Mîna di tovê Lotus de lotusê pêşerojê ye, lewra di forma mirovan de jî celebek bêkêmasî ya mirovan tê veşartin. Pêdivî ye ku ev celeb bi rengek bêhempa were binexşandin, wê hingê bi laşê xwe ya virikî ve hatî. Her yek bi vî rengî ji dayik dibe Xilaskarê dinyayê yê ku ji nezaniyê û mirinê xelas dibe.

Ji kevn hate gotin: peyv winda e: ew goşt bûye. Bi bilindkirina Xilaskarê re, peyva winda dê were dîtin.

IrVirgo

EW

BÊJE

ŞIKIL

Tişta PRIMORDIAL nekare bi şert û mercê kelecanî ve li cîhanên rêzdar ên li cîhê bê prensîbek sêwiranê an Formê pêşve here.

Bêyî prensîpek formê doza hêsan nekare di forma berbiçav de bihevra û geş bibe. Bêyî prensîpek formê hêmanên erdê, nebatan, û heywanan, nekare wek wusa berdewam bike. Bêyî prensîbê forma hêmanên zemîn, nebatan, û heywanan, dê ji hev cihê bibin û vegerin li rewşa herî pêşîn a ku ew ji ku derketin. Ji hêla formê ve mijar bi karanînan ve tête kirin, û bi formê ji padîşahiyê heya padîşahiyê pêşve diçe. Hemî hêz, maddî ye, û her tişt hêz e, hêz û tişt e ku du dijberên heman madeyê li ser her balafirê çalakiyê ne. Ruhên li ser balafirên bilindtir dibin mijara balafirê me dibe û mijara balafirê me dê bibe ruh. Ji mijara hêsan a bingehîn, bi gerdûn û derûdora me ve, ji îstîxbarata giyanî, her tişt ji materyal û giyanê pêk tê, ango "hêz" wekî ku hin tercîh dikin ruh dibêjin - lê heft planên çalakiya wan hene. Em li ser fîzîkî, di naveroka materyalê de herî hindik, lê ne di niqteya pêşkeftinê de dijîn.

Form li ser her balafirê çalakiyê prensîbek girîng e û, wekî prensîb, form li ser her heft balafiran lê dikeve. Têlên nefsê hene, ku hiş bikar tîne da ku meriv yekemiya xwe bide nav jiyana materyalê; şêwazên jiyanê, yên ku deryaya mezin a jiyanê bikar tîne da ku hêza xwe bi navgînên cîhanê veguherandî veguhestin; formên astral, ku ji bo hemî hêzên û formên ku bi wan re, wekî ku li stûyê potterkek e, wekî hişk an axa hevdîtinê tête bikar anîn; formên cinsî yên fîzîkî, yên ku wekî hevsengî an tixûbê balansê têne bikar anîn ku bi navgîniya hiş hişmendiya pozîtîf, bêhişmendiyê û yekîtiya fêr dibin; daxwazên-form, yên ku xizmetê ji bo danasîn, dîtbar û çîna daxwazan li gorî pêşkeftina xwezayî ya di cîhana heywanê de ne; raman, formên ramanê, materialoften ku ji hêla peykersazî, piktor û hunermendên din ve têne çêkirin - ku karakterê hişê mirovan vedibêjin, îdealên mirovahiyê destnîşan dikin û wekî rez û dewarê ku li gorî şêwaza kesayetiya nû ava dibin, xizmet dikin. şexs-form, ku ew karakter an egoya ku ji jiyanê heya jiyanê dom dike, bi gelemperî gelemperiya pêşkeftinê digire. Dema ku ferdî-şeklê dewsê pêşketina xwe qedand, ew di nav temen de bi forma nemir e û pêdivî ye ku êdî nekeve der. Berî ku ew temam bibe, lêbelê, forma wê mijarê guheztinê ye. Di her astê ascending-ê de formên îdeal hene, her çend ku naha dibe ku spekulasyonek derbarê wan de ne sûddar be.

Laşê laşî yê mirovî mayînde dixuye, lê em dizanin ku materyalê ku tê de tine ye, bi domdarî tê avêtin, û pêdivî ye ku pêdivî ye ku materyalek din werete bikar anîn da ku tansiyonên winda werin cîh kirin. Pêdivî ye ku çerm, goşt, xwîn, rûn, hestî, mêjî û hêza nervîn bête guhertin, wekî ku bikar were bikar anîn, wekî din laş bêhn dimîne. Xwarinê ku ji bo vê armancê tê bikar anîn ji tiştê ku em dixwe, vedixwe, şil dibe, bîhn dide, dibihîze, dibîne û difikire, tête çêkirin. Dema ku xwarinê tête nav laşê wê derbasî nav xwînê dibe, ya jîyana laşî ya laş e. Hemî tiştê ku meriv dikare bi şêwaza jiyanê ve tê zexm kirin û bi xwîna ku di tûjtir de tê hilweşandin, an jî li ku derê hewce ye. Yek ji ecêbmayên herî mezin ê pêvajoyên fîzolojîkî yên normal ev e, ku piştî asîmîlekirina xwarin-xwarinan, tovên di nav hucreyan de têne çêkirin ku, bi tevahî, li gorî form û organên laş têne çêkirin. Isawa dibe ku laşek zindî û mezin bibe ku meriv di tevahiya jiyana-demê de bi rengek pratîkî bê guhertin bimîne, heya ku tiştê ku di çêkirina wê de tê bikar anîn li gorî şêwaza diyarkirî were şibandin û girtin.

Asawa ku xwîn di laşê me de her tiştê xwe di livandinê de digire loma jî di hundurê laşê gerdûnî de ku her tiştê xwe di tîrêjê domdar de digire derdikeve. Ew xuyangê li nedîtî kêm dike û dîsa ji nedîtî vedihewîne nav dîmenê ku her parçeyên wê karibin bi rengek xweşik bi pêş ve biçin û berbi berbi berbiçav ve bibin.

Em li dora me formên bêhejmar dibînin, lê em kêm kêm lêpirsîn dikin ka hêmanên materyalê formên ku em li wan dibînin ferz dikin; gelo form û mijara gemar yekane ne; çi forma; an çima formek diyar divê di heman cûreyan de bimîne?

Pêdivî ye ku zirav ne form be, wekî din ew ê ewqas bi hêsanî neguheze; an eger ew were guhertin ew ê di forma taybetî de neyê guhertin. Form nekare mijara girseyî be yan jî ew dikare wekî mijarê were guhartin, di heman demê de, em dibînin ku her laş forma xwe diparêze, tevî guhartina domdar a mijarê ji bo parastina laş di forma xwe de. Em mijara zirav dibînin, û em forma ku ew lê tê de dibînin. Ger em meseleya nebaş dibînin, û em wê di formê de dibînin, û mijara girse ne form e, ne jî form formê tevneyê ye, wê hingê em formê ji mijarê cuda nabînin. Paşê, form, her çend di nava xwe de nedîtî be jî, bi alîkariya madî tê xuyang kirin, lê, di heman demê de, ew dihêle ku mijar bibîne, û bi dîtbariyê ve, pêşveçûna xwe di padîşahên nizm de nîşan bide; ji bo perwerdehiya hişê wekî wesayîtek xizmet bike; û bi vî rengî xizmetkirina alîkariyê ji pêşkeftina xwe bi têkiliya hişê xwe re dike.

Formên cewherî yên ku em dibînin kopiyên kêmtir an rastîn ên berçavên astral ên formên îdeal in. Jiyan li gorî sêwirana forma astralê ava dike û di nav demê de form di cîhana me de xuya dike.

Form têne ramanên kristandî ne. Crystal, lizard, an cîhanek, her yek bi rengek xuya dike, ku fikra kristandî ye. Fikirên jiyanê piştî mirinê di formê de diguhezîne û tovê ku ji wan re, dema ku dem rast tê, şîn dibe kesayetiya nû.

Mêjû, hêjmar û reng, sê forma bingehîn e. Materî bedena form e, sînorkirî û sînorê wê binivîse, û karakterê wê reng bike. Di bin şert û mercên rast de rêwîtiya jiyanê derbas dike, û jiyan hêdî bi xwe di formê de ava dibe û xuya dibe.

Form bi armanca şehînet û xapandina hişê mirovan nabin, her çend form hişê meriv bixapin û xeyal dikin. Bi rastî hiş ew bixwe ye ku xwe dixapîne û rê dide xwe ku bi formê xapandin be, û hiş divê meriv di xapandinê de berdewam bike heya ku ew di nav form û armanca forman de bibîne.

Armanca formê ev e ku meriv wekî zevî, laboratîfek, ji bo ku îstîxbarata hundurîn bixebitîne bixebitin. Têgihîştina formê li nirxa wê ya rastîn, û perçeya ku ew di derxistina prensîba hişmendiyê ya ku em jê re digotin de binirxîne. hiş, divê em zanibin ku du rê hene: Riya Form û Rêya hişmendiyê. Van tenê rê hene. Tenê yek dikare were hilbijartin. Kes nikare her du rêve bike. Pêdivî ye ku her kes di wextê xwe de hilbijêrin, tu kes jî nikare red bike. Hilbijartin wekî mezinbûnê mezin e. Ew bi jiyana kesk bi binyata kesk ve tête biryar kirin. Rêya ku hilbijartiye, rêwîtiyê dema ku rêwîtiyê dike. Riya şêwazan ser û ber dibe, berbi astên hêz û rûmetê, lê dawiya dawîn tarî ya qirkirinê ye, ji ber ku her tiştî di materyalê homojen de vedigerin. Ji zûtirîn xwestina xwedîkirinê an ku bibe formek, ji xwesteka ku were xwedîkirin an jî bi şêwazê xwe ve were zulm kirin; ji xwesteka xwedîkirina fizîkî ya konkret, heya adeta xwedan a xwedanek şexsî; dawiya riya forman ji bo hemîyan yek e: nehfkirina kesayetiyê. Forma mezintir piçûktir hûr dibe, formên fîzîkî an giyanî bibin, û xwedan pêvajoyê zûtir dike. Formên konkret ên ku di hişên mirovan de têne pejirandin cîhê perizîna formên îdeal didin. Xwedayên piçûk ji xwedêgiravên mezintir têne derxistin û ev ji hêla xwedê mezintir ve, lê xwedan û xwedê xwedan divê, di nêzîkahiya hertiştî de, bi naveroka homojen were çareser kirin.

Daxwaz, ambargo, û dewlemendî, di navbêna cîhan û sazûmanên cîhanê de rêve dibe. Karakterên dinyayê, îdealên abstrakt ên formên konkret in. Fesaretên civakê, hukûmetê, dêrê, wekî ramanê rast in û bi şêwazên wan re jî formên wan ên îdeal hene, bê guman wekî ku formên ku li wan paleyan, katedralan, an jî mirov têne avakirin hene.

Lê formên berbiçav, û sazûmanên civakê, hukûmetê û hwd, ne xerabîyên ku werin tunekirin. Form hêja ye, lê tenê di asta ku ew di têgihiştina hişmendiyê de alîkar dike. Tenê ku ew arîkariya pêşkeftina hişmendiyê dike ew bi rastî jî hêja ye.

Riya hişmendiyê bi hebûna hişmend a hişmendiyê re dest pê dike. Digel vê têgihiştinê, û di çareserkirina hemû form û ramanan de di hişmendiyê de, ew berdewam û berfireh dibe. Ev dibe sedem ku alavek, ku wekî xalek di nav cûrên formên cîhanê de ye. Gava ku meriv dikare bi tena serê xwe-bêbext, bê tirs, û bê xeyal bimîne, ev xayîn heye: xal-tenêtî berfireh dibe û dibe yek-yek-ramanê hişmendiyê.

Ketina nav cîhana jiyanê ya cîhanê, xwe di mijara hesûd û dendikê xwe de digire, di hişê mirovan de vedixe û ji hêla hestyaran ve di nav jibîrbûnê de tê derman kirin, mejî dorpêçkirî ye, hemmed di hundurê xwe de ye, zindî ye û bi zindî di formê de digire. Hiş, hest û formên xwe, mijarên ramanê ne. Afirînerê wan ê rastîn, lê nekarin ku hukumdarî mijarên xwe yên ku ew ji xwe re ji nû ve çêbûn, şaş kirin, û dîl girtine padîşah. Bi şêwazê hişmendî li rastiyên xuya bûne, li ser hişê hingivên telîsên nedîtî yên hestên ku ji zincîreyên zexmî zexm in, derketiye pêş, lê ewqas bi nermî ew hatine damezrandin ku dişibihe hevûdu ya ku di jiyanê de hezkirî ye, bi jiyanê re. .

Form êdî Xwedê ye; kahînên wî yên mezin hest û hest in; hiş mijara wan e, her çend hîn jî afirînerê wan e. Form Xwedayê bazirganî, civak û netewe ye; yên huner, zanist, wêje û dêrê.

Ma kî guh dide xwedêgirê Xwedê? Yê ku dizane û guh û dil dixwaze, dikare xwedêyê derewîn bişopîne, û wê bikar bîne ji bo parçekirina divên; theapker girtin; îradeya xwedê jê re dibêjin; û rêça ku berbi All-Yek-Nessê ya hişmendiyê ve diçe dest pê bike.