Bêhna ku di deriyên penceşêrê re di nav cîhanên diyarkirî re derbas bû, di wan re derbas bû û ji dergehên kezeb wek mana, hişê bilind, kesayetî, ramanwerê xwe-hişmend, vedigere cîhanan.

-The Zodiac.

EW

BÊJE

KESEKÎ

Zerdeşt demjimêra stêrk a mezin a cîhê bêdawî ye ku, bi nebihîstin, nepenî, dema jidayikbûna gerdûnan, demdirêjî û hilweşîna wan vedibêje, û di heman demê de veguherînên şaneyek xwînê di gera wê de di laş de diyar dike.

Zodiac Încîla bêdawî ye, dîrok û pirtûka afirandin, parastin û hilweşandina her tiştî ye. Ew qeyda hemû rabirdû û niha û çarenûsa paşerojê ye.

Zodiac ji riya ruh e ku ji hêla navdar û navîn re bê zanîn nas e. Zodiac be xwendin, û her tişt ji vê yekê re di nav her diwanzdehan de di nav mirovan de tê nîşandan.

Zodiac bi xeleka xwe ya ji diwanzdeh nîşanan re mifteyê dide navdêrên nexuyakirî û gerdûnên fenomenal ên diyarkirî. Xetek horizontî ji penceşêrê bigire heya kerî. Dûv re nîşanên li jor rêzê gerdûna nexuyakirî temsîl dikin; Nîşanên li jêr xeta horizontî ji penceşêrê heya kerî di aliyên giyanî û derûnî û laşî de gerdûna diyarkirî temsîl dikin. Nîşanên penceşêr, virgo, û lib, tevlêbûna nefesê di nav jiyan û formê de, pêşkeftina formê di zayendê de, û vegirtina nefesê tê de temsîl dikin. Nîşaneyên lib, akrep, qehweyî û kerî, geşbûna nefesê bi riya seks, xwestek, raman û kesayetiyê, çerxa diyardeyê, pêkhatin û pêşkeftina nefesê di nav cîhanên diyardeyî yên diyarkirî de û vegerandina herdemê temsîl dikin. navdêra nedîtbar.

Ger hebûna ku di pençeşêrê de wekî nefes dest bi însulînê dike, negihîje xwenasînek tam û tam, wekî ku bi nîşana Capricorn, an jî kesayetiyê tê destnîşan kirin, di dema mirina kesayetiyê de û berî mirina kesayetiyê - kîjan kesayet ji kesayetiyê pêk tê. nîşanên jiyanê, form, zayend, daxwaz û ramanê - wê demê kesayet dimire û ferdbûn dibe heyamek bêhnvedanê û dîsa bi nefesê dest bi avakirina kesayetiyek din dike. Ev jiyana li dû jiyanê berdewam dike heya ku xebata mezin di dawiyê de biqede û kesatî êdî hewce nake ku were guheztin, heya ku ew nexwaze.

Nefes yekem heyîn bû ku di destpêka tevlêbûna vê cîhana me de xuya bû; ew li ser okyanûsa jiyanê rijand û mîkrobên jiyanê di nav çalakiyê de hilda; hê jî li ser avên jiyanê digere û nefes dikişand, nefes dibû sedem ku ew biherikin forma eteral-astral, paşê bibin beton di forma fizîkî ya zayendî de, ku nefesê beşek ji xwe tê de vedihewîne. Dûv re xwestek di şeklê mirov de bersiv da nefesa hişê û di ramana mirov de tevlihev bû. Bi ramanê re berpirsiyariya mirovan dest pê kir; raman karma ye. Nefesê, bi ramanê, dest pê kir ku jiyan û form, zayend û xwestek veguhezîne kirasê egoya bilind, ku kesayetî ye. Heya ku mirov kesayetiya xwe nexe ber armancên wê yên îlahiyê, ew bi tevahî nikare di mirov de pêk were.

Kesayetî ne jiyan e, her çend wekî nefes hewldana destpêkê ya nefesê ye ku jiyanê di nav çalakiyê de vedihewîne, rêyên jiyanê diyar dike û qada xebata jiyanê girêdide. Kesayetî ne şekl e, her çend di her şeklê ferdiyetê de şeklan diafirîne. Kesayetî ji bo kesayetiya xwe ya paşîn sêwiran-formê diafirîne ku ji hêla jiyanê ve were avakirin û bi riya zayendî ve were dinyayê. Kesayetî ne seks e, her çend ew bû sedem ku bûyîna duzayend a ku yekcar duzayend bû, bibe yek ji wan zayendan, ku ferdîtî di nav wê de biqewime, da ku di nav agirê zayendê re derbas bibe û ji hêzên cîhanê re, yên ku di seksê de ne, bête nerm kirin. ferdîtî dibe ku hejandina nefesê ya der û hundur hevseng bike, bêhêz bibe û karibe riya xwe bi ewlehî di nav bahozên astralî, hewes û tofanên seksê de bimeşîne, bi riya seksê xwestekên malbatê û cîhanê pêk bîne, û di nav de û di nav de. laşên zayendî hevsengî, ahengî û yekbûnî di yek heyînekê de dikin, ya ku di xebata xwe ya dualî de wekî nefes û takekesiyê ji hev cuda xuya dike, lê bi rastî di çalakiya xwe ya bêkêmasî de yek e. Kesayetî ne xwestek e, her çendî xwestek ji rewşa wê ya veşartî şiyar bike, ku piştre kesatiyê dikişîne û dikişîne nav jiyana eşkere. Wê demê ferdbûn bi xwestekê dixebite, û berxwedana ku xwestek pêşkêş dike bi ser dikeve. Bi vî awayî hiş bi hêz û qayîm dibe, û navgîna ku xwestek bi îrade (masî) ve tê veguheztin e.

Kesayetî ne fikir e, her çendî bi çalakiya xwe bi nefesa li ser xwestekê ramanê çêdike û bi vî rengî pêvajoyek ezabê xwedayî derdixe holê, pêvajoyek ku tê de kesatî li hember êş û kêf, feqîrî û dewlemendî, serkeftin û têkçûnê radiweste û ji holê radibe. sobeya ceribandinê di paqijiya xwe de bêqisûr û di nemiriya xwe de aram. Hişê bilind eynî tişt e ku li vir jê re ferdîtî tê gotin. Ew prensîba Ez-im-Ez e, yê ku kesayetiyê dişewitîne û bi qismî ji jiyanê ber bi jiyanê ve diherike. Hişê jêrîn ronîkirina hişê bilind e li ser û hundurê kesayetiyê û ew beşê hişê bilind e ku vedihewîne. Ya ku bi gelemperî jê re hiş tê gotin hişê jêrîn e, ku bi cereblum û mêjî, mêjiyê derveyî, kar dike.

Hiş niha pênc fonksiyon hene. Vana pir caran wekî bîhnkirin, tamkirin, bihîstin, dîtin, û destdan an hîskirinê hatine gotin, lê du fonksiyonên din ên hişê hene ku bi gelemperî nayên zanîn û kêm caran behsa wan tê kirin ji ber ku ew ji hêla pir kesan ve nayên bikar anîn an nayên ceribandin. Tenê ji hêla aqilmendên herî mezin ve têne bikar anîn û karanîna wan mirovahî temam dike. Ev her du hîs û fonksîyonên hişê ez-im-ez û ez-tû-û-tu-hestên min in. Organên têkildar ên ku ji bo van fonksiyonan têne pêşve xistin, laşê hîpofîz û glanda pineal in, ku naha di merivê asayî de qismî atrofî ne. Fakulteyên ku niha tenê têne serast kirin, dê bibin zanîn û şehrezayî, zanîn û hebûn.

Divê hişê jêrîn bi tiştekî re bibe yek, an bi hişê bilind re an jî bi hest û xwestekan re. Ev her du meyl du qonaxên evînê ne. Bi gelemperî bi hest û xwestekan ve girêdayî ye, û tiştê ku mirov jê re dibêjin "evîn" e. Evîna bilind ku bi gelemperî jê re nayê gotin, aqilê bilind e. Ev evîn ji hest û kesayetiyê qut bûye; cewhera wê prensîba fedakariyê ye, berê xwe dide prensîbên razber.

Çawa dibe ku hiş dibe koleyê hestan, xwestekan, bedenê, tevî ku hiş-nefes afirînerê wan bû û divê bibe serwerê wan? Bersiv di dîroka rabirdû ya hişê înkarnasyonê de tê dîtin. Ev ev e: piştî ku hiş-nefesê hîs afirand û dest bi karanîna wan kir, xeyala ku ji hêla hestan ve hatî hilberandin hiş xapandin ku xwe bi kesayetiyê re bide naskirin.

Ew beşa kesayetiyê ku jê re hişê jêrîn tê gotin, di dema zayînê de di nav kesayetiyê (heywanek) de tê hilma kirin. Kesanîn bi gelemperî bi nefesa laşî pêk tê, ango hişê jêrîn bi riya nefesa laşî dikeve laş, lê ew ne hilma laşî ye. Bêhna laşî ji hiş-nefesê çêdibe û ev hiş-nefes hişê jêrîn e. Ew nefesa ku hişê bilind e, kesayetî ye, ya ku di Mizgîniyê de jê re tê gotin pneuma pîroz, û carinan jê re nefesa giyanî jî tê gotin. Heya ku mirov ji nû ve çênebe, û mirovek ji nû ve çênebe, ji ber ku pneuma, bi gotinek din kesatiya tam, bi tevahî vejîne.

Çawa ku dinyaya spider tenê bi tevna xwe ve girêdayî ye, cîhana mirov jî bi ramanên tevnên xwe ve sînorkirî ye. Dinyaya takekesiyê tevneke ramanan e ku tevnkar tê de tevdigere û tevna xwe didomîne. Pîrek têlê xwe yê hevrîşim derdixe û bi tiştekî, yekî din û yekî din ve girê dide û li ser van xetan dinyaya xwe ava dike. Hiş xetên xwe yên ramanê dirêj dike û wan bi kes, cih û îdealan ve girê dide û li ser van, bi van ramanan re cîhana xwe ava dike. Çimkî dinyaya her mirovî subjektîf e; gerdûna wî bi xwe bi sînor e; evîn û eşqên wî, nezanî û zanîna wî di nav wî de ye. Ew di gerdûna xwe de, ku sînorên ku ew ava dike, dijî. Û ya ku ew bawer dike ku rastî ne, wêneyên ramanê ne ku ew bi wan tije dike. Ji ber ku tevn hildiweşe û spider dimîne da ku yekî din ava bike, ji ber vê yekê di her jiyanê de takekesî dibe sedem ku ji xwe re gerdûnek nû were çêkirin, her çend pir caran kesayet vê yekê nizane.

Kesayetî û kesayetî bi hevûdu têne bikar anîn wekî ku dê li ser şêwirdariya ferhengokên herî pejirandî were dîtin ku her du jî wekî wateya adet û taybetmendiyên hiş û laş têne destnîşan kirin. Lê belê, bireserên van peyvan di wateya xwe de berevajî ne. Kesayetî jê tê per-sonus, bi deng-deng, an bi deng. persona maskeya ku aktorên kevnar di lîstikên xwe de li xwe kiribûn bû, û ku dihat wateya tevahiya cil û bergên ku lîstikvanek li xwe dike dema ku her karakterek dişoxilîne. Kesayetî jê tê ferdî, nayê dabeşkirin. Wate û têkiliya van peyvan bi vî awayî zelal û zelal dibe.

Kesayetî tenê navek e. Dibe ku ew li gerdûnek, cîhanek, an mirov, an ji her heyînek ku bi tevahî prensîba xwe-hişmendiyê temsîl dike were sepandin.

Kesayet maske, cil û berg e ku kesatiyê li xwe kiriye. Kesayetî egoya daîmî ya ku nayê dabeşkirin e ku bi mask an kesayetiya xwe difikire, diaxive û tevdigere. Mîna lîstikvanekî, dema ku lîstik dest pê dike, kesayetî xwe bi cil û berg û beşê xwe dide nasîn, û bi gelemperî, di tevaya kiryarên jiyana şiyarbûnê de xwe bi beş û lîstikê dide nasîn. Kesayet ji jiyan û form û cins û xwestek pêk tê, ku gava bi rêkûpêk were sererast kirin û li hev kirin, makîneya ramanê ya ku kesatî tê de nefes digire û bi wê difikire pêk tê.

Di kesayetiyê de darek heye ku ger ferd, bexçevan wê jê biçêrîne û bibire, dikare ji donzdeh fêkiyên wê bicivîne û bixwe, û bi vî awayî bi hişmendî bibe jiyanek nemir. Kesayet formek e, cil û bergek e, ku kesatî tê de xuya dibe û para xwe di trajedî-drama-komediya îlahî ya serdeman de ye ku niha dîsa li ser sehneya cîhanê tê lîstin. Şexsiyet heywanek e ku kesatiyê, rêwiyê serdemê, ji bo xizmetê mezin kiriye û ger were xwarin, were rêve kirin û were kontrol kirin, dê siwarê xwe di nav deştên çolê û mezinbûna daristanê de, li deverên xeternak, di nav çolên cîhanê de bimeşîne. welatê ewlekarî û aştiyê.

Kesayet, padîşahiyek e, ku tê de kesatî, padîşah, bi wezîrên xwe, bi hestan ve tê dorpêç kirin. Padîşah dîwanê di odeyên padîşah ên dil de digire. Bi dayîna tenê daxwaznameyên dadperwer û kêrhatî yên bindestên xwe, padîşah dê ji tevliheviyê, tevdîrên rewa û hevgirtî ji serhildan û serhildanan derxîne, û bibe xwedî welatek birêkûpêk û bi rêkûpêk, ku tê de her mexlûqek jîndar ji bo berjewendiya giştî beşa xwe pêk tîne. welat.

Di jinûveavakirina kesayeta beriya zayînê de û di gihandina wê ya bi xezîneyên wê yên piştî zayînê de, bi rêkûpêk pêkhatin û pêşketina gerdûnê ya ji qonaxa wê ya destpêkê ve, bi dîroka her serdemê re tê meşandin. Di vê kesayetiyê de wê demê takekesî-afirînerê gerdûnê, parastin û ji nû ve afirînerê gerdûnê- di atolyeya alkîmiya laş de dimîne. Di vê atolyeyê de pirtûkxaneya efsûnê ya bi qeydên wê yên serdem û horoskopên wê yên paşerojê heye, elembîk û keriyên wê hene ku tê de sêrbazê alkîmîst dikare ji xwarinên laş quncika ku elîxira jiyanê ye, derxe. nektarê xwedayan. Di vê odeya alkîmyayê de kîmyazan dibe ku xwestek û xwestek û xwestekên kesayetiyê bike ber paqijkirin, veguhertin û binavkirinên ku bi hunera sêrbaziyê ve têne zanîn. Li vir ew metalên herî binefşî yên azweriyan û cewhera xwe ya jêrîn di kerba melhemê de vediguherîne zêrê paqij.

Li vir sêrbazê alkîmîst karê mezin, nepeniya serdeman diqedîne - ku heywanek bibe mirov û mirovek bibe xweda.

Kesayet xwedî nirxekî pir mezin e. Ger ku niha kesayet were tinekirin çima qet hate avakirin û çima destûr hate dayîn ku mezin bibe? Ger niha di rewşa me ya îroyîn de kesayet bihata hilweşandin wê demê mirov dê dîsa biketa nav xewnên gewr ên şeva bêçalak, şeva cîhanê, an dê di nav dengê gêrîk a bêdawîtiyê de xew bikira, an jî li girtiyek nemir bihata saxkirin. di nava demê de, xwediyê zanînê lê bê hêza bikaranîna wê; peykersazê bê mermer û çîçek; poterek bê çerx û gil; nefesek bê xwestek, laş û form; xwedayekî bê gerdûna xwe.

Baxçevan bêyî dara xwe tu fêkî nagire; lîstikvan bêyî cil û bergên xwe nikare rola xwe bilîze; rêwî bêyî heywana xwe nedikarî seferê bike; Padîşah bêyî padîşahiya wî dê nebûna padîşah; sêrbazê alkîmîst bêyî laboratûara xwe nikaribû sêhrbazê bikira. Lê dar dê fêkiyên tirş an bêkêr, an jî qet fêkî nede, bêyî ku baxçevan wê bibire; cil û berg dê bê form an beş be di lîstikê de bêyî ku lîstikvan wê li xwe bike; heywan wê nizane biçe ku derê bêyî ku rêwiyan rêberiya wê bike; Padîşahiya bêyî padîşahiyek ku wê hukum bike, wê biqede; laboratûwar bêyî ku sêrbaz tê de bixebite dê bêkêr bimîne.

Dar jiyan e, forma cilûbergê ye, daxwaza heywanan e; vana laşê fizîkî yê seksê digirin. Tevahiya laş laboratuar e; kesayetî sêrbaz e; û raman pêvajoya veguhertinê ye. Jiyan avaker e, form plan e, cins hevseng û hevseng e, xwestek enerjî ye, raman pêvajo ye, kesayetî mîmar e.

Em dikarin bi hêsanî di navbera kesayetî û kesayetiyê de cûda bikin. Dema ku li ser mijarek girîng a exlaqî û exlaqî were fikirîn dê gelek deng werin bihîstin, her yek hewl dide ku balê bikişîne û yên din bixeniqîne. Ev dengên kesayetiyê ne, û yê ku herî bilind diaxive dê bi gelemperî serwer bibe. Lê gava ku dil bi dilnizmî rastiyê dipirse, wê gavê a yekoyek deng ewqas nerm tê bihîstin ku hîna nakokî. Ev dengê xwedayê hundurîn-aqilê bilind, kesayetiyê ye.

Ew sedem e, lê ne pêvajoyek ku jê re tê gotin aqil. Li ser her mijarê carekê diaxive. Ger emrê wê bi cih were, hestek hêz û hêz û piştrastiya ku rast kiriye tê. Lê eger meriv dev ji nîqaşê berde û guh bide dengên aqilê jêrîn, wê hingê matmayî û tevlihev dibe, an jî xwe dixapîne ku yek ji wan dengan yek deng e. Ger yek li dijî yek dengî bisekine an dema ku ew diaxive guhdarî neke, ew ê dev ji axaftinê berde û ew ê çu rê tune ku bi rastî rast û xelet nas bike. Lê heke yek bi baldariyek domdar guhdarî bike û bi hişkî tiştên ku tê gotin bişopîne, wê hingê ew dikare fêr bibe ku di her kiryarek girîng de bi xwedayê xwe re ragihîne, û di nav her tofana jiyanê de bi aramî bimeşe heya ku ew ê bibe şexsiyeta xwe-hişmend, ez-m. -Ez Hişmendî.