EW

BÊJE

NOVEMBER 1909

MİZİRÊN JI DÊN

Ew xuya ye ku ramanên nakokî yên du du an jî dikarin li ser heqîqetê rast be rast in. Çima gelek pirsgirêkên li ser hin pirsgirêkan an tişt hene? Wê demê em ê nikarin bêjin kîjan riya rast e û rastiyê çi ye?

Yek Rastiya razber nikare ji hişê mirovan re were îsbatkirin an eşkere kirin, û ne jî hişê mirov nikarîbû delîl an xwenîşandanek wusa fam bike ku ger gengaz bû ku were dayîn, ji qanûn, rêxistin û xebata gerdûnê wêdetir meriv dikare bi kulmek were îsbat kirin. hingiv, an jî ji tadpole dikare avahî û xebata lokomotîfê fam bike. Lê her çend hişê mirov nikare Rastiya Yekane bi rengekî razber fam bike jî, di gerdûna diyarkirî de di derheqê her tişt an pirsgirêkek de tiştek ji rastiyê fam dike. Rastî tiştekî wisa ye. Mimkûn e ku hişê mirov ewqasî were perwerdekirin û pêşxistin ku her tiştî wekî xwe bizane. Sê qonax an derece hene ku divê hişê mirov tê de derbas bibe, berî ku ew her tiştî wekî xwe bizane. Dewleta yekem cehalet e, an jî tarîtî ye; ya diduyan raman, an jî bawerî ye; ya sêyem zanîn e, an jî rastiyek wek wê ye.

Nezanî rewsa tarîtiya derûnî ye ku tê de hiş tiştekê bi hûrgilî têdigihîje, lê bi tevahî nikaribe wê fêm bike. Dema ku di nezaniyê de hiş tevdigere û ji hêla hestan ve tê kontrol kirin. Hîs ew qas ewr, reng û hiş tevlihev dike ku hiş nikare ewrê nezaniyê û tiştê ku ew e ji hev cuda bike. Hiş dema ku ji hêla hestan ve tê kontrol kirin, rêve kirin û rêve kirin nezan dimîne. Ji bo ku ji tarîtiya nezaniyê derkeve, divê hiş xwe bi têgihîştina tiştan ji hestiyariya tiştan veqetîne. Dema ku aqil hewl dide ku tiştekî, weke ku ji hîskirina wê tê cûda kirin fahm bike, divê ku bihizirê. Fikirîn dibe sedem ku hiş ji rewşa nezaniya tarî derbasî rewşa ramanê bibe. Rewşa ramanê ew e ku tê de hiş tiştekî hîs dike û hewl dide ku bibîne ka ew çi ye. Dema ku hiş xwe bi tiştekî an pirsgirêkekê re eleqedar dike, wê weke hizirkar xwe ji tişta ku bi xwe re eleqedar dike veqetîne. Dûv re ew dest bi ramanên li ser tiştan dike. Van ramanan eleqedar nedikirin dema ku ew ji rewşa nezaniyê razî bû, ji bilî aqilê zihniyet tembel an jî hestiyar wê xwe bi ramanên li ser tiştên ku li ser hestan derbas nabin mijûl bibin. Lê ew ê di derbarê tiştên xwezaya hestyarî de xwedî raman bin. Nerîn ew rewş e ku tê de hiş nikane rastiyekê, an tiştê ku ew e, ji hestan, an jî tiştên ku ew xuya dikin bi zelalî veqetîne bibîne. Nêrînên mirov baweriyên wî pêk tînin. Baweriyên wî encamên ramanên wî ne. Nerîn cîhana navîn a di navbera tarî û ronahiyê de ye. Ew cîhana ku tê de hest û tiştên diguherin bi ronî û sîwan û refleksên nesneyan re dikevin nav hev. Di vê rewþa ramanê de hiş nikane siyê ji tişta ku jê derdixe cuda bike an na, û nikare ronahiyê ji siyê an jî objeyê cuda bibîne. Ji bo ku ji rewşa ramanê derkeve, divê aqil hewl bide ku cûdahiya di navbera ronahiyê, objeyê û refleks an siya wê de fam bike. Dema ku hiş hewil dide, ew dest bi ferqkirina ramanên rast û nerînên xelet dike. Raya rast şiyana hişê ye ku biryarê bide ku di navbera tişt û ronîkirin û siya wî de cûdahiyê bide, an jî tiştê wekî ku heye bibîne. Raya çewt, şaşîkirina refleks an siya tiştekî ji bo tiştê bi xwe ye. Dema ku di rewşa ramanê de hiş ne dikare ronahiyê ji ramanên rast û xelet cûda bibîne, ne jî nesneyan ji ronîkirin û siyên wan cûda bibîne. Ji bo ku mirov bikaribe bibe xwediyê ramanên rast, divê mejî ji pêşdarazî û bandora hestan rizgar bike. Hestên wisa reng dikin an jî bandorê li hişê dikin ku pêşdarazî çêbike, û li ku derê pêşdarazî hebe nerînek rast tune. Raman û perwerdekirina hişê ramanê ji bo pêkhatina ramanên rast pêwîst e. Dema ku aqil ramanek rast ava kir û nehêle ku hest li hember ramana rast bandorê li ser hiş bikin an pêşdaraz bikin, û xwediyê wê ramana rast be, ferq nake ku ew li dijî pozîsyona meriv be an berjewendiya meriv an hevalên wî be, berê xwe dide ramana rast û ji her tiştî re tercîh dike, wê gavê hiş dê derbasî rewşa zanînê bibe. Wê demê hiş dê li ser tiştekî ne xwediyê ramanekê be û ne jî bi ramanên din ên dijberî hev tevlihev bibe, lê dê bizanibe ku tişt wekî ku ye ye. Meriv ji rewşa bîr û baweriyên xwe derbaz dibe û dikeve halê zanînê an jî ronahiyê, bi girtina tiştê ku dizane li hember hemî tiştên din rast e.

Hiş fêrî zanîna rastiya her tiştî dibe ku bi wî tiştî re têkildar be. Di rewşa zanînê de, piştî ku fêrî hizirkirinê bû û bi xilasbûna ji pêşdaraziyan û bi ramana domdar karîbû bigihêje ramanên rast, hiş her tiştî wekî xwe dibîne û dizane ku ew bi ronahiyek wusa ye. ku ronahiya zanînê ye. Dema ku di rewşa nezaniyê de ne mimkûn bû ku were dîtin û dema ku di rewşa ramanan de ronahiyê nedît, lê niha di rewşa zanînê de hiş ronahiyê dibîne, wekî ku ji tiştek û ronîkirin û sîberên wî cuda dibe. . Ev ronahiya zanînê tê wê maneyê ku rastiya tiştekî tê zanîn, ku her tişt wekî ku bi rastî ye tê zanîn û ne wekî ku ji nezaniyê re ewr dibe an ji hêla ramanan ve tevlihev dibe tê zanîn. Ev ronahiya zanîna rastîn dê bi ti ronahiyek din an ronahiya ku di nezanî û ramanê de ji mêj ve tê zanîn neyê xelet kirin. Ronahiya zanînê bi serê xwe delîleke bê pirsiyar e. Dema ku ev tê dîtin, ji ber ku hizirkirin ji aliyê zanînê ve ji holê tê rakirin, weke ku dema ku mirov tiştekî dizanê, êdî di wê pêvajoya ku di derbarê wê de ku berê hizir kiribû û êdî dizanê re, wê di nava pêvajoya aqil de derbas bibe.

Heger meriv bikeve jûreyek tarî, ew xwe bi odê hîs dike û dibe ku bi tiştên tê de biteqe, û xwe li ser mobîlya û dîwaran bişkîne, an jî bi kesên din ên ku bi qasî wî bê armanc di odê de tevdigerin, biqeliqe. Rewşa cahiliyê ya ku cahil tê de dijîn ev e. Piştî ku ew li odê digere, çavên wî bi tariyê re dibe, û bi hewldanê ew dikare xêzkirina tarî ya nesneyê û fîgurên livîn ên odê ji hev cuda bike. Ev yek mîna derbasbûna ji rewşa nezaniyê ye bo rewşa ramanê ku mirov karibe tiştekî ji tiştekî din bi awakî nebaş ji hev cuda bike û fêm bike ka meriv çawa bi fîgurên din ên tevgerê re li hev nake. Ka em texmîn bikin ku yê di vê rewşê de niha xwe li ser ronahiyek ku heya niha li ser şexsê xwe hilgirtiye û veşartibû difikire, û em texmîn bikin ku ew nuha ronahiyê derdixe û li dora jûreyê dibiriqîne. Bi ronîkirina wê li dora odeyê ew ne tenê xwe dişewitîne, di heman demê de fîgurên din ên livîn ên li odeyê jî tevlihev dike û aciz dike. Ev weke mirovê ku hewl dide ku nesneyan weke ku ji wan ên ku ji wî re xûya dikin cuda bibînin. Gava ku ew ronahiya xwe dibiriqîne, tişt ji wan cûda xuya dikin û ronahiyê dîtina wî dişewitîne an tevlihev dike, ji ber ku dîtina mirov bi ramanên nakok ên xwe û yên din tevlihev dibe. Lê gava ku ew tişta ku ronahiya wî li ser radiweste bi baldarî dinihêre û ji ber roniyên din ên fîgurên din ên ku dibe ku niha bibiriqin neyên xerakirin an jî tevlihev nebe, ew fêr dibe ku her tişt wekî ku ye bibîne, û ew bi berdewamkirina lêkolîna tiştan hîn dibe. çawa tu tişt di odeyê de bibînin. Naha em texmîn bikin ku ew dikare bi lêkolîna nesne û plansaziya jûreyê vebûnên jûreya ku hatine girtin kifş bike. Bi hewildanên domdar ew dikare tiştê ku vebûnê asteng dike ji holê rake û dema ku dike ronî diherike hundurê odeyê û hemî tiştan xuya dike. Ger ew ji ber lehiya ronahiya geş kor nebe û ji ber ronahiya ku tê de diherike û çavên wî dişewitîne, ji ronahiyê bêaqilî careke din vebûnê negire, ew ê gav bi gav hemû tiştên di odê de bêyî ku pêvajoyek hêdî biçe bibîne. li ser her yekî cuda bi ronahiya lêgerîna xwe. Ronahiya ku di odeyê de diherike, mîna ronahiya zanînê ye. Ronahiya zanînê her tiştî wek xwe dide zanîn û bi wê ronahiyê her tişt wekî xwe tê zanîn.

A Friend [HW Percival]