EW

BÊJE

AUGUST 1910

MİZİRÊN JI DÊN

Gelo mensûbbûna civakên veşartî bandorek li paşxistina an pêşdebirina hiş di pêşkeftina wê de dike?

Endambûna di civateke nepenî de li gorî xweza û pêşketina wê hizirê û rengê civateka nepenî ya ku ew mirov endamê wê ye, wê pêşîya hizir bigirê an jî di pêşketina wê de arîkarîya wê bike. Hemî civakên veşartî dikarin di bin du seran de werin rêz kirin: Yên ku armanca wan perwerdekirina hiş û laş ji bo mebestên derûnî û giyanî ye, û yên ku armanca wan berjewendiya laşî û madî ye. Mirov carinan xwe digihîne çîna sêyem, ku ji civakên ku pêşkeftina derûnî hîn dikin û îddîa dikin ku têkiliya bi giyaniyên giyanî re peyda dikin pêk tê. Tê gotin ku di derdor û rûniştinên wan de diyardeyên ecêb têne çêkirin. Ew di heman demê de îdîa dikin ku li ser kesên din xwedî avantajên laşî yên kê dibînin û dikarin bipeyivin. Pêdivî ye ku ev hemî di bin çîna duyemîn de bin, ji ber ku dê tiştê wan hestyarî û laşî be.

Civakên veşartî yên çîna yekemîn çend kêm in li gorî çîna duyemîn; ji van hindik tenê tenê sedî piçûk bi rastî di pêşveçûna giyanî de hişmendiya xwe dikin. Di binê vê pola yekem de civakên saziyên olî hene ku hewil didin ku endamên xwe di hişyar û giyanîbûna giyanî de biperçiqînin — yên ku di rêbazên karsaziyê de hîç tiştên wekî perwerdehiya polîtîk an şîreta leşkerî an rêbername nebin û her weha rêxistinên bingeheke felsefîkî û olî. Yên ku ji baweriyên olî yên taybetî hene dibe ku ji hêla civakek veşartî ya di nav wê baweriyê de hebin heke hebên civakê nehêle ku hiş di tariyê de were girtin û nebe asteng wê ji bidestxistina zanayiyê. Berî ku her bawerî beşdarî civatek baweriya xwe ya veşartî bibe divê ew baş li tişt û awayên wan dipirse. Di her yek ji olên mezin de gelek civakên veşartî hene. Hin ji van civakên veşartî endamên xwe bi nezaniyê di derbarê zanîna jiyanê de dihêlin, û ew endamên xwe li dijî baweriyên din pêşan didin. Civakên bi vî rengî yên veşartî dikarin ziyanên mezin li ser hişên endamên wan ên kesane bikin. Vê perwerdehiya pêşîn û nezaniya zorê dibe ku ewqasî hişyar bibe, bêhêz bikin û ew hişê xwe bişewitînin ku ew ê hewceyê gelek jiyanên êş û xemgîniyê bike ku ji bo sererastkirina xeletiyên ku dibe ku ew di kiryarê de werin sererast kirin. Yên ku baweriya xwe ya olî di derheqê olê de heye, dibe ku ji hêla civatek veşartî ya wê olê ve hebin heke tişt û rêgezên wê civakê bi pejirandina wê hişê re hevdîtin pêk bînin, û heya ku ew hişmendiya taybetî ji wî be. di wê olê de tê fêr kirin. Dînên dinyayê dibistanên cihêreng in ku hin hiş ji bo pêşkeftina giyanî têne perwerdekirin an jî têne perwerdekirin. Gava ku mirov hîs dike ku olek dirêjiya giyanî ya hişê xwe dike, ew di çîna jiyana giyanî ya ku ew ol temsîl dike de ye. Gava ku ol êdî nabe ku tiştê ku bi gelemperî jê re ruhê giyanî tê gotin peyda bike, an jî gava ku mirov dest bi pirsa "heqîqetên" ola xwe bike, ew nîşanek e ku ew êdî ne ji wî ye an ku ew ji wê veqetandî ye. . Ger yek guman bike, heke ew ji xwe razî be û ji hînkirinên dînê xwe înkar bike bêyî ku sedemên din ji nerazîbûnên dîn û nezan hebin, ev yek nîşanek e ku hişê wî ji ronahî û geşbûna giyanî girtî ye û ew di bin çîna wî de dimîne. jiyana giyanî. Ji aliyekî din ve, heke hiş hîs dike ku dînê wî yê taybetî yan olê ku ew lê hatiye dinyayê teng û qelp e û heke ew têrê nake an bersivê bide pirsên jiyanê ku hişê wî dixwest ku zanibe, ev nîşanek e ku hiş ji çîna ku ji hêla wê olê ve tê temsîl kirin mezin dibe û mezin dibe û ew nîşan dike ku mejiyê wî tiştê daxwaz dike ku dê ji bo mezinbûna berdewam bidê xwarinên giyanî an giyanî peyda bike.

Civakên veşartî yên çîna duyemîn ji wan saziyan pêk tê ku armancên wan bidestxistina berjewendiyên siyasî, civakî, darayî û mercî ye. Di binê vê çolê de civakên biratî û xêrxwaz, yên ku bi dizî rêxistinkirin ji bo hilweşandina hukûmetê, an jî yên ku xwe bi hev ve girêdidin ji bo armancên xefik, kuştinê an destdirêjiyên hişmend û pûç. Mirov dikare bi hêsanî bêje ka gelo ji van yek dê arîkar bike an pêşveçûna hişê xwe biparêze heke ew armanc û mebestên wê dizane.

Fikra nepenîtiyê zanîn an hebûna tiştekî ku yên din tune ne, an jî parvekirina zanînê bi çend kesan re ye. Daxwaza vê zanînê xurt e û ji bo kesên nepêşketî, ciwan û mejûyê mezin balkêş e. Ev yek bi xwesteka ku divê mirov girêdayî tiştekî ku taybet e û têketina wê zehmet e û ya ku dê heyranî, çavnebarî an jî tirsa yên ku ne aîdê wan e, bike, nîşan dide. Tewra zarok jî hez dikin ku razan bin. Keçikek piçûk dê di porê xwe de an jî li ser bejna xwe re qîreyek bixe da ku nîşan bide ku razek wê heye. Ew cihê çavnebariyê û heyraniya hemû keçên din ên biçûk e, heya ku sir neyê zanîn, wê demê qûntar û raz qîmeta xwe winda dike. Dûv re keçikek din a piçûk bi ribbonek din û razek nû navenda balkêşiyê ye. Ji bilî civakên siyasî, darayî û xirab û sûcdar, piraniya razên civakên veşartî yên li cîhanê, bi qasî razên keça biçûk kêm in an jî kêm girîng in. Lê dîsa jî, yên ku ji wan re ne, dikarin bi "lîstik" re bêne dabîn kirin, ku ew qas ji wan re bi fêde ye, bi qasî ku raza keçikê ji wê re bikêr e. Her ku hiş mezin dibe êdî nepenîtiyê naxwaze; ew dibîne ku yên ku nepenîtiyê dixwazin negihiştî ne, an jî fikir û kirinên wan li tariyê digerin da ku ji ronahiyê dûr bikevin. Hişê gihîştî dixwaze ku weşana zanînê belav bike, her çend ew dizane ku zanîn ji her kesî re wekî hev nayê dayîn. Her ku nijad di zanînê de pêş dikeve, divê daxwaza civakên veşartî ji bo pêşkeftina hiş kêm bibe. Civakên veşartî ji bo pêşkeftina hiş ji temenê keçên dibistanê wêdetir ne hewce ne. Ji aliyê karsazî û civakî û edebî ve, jiyana asayî hemû razên pêwîst hene ku hizir çareser bike û bi wan re jî hiş di qonaxên xwe yên ciwantiyê de pêş dikeve. Tu civakek veşartî nikare hişê xwe ji pêşkeftina xwezayê wêdetir pêş bixe û nehêle ku razên xwezayê bibîne û pirsgirêkên jiyanê çareser bike. Çend rêxistinên veşartî yên li dinyayê dibe ku ji hişê xwe sûd werbigirin heke hiş li ser rûyê erdê nesekine, lê têkevin wateya rastîn a hînkirinên wan. Rêxistineke wiha Orderê Masonî ye. Hema hema hindik hişên vê rêxistinê ji bilî karsazî an berjewendiya civakî werdigirin. Nirxa rastîn a sembolîzmê û hînkirina exlaqî û giyanî hema hema bi tevahî ji wan re winda dibe.

Rêxistinek bi rastî veşartî ya ku di pêşkeftina xwe de berjewendiyê wê ye, ne wekî civakek veşartî tê zanîn, ne jî bi dinyayê nayê zanîn. Pêdivî ye ku ew wekî jiyanek xwezayî hêsan û sade be. Ketina nav civatek wusa veşartî ji hêla olî ve nîne. Ew ji hêla mezinbûnê ve ye, bi riya hewildana ramanê. Pêdivî ye ku ew tête mezin kirin, ne têkevin. Kesek nikare bi hişmendiya rêxistinek bi vî rengî hişê xwe bigire heke bixwe hewlê ew hiş her mezin bibe. Gava ku hişek diçe zanyariya jiyanê, ew hiş hewil dide ku nezaniyê bi derxistina ewran, derxistina nehênan veşêre û bi rijandina ronahiyê li ser hemû pirsgirêkên jiyanê û ji bo alîkariya mirovên din di nexşe û pêşkeftina xwezayî ya wan de bibe alîkar. Bawerî civakek veşartî dê alîkariya alîkariya mejiyê ku bixwaze bibe nava xwe.

Ma gengaz e ku meriv tiştek ji bo tiştek bistîne? Ma çima mirov ji bo tiştek hewl didin tiştek bigirin? Merivên ku xuya dikin ku ji bo tiştek nabin, çi ye?

Her kes bi xwezayî hest dike ku çu kes nikare ji bo tiştek tiştek peyda bike û ku pêşniyar xelet e û hewldana nezan e; lêbelê, dema ku ew li ser têkiliya ku ew hinekî bi mijara bûyin xwestin, daraza baş nayê paşguh kirin û ew bi guhên dilxwazî ​​pêşniyarê guhdarî dike û xwe dipirse ku ev gengaz e û ew he dibe ku ji bo tiştek negirin. Jiyan hewce dike ku ji bo her tiştê wergirtî vegera vegerîn an hesabek be. Ev hewcedarî li gorî zagona hewcedariyê ye, ku ji bo jînenîgariya jiyanê, domandina forman û veguherîna laşan peyda dike. Yê ku hewl dide ku ji bo tiştek ku tiştekî din ji wî re tune be bistîne, bi navgîniya jiyanê û dabeşkirina formên li gorî zagona xwezayî mudaxeleyî dike, û wî bi vî rengî xwe li bedena xwezayê asteng dike. Ew cezayê dide, ku cewher û hemi laşên dadrês tixûbê rast in û ji bo vegerandina tiştê ku ew girt an ya din e gelo ew bi tevahî hate tepisandin an jêkirin. Ger wî wiya li hember vê yekê nerazî kir û got ku ya ku ew bi tenê bû ya ku ew bi çi rengî bihata serê wî, argumana wî têk dibe ji ber ku ger tiştê ku ew ji bo tiştek bidest nexistî, bi eşkereyî, ew ê bê hewara wî bê, wê hingê ew hewce nebûya hewesa ku wî kir ji bo ku ew bistîne. Gava ku tişt bê yek hewldanek berbiçav dibin, wekî tiştê ku jê re tê gotin şaşî û şans an ji hêla mîrateyê tê, ew ji ber û li gorî xebata xwezayî ya ku ji qanûnê pêk tê tê, û bi vî rengî qanûnî û li gorî qanûnê ye. Di hemî rewşên din de, wek wergirtina feydeyên laş û giyanî tenê bi xwestinê, an bi tenê bifikirin, an bi pêkanîna daxwazên li gorî bêjeyên ku wekî qanûna dewlemendiyê an zagona mezinbûnê tête zanîn, ne gengaz e ku meriv tiştek ji bo tiştek bistîne tevî ku xuya dike ku ji bo tiştek tiştek nabe. Yek ji wan sedemên ku mirov hewl didin ku tiştek ji bo tiştek negirin, ji ber ku her çend ew hîs dikin ku ev dikare bi rastî ne rast be, ew dibînin ku yên din tiştê ku yên din nafikirin ku ji bo wê dixebitin, bidest xistine û ji ber ku ew ji hêla din ve tê gotin mirovên ku ew dikin tiştinan digirin bi tenê dixwazin wan bixwazin an xwestina wan bikin û doza wan heta ku wan tune be. Sedemek din ji ber ku hişê yekî bi qasî qurmiçandî û bi têra xwe tecrûbe nine ku zanibe ku ew nekare tiştek ji ber hindê, her çîçek, îlham an dozên ku ew dikare bibe tiştek peyda bike. Sedemek din ji ber ku yê ku difikire ku ew dikare tiştek ji bo tiştek bistîne ne rastîn ne rast e. Di jiyana karsaziyê ya gelemperî derewanên herî mezin ew in ku bawer dikin ku ew dikarin ji şerîetê paşde bixin û ji bo tiştek nekarin tiştek peyda bikin, lê ev yek ji ber ku ew mebest dikin ku gel bêtir serbilindtir bikin ji xwe ew bi xwe daxwazên xwe peyda dikin. Ji ber vê yekê ew rêgezek zû-dewlemend-bilez an hin rêgezek din peyda dikin û yên din wekî bêhêvî didin lê bi ezmûna kêmtir ji xwe re dibêjin ku werin nav wê. Piraniya wan ên ku di nexşeyê de têne avêtin bi gelemperî ji hêla schemer ve têne xuyang kirin ku ew ê çawa hin kesên din çêtirîn bistîne û kîjan diyar dike ka ew jî çawa dikarin zû zû dewlemend bikin. Ger ev ne rast bûya ew ê nexin nav pêşnumayê, lê, bi bertek û kavilkirina di dupên xwe de û bi rê û rêbazên xwerû yên xweykirinê, êşkêşker digihîje mexdûrên xwe.

Mirovên ku tiştek digirin neçar in ku heqê ku didin bistînin. Heke mirov tiştên ku xuya dibin ji hewa werin û ketin nav lepên xwe wekî encama bangewaziyek li ser qanûna aboriyê an li stargehê gerdûnî an li ser zagona mezinbûnê, an çi na be, ew wek kurt dibin- Kesên xuyang û bê wate yên ku kirrûbirêjî li ser pêbaweriyê dikin, nebêjin dema çareseriyê. Mîna kesên bêyî çavkaniyên ku li ser pêbaweriyê difroşin, van nermalavên hişmend bi gelemperî tiştê ku ew ne hewce ne hewce dike digirin; mîna van kiriyarên bêserûber, daxwazkarên "zagona aborî" xewn û xeyal dikin ku ew ê çi bi dest xwe bixin pir tişt bikin - lê gava ku ew dem tê. Dibe ku deynek neyê pejirandin, lê qanûn di heman demê de dravê xwe rast dike. Yê ku tenduristî û dewlemendiya laşî dipirse û daxwaz dike van ji "qanûna beranberî", an ji "bêkêmasî", an ji her tiştekî din re, û yê ku tiştek ji ya ku ew daxwaz dike digire, li şûna ku ew li pergalê qanûnî bistîne. cihê ku ew lê ye, divê tiştê ku wî kirî plus xîreta ku ji bo karanînê xwestiye vegere.

Dibe ku mirov nerazîbûnên nervê rast bike û bi helwestek hişmendî laşê tenduristiyê vegerîne; lê dê bête dîtin ku alozîyên nervê di piranîya bûyeran de têne û bi hişmendiyek tirsnak ve têne domandin. Gava ku helwesta rast ji hêla hiş ve tête girtin tengasiya nervê rast tête kirin û laş fonksiyonên xwezayî ji nû ve dike. Ev ceribandinek meşrû ye, ango rakirina sedemek nexweşiyê ye, ji ber ku kehrebê bi dermankirina tengasiyê di jêdera xwe de tê çêkirin. Lê ne hemî nexweşî û tenduristiya belengaz ji ber hişmendiyek tirsnak e. Tenduristî û nexweşî bi gelemperî bi xwarina xwarinên nepaqij û xweşbînîkirina mebesên xirab û xwestekên neheqî tê. Conditionsert û mercên fîzîkî ji hêla dîtina ku ew ji bo kesek hewce ne, têne peyda kirin û piştre jî xebata ji bo wan li gorî wateya fizîkî ya qanûnî ya naskirî.

Dikare bibe sedema windabûna nexweşiyên ku ji ber xwarina nerast peyda dibin, û bi îddîakirin û daxwazkirina van ji kîjan hevokê ku hiş jê razî be an jî bipejirîne, dibe ku pere û avantajên din ên laşî werbigire. Ev yek mimkun e ji ber ku hiş xwedî hêz e ku li ser hişên din tevbigere û dibe sedem ku ew şert û mercên ku ew dixwaze pêk bînin û ji ber ku hiş xwedî hêz e û dikare li ser rewşa maddeya xwe ya maddeyê tevbigere, û ev mijar di zivirî dibe ku li gorî şert û mercên ku ji hêla hiş ve têne xwestin pêk bîne an pêk bîne; mimkun e ji ber ku hiş hêza xwe li ser laş bike û bibe sedem ku nexweşiyek laşî ji bo demekê ji holê rabe. Lê di her rewşê de ku hiş li dijî zagona xwezayî derdikeve da ku encamên laşî pêk bîne, qanûn ji nû ve sererastkirinê daxwaz dike, û reaksîyon bi gelemperî ji tengasiya eslî dijwartir e. Ji ber vê yekê dema ku tenduristî tê îdia kirin û dema ku hewcedariyên laşî yên ji bo tenduristiya laşî neyên peyda kirin, dibe ku hiş neçarî windabûna mezinbûnek netendurist, wek tumorek, bike. Lê ji bo dermankirina wusa xuya, ji hêla xwezayê ve ji ber ku hewl dide pêşî li pêkanîna qanûnên wê bigire, drav tê xwestin. Bi darê zorê belavkirina tîmorê dibe ku meseleya tumor bibe -wek dema ku mirovên bêqanûn ji hêla reformxwazên navbeynkar û bêaqil ve neçar dibin ku dev ji cî û warên xwe berdin- ji bo ku li cîhek din a civakê bigerin, li wir ew ê bêtir zirarê bide û bibe. dîtin û dermankirin dijwartir e. Dema ku ji hêla zordestiya derûnî ve belav dibe, tumor dikare ji beşek laş wekî tumor winda bibe û li beşek din a laş wekî birînek nefret an kanserê dîsa xuya bibe.

Gava ku kes bi israr dike û ji wan re xwedan hebûnên laşî peyda dibe û xwestina wan ji "bêkêmasî" an "depoya bêkêmasî" ye, ew ê ji bo demek xweş bikişîne dema ku lîstikvan kêfa xwe ji destkeftiyên xwe yên nexweş werdigire. Lê theerîet daxwaz dike ku ne tenê ew ê sererastkirina tiştê ku ew bi dilsozî nekiriye sererast bike, lê ew jî dê wiya bi kar tîne ya ku wî dabû. Ev drav tê xwestin dema ku demanker bi rastî ji bo mebestek xwestî dixebitin — û kîjan wenda wenda dibe ku tenê di hundurê wî de hebe; an dayîna dayîna we dikare piştî ku wî xwediyê hin malan bidestxistî û ew bi awayek nebawer winda bike; an jî dibe ku ew wî ji wî hildide gava ku ew ji wan guman herî mezin e. Ji xwezayê pêdivî ye ku drav di coin an wê deynê deynê wê peymanek were dayîn.

Gava ku hişek hewl dide ku xwe ji hêla bedenê ve bi awayên neqanûnî xulamê xwe bike, û hêza xwe ji balafirê xwe bigire heya fîzîkî, qanûnên cîhana giyanî hewce dike ku ew hiş ji desthilatê bêpar bike. Ji ber vê yekê hiş hêza xwe winda dike û yek an jî gelek fakulteyên xwe çavtêrandî dibin. Tezmînata ku ji hêla yasayê ve tê xwestin tête çêkirin dema ku hiş hişmendiya hêza jêbirinê, êş û azara ku ew ji hêla kesên din ve di wergirtina tiştên xwestekên wî de çêbûye, û dema ku ew di nav tarîtiya derûnî ya ku ew lê ye de têkoşîn kir. hewl dide ku xeletiyên xwe rast bike û xwe wekî hişmendiyê li ber tevgera xwe ya balafirê vedigere. Piraniya kesên ku xuya dikin ku ji bo tiştek nabin, ne hewce ne ku li benda jiyanek din bin ku mecbûr in ku drav bidin. Tezmînat bi gelemperî di jiyana xwe ya heyî de tête gotin û rast kirin. Ku mirov li dîroka mirovên ku hewl dane ku ji bo tiştek dernekevin û yên ku xuya bûne biser bikevin, dê ev rast bê dîtin. Ew sûcdarên derûnî ne ku di girtîgehên avahiya xwe de xwe girtî ne.

A Friend [HW Percival]