EW

BÊJE

OCTOBER 1913

MİZİRÊN JI DÊN

Riyanî ya îdeolojiya pevçûnê çi ye, û çawa dikare bi qanûna karma re hev re bibe?

Ger kefaret bi rastî were girtin, û sedemên ku tê gotin ku kefaret hewce kiriye bi rastî were hesibandin, ravekirina aqilane ya doktrînê tune; tu ravekirin nikare aqilane be. Doktrîn ne aqilane ye. Kêm tişt di dîrokê de bi gemarî, ew qas hovane, ji aqil û îdeala dadmendiyê re, wek doktrîna kefaretê ew qas hovane ne. Doktrîn ev e:

Xwedayê yekta û yekta ku di her demê de bi xwe heye, erd û ezman û her tişt afirandiye. Xwedê mirov di bêguneh û nezaniyê de afirand û xiste nav bexçeyekî kêfê da ku were ceribandin; Û Xwedê ceribandina xwe afirand; û Xwedê ji mirovan re got ku eger ew serî li ceribandinê bide ew ê bê guman bimire; Û Xwedê ji Adem re jinek çêkir û wan fêkiya ku Xwedê ji wan re qedexe kiribû xwar, ji ber ku wan bawer kir ku ew xwarinek baş e û dê wan şehreza bike. Paşê Xwedê nifir li erdê kir, nifir li Adem û Hewa kir û ew ji baxçê derxistin û nifir li zarokên ku divê bînin. Û ji ber xwarina Adem û Hewayê ji fêkiyên ku Xwedê ji wan re qedexe kiribû, nifira xemgînî, êş û mirinê li ser tevahiya mirovên pêşerojê bû. Xwedê nikarîbû an jî nedixwest nifira xwe rake, heta ku, wekî ku hate gotinê, “Kurê xweyî yekta”, Îsa, wekî qurbana xwînê da ku nifirê rake. Xwedê Îsa qebûl kir wekî kefareta kiriyara meriva ya nerast, bi şertê ku “kê ku baweriyê bi wî bîne helak nebe” û bi sozê ku bi vê baweriyê ewê “bibin xwediyê jiyana herheyî”. Ji ber nifira Xwedê, her canê ku wî ji bo her laşê ku li dinyayê çêbû, mehkûm bû û her giyanê ku ew çêkir, mehkûmî cefayê ye li dinyayê; û, piştî mirina laş, giyan mehkûmî dojehê ye, ku ew nikare bimire, lê divê bêdawî êşan bikişîne, heya ku ew giyan beriya mirinê xwe gunehkar bawer neke û bawer neke ku Îsa hat ku wî ji gunehên wê xilas bike. ; ku ew xwîna ku tê gotin ku Îsa li ser xaçê rijandiye, bihayê wê ye ku Xwedê ji kurê xwe yê yekta qebûl dike, wekî kefareta guneh û berdêla giyanê, û paşê giyan wê piştî mirinê li bihuştê were pejirandin.

Kesên ku di bin bandorên kevnar ên baş ên dêrê de hatine mezin kirin, û nemaze ger ku ew bi zagonên xwezayî yên zanistî nezanin, nasîna wan bi van gotinan re dê li ser nesirûştîbûna wan xilas bike û wan nehêle ku xerîb xuya bikin. Gava ku di ronahiya aqil de were lêkolîn kirin, ew bi hovîtiyên xwe yên tazî têne dîtin, û ne hemî agirê dojehê yê tehdîdkirî nekarin rê li ber kesê ku wusa dinere ji şermezarkirina doktrînek weha bigire. Lê yê ku doktrînê red dike, bila Xwedê şermezar neke. Xwedê ji doktrînê ne berpirsiyar e.

Doktrîna wêjeyî ya kefaretê bi tu awayî nikare bi zagona karmayê re were berhev kirin, ji ber ku wê hingê kefaret dê yek ji bûyerên herî neheq û ne maqûl bûya ku heya niha hatine tomar kirin, di heman demê de, karma zagona edaletê ya xebitandinê ye. Ger kefaret kirinek edaleta xwedayî bûya, wê demê edaleta Xwedayî dê ji her kirinên bêqanûnî yên mirovekî binavkirinek xelet û neheqtir bûya. Li kuderê bavek heye ku kurê xwe yê yekta bide perçiqandin û xaçkirin, kuştin, bi destê gelek manikên ku bi destê xwe hatine çêkirin û ji ber ku nizane wan bike ku li gorî kêfa xwe tevbigerin. laneta wêraniyê li wan; Paşê ji nifira xwe tobe kir û qebûl kir ku ew wan efû bike, eger ew bawer bikin ku wî ew efû kiriye û mirin û rijandina xwîna kurê wî ew ji kirinên wan efû kirine.

Ne mimkûn e ku meriv tevgerek weha wekî xwedayî bifikire. Kesî bawer nedikir ku ew mirov be. Her hezkerê lîstika adil û edaletê dê ji mêran re dilovanî û hevaltiyê bike û ji bavê xwe re ceza bixwaze. Hezkiriya dadmendiyê wê têgihîştina ku divê mirov lêborînê ji çêkerê xwe bixwaze, şermezar bike. Ew ê daxwaz bike ku çêker lêborînê ji wan bixwaze ji ber çêkirina wan manikan, û dê israr bike ku çêker divê raweste û xeletiyên xwe yên pir xelet rast bike û hemî xeletiyên ku wî kirine baş bike; ku ew divê yan hemû xem û azarên ku wî anîne dinyayê û ku wî îddîa dikir ku berê zanîna wan hebû, ji holê rake, yan jî, divê ew merivên xwe temîn bike, ne tenê hêza hizirkirinê ku têra xwe bike. dadmendiya fermanên wî bipirsin, lê bi aqilmendiyek têra xwe ji bo ku karibin hinekî edaletê di tiştên ku wî kiriye de bibînin, bikin, da ku ew li cîhanê cîhên xwe bigirin û li şûna ku bibin kole, bi dilxwazî ​​bi karê ku ji wan re hatiye dayîn bimeşin. hinek ji wan dixuye ku ji kêfa neqezenc û kêf, meqam û avantajên ku dewlemendî û mezinbûn dikare bide kêfa wan, hinên din jî bi birçîbûn, keder, jan û nexweşiyê di nav jiyanê de ne.

Ji aliyê din ve, tu egoîstî û çand ji bo ku mirov bibêje: mirov hilberana peşketinê ye; evolution kiryar an encama tevgera hêza kor û maddeya kor e; mirin hemû diqede; dojeh tune; rizgarker tune; Xwedê tune; di gerdûnê de edalet tune.

Maqûltir e ku mirov bibêje: di gerdûnê de edalet heye; Çimkî dadmendî çalakiya rast a qanûnê ye û gerdûn divê bi qanûnê bi rê ve bibe. Ger ji bo xebitandina makîneyek danûstendinek pêdivî ye ku pêşî li têkçûna wê bigire, qanûn ji bo xebitandina makîneyên gerdûnê ne kêmtir hewce ye. Tu sazî bêyî rêbernameyek an îstîxbaratek kombûyî nayê meşandin. Pêdivî ye ku di gerdûnê de îstîxbaratek têra xwe mezin hebe ku rêberiya operasyonên wê bike.

Divê hinek rastî di baweriya kefayê de hebe, ku ev nêzî du hezar sal in di dilê mirovan de jiyaye û bi xêr hatî û îro bi mîlyonan alîgir hene. Doktrîna kefaretê li ser yek ji rastiyên bingehîn ên mezin ên pêşkeftina mirovî ye. Ev heqîqet ji aliyê mejiyên neperwerdekirî û nepêşketî ve hat çewisandin û çewisandin. Ew ji xweperestiyê, di bin bandora zulm û qetlîamê de hat şîrkirin û di serdemên tarî yên nezaniyê de di forma xwe ya îroyîn de mezin bû. Ji pêncî salî kêmtir e ku mirov dest bi pirskirina doktrîna kefaretê kirine. Doktrîn jiyaye û dê bijî ji ber ku di ramana têkiliya kesane ya mirov bi Xwedayê xwe re, û ji ber ramana fedakirina ji bo qenciya kesên din, hin rastî heye. Mirov niha dest bi ramana van her du ramanan dike. Têkiliya kesane ya mirov bi Xwedayê xwe re, û fedakariya ji bo kesên din, du rastiyên di doktrîna kefaretê de ne.

Mirov têgîna giştî ye ku ji bo destnîşankirina rêxistina mirovî bi prensîb û cewherên wê yên pirreng ve tê bikar anîn. Li gorî nêrîna Xiristiyan, mirov hebûnek sêalî ye, ruh, giyan û laş.

Laş ji hêmanên erdê hatiye çêkirin, û fîzîkî ye. Giyan ew şiklê ye ku maddeya fizîkî li ser an tê de hatî çêkirin û hest tê de ne. Ew derûnî ye. Ruh jîyana gerdûnî ye ku dikeve nav giyan û laş û zindî dike. Jê re giyanî tê gotin. Ruh, giyan û laş mirovê xwezayî, mirovê ku dimire pêk tîne. Di mirinê de ruh an jî jiyana mirov vedigere jiyana gerdûnî; laşê fizîkî, ku her dem di bin mirinê û hilweşandinê de ye, bi perçebûnê vedigere nav hêmanên fizîkî yên ku ji wan pêk hatiye; û, giyan, an şeklê fizîkî, mîna sîwan, bi belavbûna laş re wenda dibe û ji hêla hêmanên astralî û cîhana derûnî ya ku jê hatî ve tê kişandin.

Li gorî doktrîna Xirîstiyan, Xwedê sêyek e di Yekîtiyê de; sê kes an cewher di yek yekbûna maddeyê de. Xwedê Bav, Xwedê Kur û Xwedê Ruhê Pîroz. Xwedayê Bav Afirîner e; Xwedayê Kur Xilaskar e; Xwedayê Ruhê Pîroz handanker e; ev her sê di yek hebûna xwedayî de dijîn.

Xwedê hiş e, bi xwe ye, beriya dinyayê û destpêka wê ye. Xwedê, hiş, weke xweza û weke xwedatiyê xwe dide der. Hiş bi xwezayê tevdigere laş, form û jiyana mirov diafirîne. Ev mirovê xwezayî ye ku di bin mirinê de ye û pêdivî ye ku bimire, heya ku bi destwerdana Xwedê ji mirinê ranebe rewşa nemiriyê.

Hiş ("Bav Xwedê", "Bavê li ezmanan") hişê bilind e; Yê ku beşek ji xwe, tîrêjek ("Xilaskar" an "Xwedayê Kur"), hişê jêrîn dişîne, da ku bikeve nav mirovê mirovî yê mirî û ji bo demekê bijî; piştî wê heyamê, hişê jêrîn, an tîrêjek ji jorîn, mirovê mirî dihêle ku vegere ba bavê xwe, lê li şûna wî hişek din dişîne ("Ruhê Pîroz", an "Tasel" an "Parêzger"), arîkar an mamosteyek, ji bo ku alîkariya kesê ku hişê nefsanî wekî xilaskarê xwe qebûl kiriye an jî qebûl kiriye, ji bo pêkanîna mîsyona xwe, karê ku ji bo wê pêk aniye, bike. Tesbîtkirina beşek ji hişê xwedayî, ku bi rastî jê re kurê Xwedê tê gotin, bû û heye an jî dikare bibe xilaskarê mirovê mirî ji guneh, û xilaskarê wî ji mirinê. Mirovê mirî, mirovê bedenî, yê ku ew ketiye nav xwe an jî dibe ku were, bi hebûna xwedawendiyê di hundurê xwe de, dikare fêrî guhertinê bibe û ji rewşa xwe ya siruştî û mirinê veguhezîne rewşa xwedayî û nemir. Lê belê, eger mirov nexwaze ku ji mirinê ber bi nemiriyê ve biçe, divê ew di bin qanûnên mirinê de bimîne û divê bimire.

Mirovên dinyayê ji yek mêrê mirinê û yek jina mirinê derneketin. Di dinyayê de her mirovek ku mirov e, ji hêla gelek xwedayan ve tê gazî kirin. Ji bo her mirovî xwedayek, hizirek heye. Her laşê mirovek li cîhanê cara yekem e li cîhanê ye, lê hişên ku bi navgîn, bi, an jî di nav mirovan de li cîhanê tevdigerin, niha ne cara yekem e ku wusa tevdigerin. Hiş di demên berê de bi laşên wan ên din ên mirovan re bi heman rengî tevgeriyaye. Heger di çareserkirin û tekûzkirina sira nefsbiçûk û kefaretê de dema ku bi laşê mirovê heyî re tevdigere an di laşê mirovê heyî de ne serketî be, ew laş û şekl (giyan, derûn) dê bimire, û ew hişê ku pê ve girêdayî ye, dê neçar bimîne ku carek din û carek din venegere heta ku ronîbûn têra xwe heye, heta ku kefaret an yek-yek pêk were.

Hişê ku di her mirovî de tê şen kirin kurê Xwedê ye, were ku wî mirovî ji mirinê xilas bike, heke mirovê kesane dê bi karîgeriya xilaskarê xwe bawer bike ku bi şopandina Peyvê, ya ku xilaskar, hişê nefsanî, dide zanîn ku mirinê bi ser bikeve. ; û hînkirin li gorî baweriya mirovê bi wî re di dereceyê de tê ragihandin. Ger mirov hişê nefskirî wekî xilaskarê xwe qebûl bike û talîmatên ku paşê distîne bişopîne, ew ê laşê xwe ji nepakiyê paqij bike, bi kiryara rast (dadperweriyê) dev ji kiriyarên xelet (guneh) berde û laşê xwe yê mirî zindî bihêle heya ku ew xilas bike. giyanê wî, derûnî, şeklê laşê wî yê fizîkî, ji mirinê derketiye û kiriye nemir. Ev çerçoveya terbiyekirina mirovê mirinê û veguherandina wê ya nemir, xaçkirin e. Hiş li ser xaça xwe ya bedenî hatiye xaçkirin; lê bi wê xaçkirinê yê mirî, di bin mirinê de ye, li ser mirinê bi ser dikeve û jiyana nemir bi dest dixe. Paşê mirî nemiriyê li xwe kiriye û li dinyaya nemiran radibe. Kurê xwedê, hişê nefsanî wê demê peywira xwe pêk aniye; wî karê ku erka wî ye kiriye, da ku bikaribe vegere ba bavê xwe yê bihuştê, hişê bilind, yê ku bi wî re dibe yek. Lê belê, eger mirovê ku hişê nefsanî wek rizgarkerê xwe qebûl kiribe, lê bawerî an zanîna wî ne bes e ku li pey hînkirina ku wî wergirtibe, wê demê hişê nefsanî dîsa jî tê xaçkirin, lê ew xaçkirinek bi kufr û gumanê ye. yên mirinê. Ew xaçkirinek rojane ye ku hiş di nav an li ser xaça xwe ya bedenê de radiweste. Ji bo mirov, qurs ev e: Laş dimire. Daketina aqil di dojehê de, veqetandina wê aqil ji xwestekên wê yên bedenî û bedenî di rewşek piştî mirinê de ye. Rabûna ji nav miriyan, veqetîna ji xwestekan e. Hilkişîna bihuştê ya ku ew "hêz û miriyan dadbar dike", li dû wê diyar dike ka dê şert û mercên laş û derûniya mirinê ku ji bo daketina wî ya din a dinyayê were afirandin, bi armanca ku bandorê li ronakbîrî û kefaret.

Ji bo mirovê ku xilas dibe, ku hişê wî yê nemir dike, divê tevahiya jiyana Jesussa derbas bibe dema ku hîn di laşê laşî de di cîhana laşî de dijî. Berî ku laş bimire divê mirin bi ser bikeve; ketina dojehê divê berî mirina laş be, ne piştî mirina bedenê; dema ku laşê laşî sax be divê hilkişîna bihuştê were bidestxistin. Divê ev hemû bi zanebûn, bi îrade û bi zanebûn bên kirin. Eger ne wisa be û mirov tenê bi hişê xwe yê nefskirî weke rizgarker bawer be, û eger çawa têbigihê lê beriya mirinê negihêje jiyana nemir, bimire, wê demê carek din ji bo daketina atmosfera cîhanê û di hişê mirovê mirî de, hiş wê nekeve şeklê mirovî yê ku wî gazî bûyînê kiriye, lê hiş wekî handankar (Ruhê Pîroz) tevdigere, yê ku ji giyanê mirovî re xizmet dike û cîgirê kurê Xwedê ye. , an jî hişê, ku di jiyan an jîyanên berê de pêk dihat. Ji ber pejirandina berê ya hiş ji hêla mirovan ve wekî kurê Xwedê wusa tevdigere. Yê ku li dora wî îlhamê dide, şîretan dike, şîretan dike, da ku ger mirov bixwaze, xebata nemiriyê ya ku di jiyana berê de ji mirinê hatiye qutkirin, bimeşîne.

Mirovên ku ji bo ronahiyê serî li hişê xwe nadin, divê di tariyê de bimînin û li gorî zagonên mirinê tevbigerin. Ew mirinê dikişînin, û hişê bi wan ve girêdayî divê di dema jiyanê de, û di dema veqetîna wê ji girêdana xweya dinyayî ya piştî mirinê de, ji dojehê re derbas bibe, û divê ev yek bi sedsalan bidome, heya ku ew bixwaze û bikaribe ronahiyê bibîne, bilind bike. ji bo nemiriyê bimire û bi çavkaniya dê û bavê xwe re bibe yek, bavê xwe yê bihuştê, yê ku têr nabe heta ku nezanî cihê xwe nede zanînê û tarîtî veguhere ronahiyê. Ev pêvajo di nav de hate ravekirin Edîtorî Living Herheyî, Vol. 16, hejmar 1-2, û di Demên bi Hevalan re tê de Peyv, Vol. 4, rûpel 189, û Vol. 8, rûpel 190.

Bi vê têgihîştina doktrîna kefaretê, mirov dikare bibîne ku tê çi wateyê "û Xwedê wusa ji dinyayê hez kir ku Kurê xwe yê yekta da, da ku her kesê ku baweriyê bi wî bîne helak nebe, lê jiyana wî ya herheyî hebe." Bi vê têgihiştinê, doktrîna kefaretê bi zagona dadmendiya domdar û bêdawî ya bêserûber, zagona karmayê re li hev tê. Ev ê têkiliya kesane ya mirov bi xwedayê xwe re rave bike.

Rastiya din jî, fikra fedakirina ji bo qenciya kesên din, tê wê wateyê ku piştî ku mirov hişê xwe, ronahiya xwe, rizgarkarê xwe dît û bişopîne û li ser mirinê bi ser ket û jiyana nemir bi dest xist û xwe bêmirin bizane, ew ê. şahiyên bihuştê yên ku wî bi dest xistine, tenê ji bo xwe qebûl nake, lê li şûna ku bi serkeftina xwe ya li ser mirinê razî be û bi tenê ji ber keda xwe kêfê bike, biryar dide ku xizmetên xwe bide mirovan da ku êş û janên wan sivik bike. û ji wan re bibe alîkar ku di hundurê xwedatiyê de bibînin, û bigihîjin apotheoza ku ew gihîştiye. Ev fedakariya xweseriya takekesî ye ji Xweya gerdûnî re, ya mejiyê takekesî ji Aqlê gerdûnî re. Ew Xwedayê ferdî ye ku bi Xwedayê gerdûnî re dibe yek. Ew di her giyanê mirovî yê zindî de xwe dibîne û hîs dike û xwe di nav wî de dibîne û her giyanek jî di nav wî de ye. Ew prensîba Ez-Tu û Tu-Hûnî-Ez e. Di vê rewşê de bavîtîya Xwedê, biratiya mirovan, sira nefsbiçûkbûnê, yekîtî û yekbûna her tiştî û tevayîya Yekîtî tê fêhmkirin.

A Friend [HW Percival]