xwe ji xeynî kanalên dravgir berbi kanalên din ve bikin. Ev dibe ku bi karanîna pereyên ku bi guman hatine berhev kirin, ji bo berjewendiya kesên din were kirin û bi vî rengî bi qasê ku dibe ku ji xeletiyên di bidestxistina dewlemendiyê de bibe kefaret. Lê dîsa jî, êşên laşî yên ku yekî dibe sedema wan, ew êşên ku wî ji kesên din re bi derbirîn û bêparkirina wan ji bextê wan, û rêyên debara jiyana wan aniye serê wan, ger ku ew nikaribe bi yekcarî wan binirxîne û ji wan re kefaret bike, divê hemî ji wî derbikevin. asta ku şert û merc destûrê didin.

Kesê ku perê wî tune ye, ew kes e ku fikir, daxwaz û tevgera xwe nedaye bidestxistina pereyan, an jî heke ew daye û dîsa jî pereyê wî tune ye, ji ber wê ye ku wî pereyê ku bi dest xistiye xerc kiriye. Mirov nikare pereyên xwe xerc bike û xwedî bike. Kesê ku qîmetê dide kêf û zewqên ku pere dikare bikire û hemû pereyên xwe ji bo peydakirina van bi kar bîne, divê demekî bêpere be û hewcedariya wê hîs bike. Îstîsmarkirina pereyan xizaniyê tîne. Bikaranîna rast a drav dewlemendiyek rast tîne. Pereyên ku bi durustî hatine peyda kirin şert û mercên laşî ji bo rehetî, kêf û xebatê ji bo xwe û yên din peyda dikin. Kesê ku ji dê û bavên dewlemend çêbibe yan jî mîrata pereyan bi tevlêbûna raman û xwestekên xwe bi dest xistibe û mîrata niha heqê karê wî yê berê ye. Bi zayînê qezaya serwet û mîratê tune ye. Mîras dayîna dayîna kiryarên berê ye, an jî rêgezek e ku hişê pitikan bi perwerdehiyê di beşa kreşê ya dibistana jiyanê de tê peyda kirin. Pir caran ev yek di rewşên zarokên ehmeq ên zilamên dewlemend de tê dîtin, ku bêyî guhdana karê dêûbav û nezanîna qîmeta pereyan, tiştên ku dêûbav bi zehmetî bi dest xistine, bi bêhemdî xerc dikin. Rêbaza ku meriv dikare binihêre ku meriv bi kîjan çîna jidayikbûyî an mîrasê dewlemendiyê ye, ew e ku bibîne ka ew bi wê re çi dike. Ger ew tenê ji bo kêfê bikar bîne, ew ji çîna pitikan e. Heger ew ji bo bidestxistina pereyên zêdetir an ji bo razîkirina daxwazên xwe an jî ji bo bidestxistina zanîn û xebatê li dinyayê bi kar bîne, ew ji dibistana zanînê ye.

Yên ku zirarê didin kesên din, yên ku bi dilxwazî ​​zirarê didin kesên din û yên ku kesên din dixin nav planên ku di encamê de êşa laşî diqewime û dixuye ku ji xeletiya ku li yên din tê kirin sûd werdigirin û ji dahatên destkeftiyên xerab kêfê digirin, bi rastî kêfê nagirin. Tiştê ku bi neheqî bi dest xistine, her çend xuya be ku kêfa wan tê. Dibe ku ew jiyana xwe bidomînin û xuya dikin ku ji tiştê ku bi xeletî bi dest xistine sûd werdigirin û kêfê digirin. Lê ne wisa ye, ji ber ku zanîna xeletiyê hê jî li ba wan e; ji wê nikarin birevin. Bûyerên di jiyana wan a taybet de dê di jiyana wan de bibe sedema êş û azaran, û di zayînê de karmaya kirin û kirinên wan li ser wan tê gotin. Yên ku ji nişka ve di bextê xwe de berovajî dibin, ew in ku di demên berê de yên din ji bextê xwe bêpar hiştine. Tecrûbeya heyî dersa pêwîst e da ku wan hest bi xwestek û êşa laşî ya ku windabûna bextewariyê tîne û sempatiya bi kesên din ên ku wê tecrûbir dikin re bikin, û divê ew ê ku êşê dikişîne fêr bike ku di pêşerojê de li hember sûcên mîna xwe biparêze.

Yê ku bi neheqî tê mehkûmkirin û cezayê girtîgehê lê tê birîn ew e ku di jiyana berê an ya niha de dibe sedem ku kesên din bi neheqî ji azadiya xwe bêpar bimînin; ew cezayê girtîgehê dikişîne ji bo ku ew êşên kesên din bişopîne û bi wan re dilşewat bike û xwe ji tawanbarkirina derewîn ên kesên din dûr bixe, an jî bi windakirina azadî û tenduristiya xwe bikeve zindanê û ceza bike ji bo ku hin kîn, çavnebarî an jî hewes dibe ku ji wî razî be. Sûcdarên jidayîkbûyî dizên serketî yên di jiyana berê de ne, ku xuya bû ku di talankirin an xapandina kesên din de bêyî ku êşa encamên qanûnê bikişîne, bi ser ketin, lê yên ku naha deynên kevin ên ku ji xwe re kirine, didin.

Yên ku di nav xizaniyê de ji dayik dibin, di nav xizaniyê de xwe di mala xwe de hîs dikin û ji bo derbaskirina belengaziya xwe qet hewl nadin, ew kesên bêhêz, nezan û bêhiş in, ku berê hindik kirine û di dema niha de hindik in. Ew ji ber qamça birçîbûn û xwestinê an jî ji hêla girêdanên evînê ve têne kişandin ku wekî yekane navgîna xilasbûna ji xezala xizaniyê ya bêkêmasî bixebitin. Yên din ên ku di nav xizaniyê de bi îdeal an jêhatîbûn û daxwazên mezin ji dayik bûne, ew in ku şert û mercên fizîkî paşguh kirine û ketine xewna rojê û di avakirina kelehê de. Ew ji şert û mercên xizaniyê dixebitin dema ku jêhatîyên xwe bi kar tînin û ji bo bidestxistina daxwazên xwe dixebitin.

Hemî qonaxên êş û bextewariya laşî, tenduristiya laşî û nexweşî, razîbûna hêza laşî, azwerî, pozîsyon û bextewariya li cîhanê ezmûna ku ji têgihîştina laşê laş û cîhana laşî re hewce dike pêşkêşî dike, û dê egoya niştecîh çawa hîn bike. ku laşê laşê fizîkî çêtirîn bikar bîne, û bi wê re ew karê ku xebata wê ya taybetî ye li cîhanê bike.

(Ez bêtir ji te hez dikim)

[1] Dîtin di Destpêkê de Peyv vol. 5, rûp. 5. Me gelek caran dubare kiriye û pir caran behsa wê kiriye 30 ku ew ê tenê hewce bike ku li vir behsa wê bike.