Foundation Foundation
Vê rûpelê parve bikin



EW

BÊJE

NOVEMBER 1907


Copyright 1907 ji hêla HW PERCIVAL

MİZİRÊN JI DÊN

Mesîhî dibêje ku mirov xwedî beden, giyan û ruh e. Theosophist dibêje ku mirov heft prensîb hene. Bi çend gotinan ev heft prensîb çi ne?

Theosophist mirov ji du helwestan dibîne. Ji yekê re ew mirî ye, ji yê din ew yê nemir e. Beşa mirovên mirî ji çar prensîpên cûda pêk tê. Pêşîn, laşê laşî, ku ji zexm, derewîn, hewa û agir ve, ku bi tevahî nekêşana laşê laşî ne, têne çêkirin. Ya duyemîn, linga sharira, ku form, an sêwirana laşê laşî ye. Vê forma laş ji ether e, ji kêmasiya laşî ya domdar guhartinek hindik e. Sêwirandin an laşê formê prensîp e ku xwarinên bêhempa yên şêl, lîland, gaz û ronahiyê di laş de digire, û ku di tevahiya jiyanê de formê xwe diparêze. Ya sêyemîn, prana, an prensîba jiyanê ye. Ev prensîbê jiyanê dibe sedem ku forma laş were berfireh kirin û mezin bibe, wekî din form wê timî bimîne. Bi prensîbê jiyanê vexwarinên laşê laşî bi rengek domdar têne domandin. Prensîbê jiyanê ji kevn dûr dixe û diqulipîne û di formê de tiştê nû vedigire. Bi vî rengî fîzîkî kevn têne girtin û li şûna tişta fîzîkî ya nû tête guheztin, û tişta jiyanê di laşek laşî de tête çêkirin, û ew laşê fîzîkî tête standin û ji hêla sêwirandin an formê laşê ve hatî girtin. Ya çaremîn, kama, prensîbê daxwazê ​​ye. Daxwazî ​​heywaniya lehengê tirsnak a li mirovan e. Ew cewherên binemal û meylên heywanê li mirov in, û ew jiyan û forma laşê laşî bikar tîne û rê dide. Van çar prensîban ew parçeyek mirovê ku bimire, veqetandî, veqetandî ye û vedigere elementên ku ji wê têne derxistin.

Beşê nemir ê mirov sê sê ye: Pêşîn, manas, mejî. Fikrê prensîba berbiçav e ku mirov dike mirov. Hiş hişmendiya prensîbê ye ku di nav mirovan de, ew e, ku analîz dike, veqetîne, berhev dike, kîjan xwe bixwe nas dike û xwe ji kesên din cuda dike. Ew bi xwestinê re yek dibe û di dema jiyana laşî de ew xwestina ku bibe ya xwe. Sedemên hişmendiyê, lê xwestek dixwaze; incnstîtû serî dixe, li dijî çi sedemî dîke dike. Ji pêwendiya hişê bi xwestinê ve tê hemû ezmûnên me yên di jiyanê de ne. Ji ber têkiliya mejî û daxwazê ​​dualîtiya mirov heye. Ji aliyekî ve, hovîtiyek ceribandî, hêrs û rondik; Li aliyê din, hebek maqûl, aşitîxwaz ê ku eslê wê xwedayî ye. Mêjû prensîp e ku rûyê xwezayê tê guhertin; mountainsiya ast in, kanalên hatine çêkirin, avahiyên asîman bilind bûne û hêzên xwezayê hildibijêrin û berbi avakirina şaristaniyan ve diçin. Ya şeşan, budî, giyanê giyanî ye, prensîba ku zanibe û xwe hest dike ku di kes û kesên din de bixwe ye. Ew prensîba biratî ya rastîn e. Ew xwe feda dike ku dibe ku tevahiya xwezayê di astek bilind de werin bilind kirin. Ew wesayîta ku bi navgîniya ruhê paqij tevdigere. Heftemîn, atma, ruh bixwe ye, paqij û bêhempa ye. Hemî tişt di nav hev de ne, û ew yek e ku di nav û her tiştan de prensîpek belavkirî ye. Hîn, giyan û ruh, prensîbên nemiriyê ne, di heman demê de fîzîkî, form, jiyan û xwesteka mirinê.

Dabeşandina kristiyan a mirov di laş, giyan û giyan de qet ne diyar e. Ger ji hêla laş ve tê wateya forma fîzîkî, wê hingê meriv ji bo jiyanek veqetandî, forma domdar û heywanê di mirovan de çawa ye? Heke ji hêla giyanî ve tê wateya ku tiştê ku winda bibe an jî dibe ku xilas bibe, ev hewce dike ku ravek ji kristiyan cûda bibe. Xirîstiyan giyan û giyan û bihevnasî bikar tîne û wisa dixuye ku ew ne dikare giyan û giyan diyar bike û ne jî bikaribe cûdahiya di navbera her yekê de nîşan bide. Theosophist ji hêla kategoriya xweya heftê ve vexwendinek ji mirovan re dide, ku bi kêmanî maqûl e.

 

Di çend peyvan de hûn dikarin ji min re bêjin ku li mirinê digirin?

Mirin tê wateya veqetandina laşê laşî ji sêwirana wê, an laşê form. Her ku mirin nêz dibe forma laşê Ether xwe ji lingan berbiçav vedike. Wê hingê hiş an egîd ji laş û bi bîhnfirehî derkeve. Hîn di jiyanê de jiyan rawestîne, laşê formê hildiweşe, û laşê form ji qulikê derdikeve û bi gelemperî ji laşî ji devê derdikeve. Qertelê ku fîzîkî bi laşê wê ve girêdabû, şilandî ye û mirin çêbûye. Piştra wê mimkûn e ku meriv laşê laşî zindî bike. Prensîbê xwestinê dibe ku hişê hişmendî ji bo demekê di girêdaniyê de bihêle, heke ew hiş di dema jiyanê de xwestekên xwe wekî xwe difikirîne, di vê rewşê de ew bi daxwazên heywanan re dimîne heya ku dema ku ew dikare di navbera xwe û wan de cûdahiyê bide, wê hingê ew derbas dibe di rewşa îdeal ya rihetî an çalakiya ku bi ramanên xwe yên herî bilind de, ku ji hêla wê ve tête xweşkirin dema ku di laşê laşî de dimîne. Li wir dimîne heya ku serdema wê ya mayînê bi dawî bû, wê hingê ew vedigere ser jiyana axê da ku xebata xwe bidomîne ji qada ku ew hatî hiştin.

 

Piranîya ruhanîperwer dibêjin ku di deriyên wan de ruhên dûr vekirî û bi hevalên xwe re biaxivin. Theosophist dibêjin ku ev yek ne ye; ku çi tê dîtin, giyan ne, lê qalikê, xwişk an laşê daxwazê ​​ye ku giyan red kir. Ma rast e?

Em gotina theosophist-ê rasttir dibînin, ji ber ku ew tiştê ku mirov dikare bi dravî bipeyive tenê jehrînek e ya ku di dema jiyanê de ji hêla enteresyonê ve difikiriye û axaftinê wusa li ser tiştên madî pêk tê, di heman demê de beşa xwedayî. mirov dê ji tiştên ruhanî biaxive.

 

Eger giyanê mirovê ku ji bedenê xwestina mirina zindanê ye, çima ev giyan li sekêşan xuya dike û çima ew eşkere ye ku ew neyê xuya kirin û bi sittersan re biaxivin?

Ne gengaz e ku giyanên mirovî li dor xwe rûne û bi hevalên xwe re biaxive, lê ew pir mumkun e ku ew bike, ji ber ku "rûniştvanên" nizanin ka meriv çawa ji zindana demkî derxistiye û ji ber ku xuyangkêşiyek weha dê pêdivî be gazî kirin. ji hêla yekî ku dizane çawa, an ya din jî bi xwesteka zirav a kesê ku dijî û giyanê mirovê veqetandî ye. Ev xelet e ku bêje ku xuyang giyanên mirovên dûrbûyî ne ji ber ku giyaniya mirovî ku nekare di navbera xwe û daxwazên xwe de cûdahiyê bike bi gelemperî di nav metamorfozê de mîna ya ew bi pêlavekê derbas dibe ji bo ku ew rewşa xwe fehm bike. Dema ku di vê rewşê de ew e ku nekêşbar wekî ya kakikan e. Ew giyanê mirovê ku bi dilxwaziya xwe dikare xwe ji heywanê cuda bike dê red kir ku bêtir têkiliya xwe bi wê heywanê re bibe sedema ku ew bi vî rengî cefayê bikişîne.

Sedem ji bo bûyerek wusa nezaketî wekî xuyabûna giyanek mirovî ya bêpêşandî ya ku tê de tê axaftin dê bi hin kesê heyî re li ser hin mijaran re ragihîne, wek mînak, wek agahdariya girîngiya giyanî an nirxek felsefîkî ji yê herî têkildar re. Têkiliyên saziyên ku di binê sernavê hin kesê derketî de maskedar dikin, dipeyivin û peyvên der barê tiştên bêhempa de bi hûrgulî carinan li ser hin mijaran, ku ji hêla yek ji rûniştvanan ve têne pêşniyar kirin, dikin. Ger hevalên me yên reviyayî di dema jiyana xwe ya erdê de bi wan danûstandinên wusa sûcdar re bûn, em ê, wekî heval, ji wan re xemgîn bibin, lê dîsa jî divê em bi neçarî mecbûr bûn ku wan di penaberiya insanan de bicîh kiribû, ji ber ku ew ê Ji nişkê ve diyar bû ku ew hişê xwe winda bûn. Ev tenê tiştê ku bi heywanên ku bi kincan têne xuyang kirin çêbûye. Ew di rastiyê de hişê xwe winda kirine. Lê xwestina ku em jê re dipeyivin dimîne, û xwestina bi tenê bîhnek hişk a hişê ku bi wê re têkildar bû dişibihe sehneyî. Van pêşengek ji nîşanek sedem û ne zelaliya fikir an vegotinê ji yek mijarê diçin mijarê. Wekî insanan, ew xuya dikin ku ji nişkê ve mijarek eleqedar dibin, lê ew wekî ku ji nişkê ve mijarê winda dikin, an jî girêdana wan bi wê re çêdibe, û diçin aliyek din. Dema ku kes bikeve penaberekî insanan ew ê bi hin dozên awarte re bicive. Hin dê di gelek mijarên balkêş de bi hêsanî eşkere bin, lê dema ku hin mijar têne danîn dêçik tundûtûjî dibe. Heke guftûgo di demek dirêj de domandin dê mijara ku ew ji mirovahiyê re sekinîn dê were kifş kirin. Ew bi formên spekul an daxwazên ku li sehneyan xuya dibin, wusa ye. Ew hestên kevin û dirêj û ji bo jiyanên erdê rû didin û xwe li gorî wan xwestekên xwe diyar dikin, lê ew her gav di mijarên din de têne xuyang kirin ku nayên xwestin taybetî. Ew heywanê heywanê ne û mîna heywanê dê li ser qada lîstin û xaçê derbas bikin û şopên xwe bişopînin da ku kesê ku bi pirsên bihevre li pey wan digere. Ger nêçîrvan bê kirin, dê çûyîn xwedêgiravî pirsyar ji ber ku "dema wî qediya ye û ew divê biçin" an na bila ew bibêje ku ew nizane ka meriv çawa ji wî pirsiye bersîva. Heke giyanek mirovî ya nexşandî xuya bibe, ew ê di vegotinên xwe de rasterast û zelal be û tiştê ku wî digot ji wî kesê ku rehmet re reha ne. Cewherê ragihana wî dê ji hêja exlaqî, exlaqî û giyanî be, dê ne ji tiştên hevpar be, wekî hema hema her dem di sekinînan de ye.

 

Heke derengî li derfetên tenê dişikên, germî an jî bedenên daxwazên wan, yên ku ji ber mirina mirovên dagirkirî têne derxistin, çima ew dikarin bikaribin li ser sitters li ser mijara navnîşê kesan nas dikin, û çima çêdibe. Ma ew eynî heman mijarê wê dîsa bê û bêtir hilweşandin?

Ger formên spok an daxwazî ​​di dema jiyana zemîn de bi navên ku ew îdîa dikin ew bi hev ve girêdayî bûn, ew ji hin babetên haydar in, wekî di doza mîrê / a madenê de, lê ew tenê bixweber in, ew bi serûber û dubare dubare dikin. raman û daxwazên jiyanê. Wekî fonograf, ew tiştê ku li wan hatiye gotin, diaxivin, lê berevajî fonografê daxwazên heywanê ne. Wekî ku daxwazên wan bi erdê ve girêdayî bûn, wusa jî ew niha ne, lê bêyî tixûbdar ji ber hebûna hiş. Bersivên wan têne pêşniyar kirin û pir caran ji hêla pirsên ku ji wan re têne, û yên ku ji hêla wan de di hişê pirsker de têne dîtin têne destnîşan kirin, her çend dibe ku ew ji vê yekê ne haydar be. Wekî mînak, dibe ku meriv ronahiyek bibîne ku li kapê bikêr an tiştê din yê ku ew ne dizane be. Dema ku pirsgir ji tiştek ku ew ji berê ve nehatiye zanîn agahdar bibe, ew wê ecêb dihesibîne û bê guman difikire ku ew bi tenê ji hêla xwe û agahdariya wî ve dihat nas kirin, dema ku ew tenê refleksek di hişê pirsker de tê dîtin an wekî din, ew hesta bûyerek e ku ji hêla xwestek û formê xwestinê ve hatî afirandin her gava ku ew destûr bide.

 

Rast nikare red nekin ku ruhên car carinan bi rastî re dibêjin û pêşniyar dikin ku piştî wê paşê wê bibe sedema feydeya hemî têkildarî. Çawa ku fêrisker, yan jî din li hember ruhê giyanî, ji van rastiyan derkevin û şirove bikin?

Theu teosofîst an kesek din a ku rêz ji rastiyê digire qet hewl nade ku rastiyan derewan bike, ne jî rastiya xapandinê bike, ne jî ew ê hewl bide ku rastiyan veşêre, an jî ji wan re rave bike. Hewldana kesek hezkirina rastiyê ew e ku li rastiyan bisekinin, ne ku wan veşêre; lê hezkirina wî ya ji rastiyan hewce nake ku wî wekî daxwazên mirovekî birakuj, an ewên nepox, gule, an hêman, rûberûber wek rast qebûl bike. Ew li ser îdîayên çêkirî guhdarî dike, piştre bi îdîayên pêşkeftî rast an derewîn îdîa dike. Rastî her gav xwe îspat dikin. Ji devê wan derdikeve, siltan ji xwe re dibe siltan, fîlozof dibin fîlozof; nîqaşên mirovên neheq û guncan wan îspat dike ku nereqisîn in û peyivînên ku xwe spîker dikin nîşan didin. Em bawer nakin ku teosofîstan li hember rastiyên ruhanîbûnê dijber bin, her çend ew îdîayên pir giyanparêzan înkar dikin.

Dabeşa yekemîn a pirsê ev e: "ruhên" carinan rastiyê bêjin. Ew dikin — carinan; lê tewra sûcê herî dijwar ji bo wê yekê jî dike. Ji ber ku dema ku ti mînakek taybetî ya rastiya ku ji hêla "giyanek" ve nehatiye dayîn, em ê hewl bidin ku bibêjin ku rastiya an rastiyên ku ji hêla hin kesan ve dê wekî "giyanan" gazî bikin ji xwezayê hevpar e. Wekî mînak, wekî vegotinek ku dê di nav hefteyekê de hûn nameyek ji Meryem, an John re bistînin, an jî wê Maria nexweş bimirin, an baş bibin, an ew ê çend kelecaniyek baş be, an wê hevalek bimire, an ku dê qezayek çêbibe. Ger yek ji van tiştan rast be, ew ê tenê nîşan bide ku hebûnek, an jî xwedan karakterek piçûktir e, heke nekêşbibe di heman demê de xwedan têgihîştinek hestiyar a xweştir e. Ev wusa ye ji ber ku her laş li ser wê balafira ku lê dixebite fahm dike. Dema ku di laşek laşî de dijîn, mirov ji hêla hestên laşî ve tiştên madî fêm dike; û bûyer tenê di wextê bûyera wan de têne hesibandin, mîna sarbûn, ketin, an bidestxistina nameyek, an hevdîtinek bi qezayek re. Lê eger yek ne di laşê laşî de ne sînordar be û hîn jî hişmendî hebe, ew hişmendî li ser balafirê nextê fîzîkî, ku astral e, tevdigerin. Yê ku li ser balafira astral dixebite dikare bûyerên ku li wir diqewimin fêm bike; nîgarkî di balafira astral de ji axînek jorîntir e ji laşî. Bi vî rengî, wek mînak, fikir an mebesta erênî ya nivîsandina nameyek dikare ji hêla kesek ku bikaribe bi vî rengî niyet an ramanê bibîne, an jî sar bibe dikare bi baweriyê bi texmînkirina rewşa bedena astral a yê ku dixwaze wê hebe. Hin sedemên qezayê jî dikarin texmîn bikin dema ku sedemên wan tevgeriyane. Van sedeman di fikrên an tevgerên mirovan de bêçare ne, û dema ku sedemek tê diyar kirin encama li dû hev e. Wekî mînakkirin: heke kevirek li hewa were avêtin dibe ku mirov beriya ku erdê bihurîne Li gorî hêza ku wê lê were xistin û kûba ku hilkişiya wê, kifşa wê û ankû dûr ku dibe ku bi rê ve were li berçav bê pêşbînîkirin.

Kesên ku li balafira astral tevdigerin dibe ku bi vî rengî sedeman bibînin piştî ku ew hatine afirandin û dibe ku bûyerek bi qiymet texmîn bikin ji ber ku ew dikarin di astimê de bibînin ku dê di laşî de çêbibe. Lê belê mêrkuj dikare asîmana kevirekî bibîne û şahidê wê bi rastî wekî perestgerek an fîlozofek texmîn dike. Van tiştên madî ne. Theêwirdarîya ku çawa meriv ji bûyerek dûr dikeve nayê îsbat kirin ku ew bi giyanek nemir tê dayîn. Dibe ku xulamek yek ji bûyerek neçar bi qasî sorgulê rast tê pêşniyar bike. An jî dibe ku yek li şêwira kevirek nizm şîret bike û pêşî li birîna wî bigire. Ji ber vê yekê dibe ku ezmûnek be. Meriv dikare bê pirsîn ka meriv dikare çawa şîretek ji alîyê spikek bide, ger hebûkek ji hişê xwe dûr bimîne. Em ê bibêjin ku qeçek bê hiş di heman wateyê de ye ku meriv bêserekî insan ji hişê xwe bêpar e. Her çend ew zanayiyek nasnameya xwe winda dike, lêxuyînek piçûk jî heye ku li ser xwestinê tê ferz kirin, û ew bi xwestinê re dimîne. Ew refleksek e ku di hin rewşan de bîhnfirehiya hişê dide, lê divê were bîra xwe ku her çend şûnda hişê xwe winda kiriye ku heywan dimîne. Heywan ji serbilindiya xwe wenda nebûye û serhişkiya heywanê bi lêhûrbûna ku ji hiş re tê hiştin dihêle ku di bin hin rewşan de, mîna yên ku berê hatine danîn, bûyerên ku di rastiya ku ew lê tê de tevdigerin bişopîne de bişopîne. Hingê hûner li ser xwe têne xuyang kirin ku wekî wêneyek dibe ku wekî mîrgehek nîşan bide. Dema ku bûyerek li laşê xwestinê tête xuyang kirin û ev wêne bi yek ji rûniştevanên li rûniştgehê re têkildar e, an spîçek an gule bersivê dide ramana ramyarî ya ku li ser wê hatî xuyang kirin û hewl dide ku fikir an têgîn wekî piyanoyê deng bike. Yê / a ku kilamên xwe xebitand dê dengê xwe bide yan bersivê bide. Dema ku rûniştvanek li rûniştek tiştek winda kir an tiştek xelet kir, ev winda wekî wêneyek di hişê wî de dimîne û ev wêne wekî bîranînek kevin tê tomarkirin. Wêne bi gelemperî ji hêla laşê xwestinê ve tê gotin an têne xuyandin. Dûv re bersivê dide wêneyê û ji sitrana re vedibêje ku di demek wusa de gotarek wusa ya wenda wenda bû, an ku dibe ku ev gotar ji hêla wî ve were dîtin, li cîhê ku ew lê xistibû, an jî li ku derê wenda bibûya. Vê bûyerên ku rast têne gotin û şîret têne dayîn, ku rast eşkere dike. Li aliyê din, li ku derê yek rastî tête gotin, bi sedan derewîn tê gotin, û li ku derê carek şîret rast e, hezar carî xapandin an zirar e. Ji ber vê yekê em dibêjin ku ew şûnda ye û zirardan e ku bipirse û şîreta kesên dera bişopîne. Ev rastiyek baş tête zanîn ku hemî mirovên ku qelsiya kesên din dikin, bi danûstendina betlaneyê, an tevlêkirina lîstikan, an texmînên li ser sûkê ne, destûr didin qurbanên mebesta xwe dravîyên piçûk qezenc bikin, an jî ew ê mexdûrê li ser şiyana wî bişewitînin. li texmînan. Ev ji bo teşwîqkirina qurbanan hate kirin da ku xetera xwe bidomîne, lê di dawiyê de ev yek encama têkçûyîn û wêraniya wî. Wekî din bi nav û deng û nêçîrvanên peyker û nêçîrvanan re bûyer heye. Rastiyên piçûk ên ku ew rast dibînin ji wan re fikirîne ku meriv pratîkên xwe bidomîne heya ku, mîna texmînker, ew pir kûr derkevin der. Spikker kontrola xwe digirin û dibe ku di dawiyê de mexdûr bi tevahî çavdêriyê bikin û dûv re jî têkçûn û wêranbûnê bişopînin. Statisticsstatîstikên navîn û rastînerên fenomenon dê van daxuyaniyan rast derxînin.

A Friend [HW Percival]