EW
BÊJE
MARCH 1908
| Copyright 1908 ji hêla HW PERCIVAL |
MİZİRÊN JI DÊN
Heke rast e, ew eşkere ye ku nehêle, spok û desthilatên ku ji dev ji mirovên bêbawer têne xuya dikin, li ser sekolojiyên hîndariyê, li derheqê agahdarî û hînbûnên felseolojîk û piranîya xwezayî, ya ku bêbawer hatine qebûl kirin?
Hînkirina her celebî nirxa xwe li hundurê an xwe di hundurê xwe de digire. Pêdivî ye ku hemî hînkirin li gorî tiştên ku ew hêja têne darizandin, bêyî ku ji wan çavkaniya an desthilata wan be. Ew bi şiyana kesê / a ku hînbûnê werdigire girêdayî ye ka gelo ew dikare li gorî nirxa wê ya rastîn dadê bide. Hin hînkirin di rûyê xwe de hişt ku hemî li wan heye, li yên din neçar in ku li pêş bêne fikirandin û asîmîlasyon kirin ku beriya ku wateya rastîn tête dîtin. Bi gelemperî navînî li sevan dimanizandin û davêjin, û guhdaran van gotinan bi heybet dihesibînin. Carinan dibe ku navgînek vegotinek felsefî bistîne, an jî dubare bike, ku tête gotin ku ji hêla hinek kontrolê ve tête vexwendin. Dema ku fêrbûna felsefeyek an teosofîkî ya cewherî bi navgînek tê dayîn, meriv dikare bêje ji xwe re ango egîdiya navîn, an ji zilamek aqilmend a ku hîn di laşê de dijî, an ji yekê / a ku fêr bûye ku xwe ji hev veqetîne û cihêreng bijî. ji laşê laşî, an jî dibe ku ji yekî ku ji vê jiyanê derketiye, lê xwe ji xwestina laşê xwe veqetandiye ku pişt re wî bi cîhanê ve girêdide û kî neçû rewşê koma ku bi wî mirovê normal derbas dibe. di dema û piştî mirinê de.
Xwendina ku hêj di heman demê de dibe ku ji yek ji van çavkaniyan pêk were, bi navgînek, gelo di demsalê de be an na. Lê divê tu carî hîndarî nirxek nebe ji ber ku ew ji çavkaniyek tête ku yek wekî "desthilatdar" tê hesibandin.
Ma mirina karê yekane an bihevrek an bi destekek hinekî wergirtin?
Wateya me ji "mirî?" Laş dimire û belav dibe. Ew piştî mirinê tu kar nayne û forma wê li hewaya kûr belav dibe. Heke bi wateya "mirî" tê xwestinên kesane, wê hingê em dikarin bibêjin ku ew demek berdewam dikin, û xwestekên wusa kesane di hewildanên xwe de ji bo bidestxistina mebest û tiştên xwe didomînin. Divê her mirî bi vî rengî ji bo armancên xwe yên kesane bixebitin, ji ber ku her kes ji bo xwestina kesane dixebite ew ne ji bo bidestxistina armancên hinên din in. Heke ji hêla din ve, ji hêla "mirî" tê wateya ku perçeyek ji xwe ya ku ji jiyanê heya jiyanê dom dike, wê hingê em bêjin ku ew dibe ku piştî mirinê li cîhana îdealên xwe ku ji hêla xwe ve hatî çêkirin û ji bo kêfa xwe ya kesane bijî. , an jî îdealên wê dibe ku wusa be ku di mebestên xwe de jiyana kesên din binav bike, di vê rewşê de dê derkeve derve yan jî îdealên ku ew di dema jiyanê de li ser rûyê erdê ava kiribû asîmîle bibin. Ev zemîn cihê xebatê ye. Mirî di rewşek aramî ya amadekariyê re derbas dikin ku vegera wan ji bo xebatê ev cîhan e. Ji wan şewatên nemir ku di van cîhana bedenên laşî de tevdigerin, hinek li vê dinyayê dixebitin ku xwe bigihînin hin armancên xwe wekî kes, hinên din jî bi kolektîf bixebitin ku bigihîjin dawiya xwe. Her pola yekemîn ji bo dawiya xwe ya kesane bi serê xwe dixebite. Klasê din ji bo qenciya her kesê bi kesane û kolektîfî dixebite. Ev ji bo van her du polên ku negihîştine koçberiya xwe, wate ji nemiriyê hebûna hişmendiya domdar û domdar bi navgîniya hemî dewlet û mercan ve. Wekî ku di jiyana heyî de nehsilî gihîştine, dibe ku piştî mirina laşê hem ji bo hebên xwe yên ferdî, hem jî ji bo qenciya hemîyan bixebitin. Ev jiyan ji bo mirovên normal, di vê dinyayê de ji bo xebatê ye. Di dewleta piştî mirinê de ew naxebite, ji ber ku dema dema mayînê ye.
Ma mirî çawa dibe, eger heke? Ma jiyana xwe çi dike?
Xwarin hewce ye ku hebûna laşek her cûreyek berdewam bike. Kevir, nebat, heywan, mêr û xwedan pêdivî ye ku xwarinê berdewam bike. Ku xwarin yek ne xwarina giştan e. Her padîşahiya wekî padîşahiya ku di binê wî de tê bikar anîn bikar tîne û di encamê de, ji bo serdestiya li jorê ew wek xwarinê bikar tîne. Ev nayê vê wateyê ku bedena giyayî ya yek padîşahiyê xwarina dinê ye, lê belê ku cewhera van laşan xwarinê ye ku an jî ji padîşahiya jêrîn hatîye kişandin an ji padîşahiya jorîn re tê pêşkêş kirin. Hestên mirî yên mirovan wek xwarin ji bo erdê, nebatan, şer û heywanan re xizmet dikin. Yê ku karanîna xwarinê bikar tîne hebûna xwe ji hêla xwarinê ve didomîne, lê xwarina sazûmanek wusa ne heman xwarinê ye ku ji bo domandina hebûna laşê xwe ya laşî hate bikar anîn. Piştî mirinê, zilamê rastîn di rewşek aram û kêfa xwe de derbas dibe, tenê piştî ku wî xwe ji xwestekên zexm ên jiyana xwe ya laşî veqetand. Bi têkelbûna wî bi van xwestekên bi navgîniya têkiliya bi cîhana laşî ve ew ji van daxwazan re çengek mirovan vedibe û ev xwestek hinekî ramînê digirin, lê tenê di vê wateyê de ku şûşek qelew bi bîhnxweşiya bîhnek ku di nav xwe de vedibû. Ev bi gelemperî saziyên ku piştî mirinê têne xuyang kirin. Ew hebûna xwe bi hêla xwarinê ve didomînin. Xwarinên wan, li gorî cewherê taybetî yê jîngehê, bi gelek awayan têne girtin. Hewce kirina xwestinê ew e ku dubare bikin. Ev tenê dikare bi tecrûbeya xwesteka taybetî bi saya laşê laşî ya mirovî pêk were. Ger ev xwarin ji hêla mirovên zindî ve hatî red kirin xwestek bixwe dişewite û tê vexwarin. Formên xwestekên weha xwarina fîzîkî naxwin, ji ber ku ew ne xwedan amûrek fîzîkî ne ku ji xwarina fîzîkî dûr bikin. Lê xwestin û saziyên din, wekî hêmanên cewherî, hebûna xwe bi şiklê formê bi bîhnek xwarinan didomînin. Ji ber vê yekê di vê wateyê de dibe ku ew bêjin ku li ser bîhnek xwarinan dijîn, ku forma herî gewre ya kîmyewî ye ku ew bikar tînin. Ji ber vê rastiyê, hin cûrên elemente û saziyên xwestina mirovên nehfandî ji hêla hinên herêmî ve ji hêla bîhnên ku ji xwarinan ve têne derxistin têne kişandin. Bêhna kulikê dirêjtir û hişmendî dê ji kirdeyê re bikişîne; Berhemên mirovahî, hêman, cewherên xwezayê bi şewitandina tixûban dikişînin û pêşbazî dikin. Theewitandina şewatê van çînên ananeyên li gorî cewherê xwe balê dikişîne an davêje. Di vê wateyê de dibe ku "mirî" were gotin ku xwarin. Di wateyeke din de prensîba hişmendiya çepgir a ku li ezmanê îdeal an di rewşek aramiyê de dijî jî dibe ku were xwarin ji bo ku hebûna xwe di wê rewşê de bidomîne. Lê xwarina ku ew dijî, ji ramanên îdeal ên jiyana wî ye; li gorî hejmara ramanên wî yên îdeal ew xwarinên ku wî piştî mirinê asimil dike radibe. Vê rastiyê ji hêla Misiriyan ve di wê beşa pirtûka xwe ya Mirinan de hate sembolîkirin ku tê xuyakirin ku giyan piştî ku ew di bin Salona Du Rastiyan de derbas bûye û di nav balyozê de hatiye qewirandin, di nav zeviyên Aan Ru de derbas dibe. , Li ku ew dibîne genimê mezinbûna sê û pênc û heft çopên bilind. Dabeşkar tenê meriv dikare dema aramiyê bistîne, ku dirêjahiya dema ku li ser rûyê erdê bi ramanên xwe yên îdeal ve tête diyar kirin.
Ma mirin cilên cilikê?
Erê, lê li gorî teşeya laşê ku wan li xwe bike, li gorî ramana ku wan ava kiriye û karakterê ku ew dixwazin îfade bikin. Cil û bergên her mêr an nijadekê îfadeya taybetiyên ferd an jî gel e. Ji xeynî bikaranîna cil û bergên li dijî avhewayê, hin taybetiyên çêj û hunerî nîşan didin. Ev hemû encama ramana wî ye. Lê ji bo ku em rasterast bersîva pirsê bidin, em ê bibêjin ku ew bi qada ku mirî tê de ne girêdayî ye ka ew cil li xwe dikin an na. Gava ku ji nêz ve di ramanê de bi cîhanê re têkildar be, hebûna çûyî dê adet û adetên cîhana civakî ya ku tê de tevgeriyaye bihêle, û heke hebûna wusa ya çûyî bihata dîtin ew ê di cil û bergên ku herî zêde li gorî dilê wê bûn xuya bikira. Ew ê bi cil û bergên weha xuya bibe ji ber ku ramana wê çi dibe bila bibe, ew ê bibe, û kincên ku mirov bi xwezayî di ramana xwe de li xwe bike ew in ku wî di jiyanê de bikar tanîn. Lêbelê, heke ramanên yê ku çûyî ji rewşek din biguhere, wê hingê ew ê bi cil û bergên ku di ramanê de be, li gorî şertê xuya bike. Lêbelê, ji ber ramana mirovan, cil û berg ji bo veşartina kêmasiyan an baştirkirina formê, bi qasî ku wê ji hewaya nebaş biparêze an jî biparêze, lê qadek heye ku meriv piştî mirinê tê de derbas dibe û li ku tê dîtin. wekî ku ew bi rastî ye û ne wekî cil û bergên wî xuya dike. Ev qad di ronahiya xwedayê wî yê hundirîn de ye, yê ku wî wekî xwe dibîne û li gorî nirxê dadbar dike. Di wî warî de ne hewcedariya mirov bi cil û ne jî parastinê heye, ji ber ku ne di bin bandora ramanên heyînên din de ye û ne jî bandorê li wan dike. Ji ber vê yekê dikare were gotin ku "mirî" heke hewcedariya wan bi kincan hebe an jî kincan bixwaze, dikare were gotin ku ew cil û bergên ku ji bo parastin, veşartin an parastina laşê xwe li gorî şert û mercên ku tê de hewce ne li xwe dikin.
Ma mirî di xaniyan de dijîn?
Piştî mirinê laşê laşî di kumika xwe ya darê de zexm girtî ye, lê forma laş, laşê astral, li wê xanî nabe. Gava ku laş li ser gorê dike, belav dibe; ewqas ji bo aliyê laşî. Wekî ku jîngehê ku laş dimîne, ew di şert û mercên wisa de dijîn ku pir bi cewherê xwe re dibin. Ger fikra serdest ya wî wisa be ku ew bala xwe bide xaniyek an cîhek taybetî, ew di ramanê de an jî di hebûnê de heye. Ev li ser laşê xwestinê tête, lê kesê ku piştî mirinê di cîhana xwe ya îdeal de digire - ku gelemperî jê re ezman tê gotin - dibe ku li xaniyek bimîne, ji ber ku ew li xaniyek difikire ji ber ku ew dikare her wêneyek ku xweş bike bikişîne. Xanî heke ku ew di hundur de bijî dê xaniyek îdeal be, ku bi ramana xwe ve hatî çêkirin û ne bi destê mirov.
Ma mirina ma?
Mirin bixwe xewek e, û ew xewnek dirêj û kurt e ji ber ku entegre ya ku li vê cîhanê xebitiye. Xew serdemek mayînê ye, rawestandina demkî ya ji çalakiyê li her balafirê ye. Hişmendiya mejî an ego zêde xew nake, lê laş û bedenên ku bi navgîniya xwe tevdigerin hewceyê rihetiyê ye. Ev rihetî ji xewê tê. Ji ber vê yekê laşê laşî, hemî organên xwe, hucre û molekulên wê di xew de dimînin an jî demek kurt lê dirêj an dirêj e, ku ev dihêle ku ew bixwezin bi rewşa xwe rewşa magnetîkî û elektronîkî bixwînin.
A Friend [HW Percival]